Древнеегипетская книга мертвых, Слово устремленного к Свету

      Др.-егип. имя богини - 'st [* 'ese(t), 'isi(t) ] - "место, трон" сопоставимо с др.-инд. is- - "владеть, властвовать, управлять", is "властитель, владыка", isa - "Владыка Шива", isa f.- "сила, мощь, могущество". С учетом странствий Исиды, предполагаем давнюю контаминацию с др.-инд. глаголом is-; esati, isyati - "желать, искать, требовать; идти, приводить в движение"; aeecm. isa(i)ti;
      Др.-егип. имя бога Осириса *wsiri может являться метатезой др.-инд. isvara - "господин, повелитель, хозяин, владелец, бог всевышний, супруг; Владыка Шива". Напомним, имя Осирис не имеет уверенной др.-егип. этимологии, а генезис мифологем Исиды и Осириса покрыт тайной.
      Др.-егип. имя сестры Исиды, богини Небтхо "Владычица основания постройки или дома" от др.-егип. nbtht [nibt-ha; nebt hu]; др.-грен, передача Нефтис,, -г>8ос,, сопоставимо с индоевро-пейским *nep(h)tis "внучка, племянница, потомок-женщина". Употребление сходного термина родства известно в лат. Neptunus (< *nepots - "племянник, внук, потомок").
      Лингвистическое обоснование
      Выявлено также некоторое число индоевропейских - др,-егип. лексических схождений (преимущественно среди местоимений, союзов и имен), являющихся, по нашему мнению, заимствованиями и инфильтратами:
      др.-инд. vayam - "мы", хетт.-лув. wi - "я" - др.-егип. wy - "я";
      др.-инд. ta(d) - "этот, тот" - др.-егип. t' - "эта";
      др.-инд. са; др.-греч. kai - "и, также" - др.-егип. k' - "так, тогда";
      др.-инд. anta - "передний край", anti - "перед", лат. ante - "перед", хетт, hanti "перед" - др.-егип. hant, hanti, hante - "перед";
      др.-инд. Rama - "черный", лат. Romulus и Remus, цыган, самоназвание rom, romale - "человек, люди, род, племя" - др.-егип. r(m)t [rama], копт, rwme - "мужчина, человек";
      фрак, -para, per-na, ber-na; лид. bira; хетт.-лув. pit, parn(a) "дом, жилье" - др.-егип. pr [*par(a); pu(r), per-] - "дом" (Фар-и,ог>в1, Фар-Pai8xtr|i; vopxx;, Puramij, библ. Фараю - "Великий Дом").
      Богатство и широкий разброс индоевропейских форм по разным языковым ареалам и ограниченное хождение соответствующих форм только в ареале древнеегипетского языка позволяет предположить скорее их заимствованную природу в древнеегипетском языке, то есть подтвердить исконность и первичность индоевропейских праформ.
      Вновь преобладают индоарийские прототипы др.-егип. форм. Отчетливо проступают также особые изолексы, связывающие древнегреческий мифологический лексикон с древнеегипетским.
      См. литературу:
      Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic Hypothesis re-examined// The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N. 1, 1977 (Linguistic Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
      Davies W.V. Egyptian Hieroglyphs. London: British Museum Press, 1987.
      Влияние
      египетских
      теогонии
      и космогонии
      Еще древние отчетливо представляли себе тот значительный вклад, который внесли египтяне в греко-римскую мифологию и теогонию.
      Согласно многочисленным мифам, культ Афины занесли в Элладу Данай и Данаиды, бежавшие из Египта. Особое почитание Афины и Гефеста принесли на Лемнос и Само-фракию дети Кабейро, дочери Протея с острова Фароса. До-донское прорицалище в Эпире было одного происхождения
      с оракулами Амона в Ливии и в Фивах Стовратных. В Египет устремлялись бог Дионис и герои Персей и Геракл. Троянцы и ахейцы многое почерпнули из сокровищницы мудрости Египта. Пеласги узнали имена богов в долине Нила и разнесли их по всему Средиземноморью.
      Но особую роль в деле освоения египетского богословского наследия сыграл знаменитый Орфей. Вот что сообщает предание об этой полумифической личности, жившей в первой четверти II тыс. до н. э.
      У музы Каллиопы от Ойагра (или самого Аполлона) родился сын Орфей, введший в пение сопровождение на кифаре. Орфей слыл самым известным из когда-либо живших музыкантов и певцов.
      Лиру ему подарил Аполлон, а музы обучили пению под ее аккомпанемент. Его искусство было столь совершенно, что он не только завораживал людей и очаровывал диких зверей, но и побуждал деревья и скалы двигаться под звуки его пения.
      Орфей посетил долину Нила и город Оасис, называемый еще Феакидой. Посвященный в таинства богов египетскими жрецами, он первым принес в Элладу учение о богах, жертвоприношениях и благочестии.
      Он убеждал племена и города, что и для тех, кто еще жив, и для тех, кто уже умер, существуют способы избавления от страданий и очищения от прегрешений посредством жертвоприношений, молитв и радостных священнодействий, которые он называл посвящением в таинства.
      Эти посвящения избавляют смертных от загробных наказаний и прекращают круг земных воплощений.
      Орфей предписал своим последователям не есть мяса живых существ, поститься, соблюдать ритуальную чистоту и благочестие. Он убеждал фракийских мужей, что жертвенное убийство животных - это зло.
      Каждое утро Орфей поднимался на вершину горы Пан-геи, чтобы приветствовать молитвенным пением рассвет, и почитал там Гелиоса, которого именовал Аполлоном, как величайшего из богов.
      Последователи Орфея - орфики - через свои мистерии посвящения внедрили немало египетских представлений и образов в эллинское общественное сознание.
      Посвященные в орфические таинства знаменитые эллинские фисиологи (натурфилософы) зачастую продолжали свое духовное образование в Египте.
      Об этом дают нам свидетельства мудрейшие из эллинов, которые приезжали в Египет и общались со жрецами. Говорят, что Фалес и Клеобул обучались в Навкратисе и Саисе, Солон учился у жреца Сонхита из Саиса, а Эв-докс обучался у жреца Ксонофея из Мемфиса.
      Последствия знакомства мудрецов с египетскими эзотерическими учениями заметили еще древние писатели. Не случайно Плутарх утверждал, что свое учение мудрец Фалес заимствовал у египтян. Действительно, учение Фа-леса о воде как первоначале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном Нуне.
      Другой милетский фисиолог Анаксимен, утверждавший, что первопричиной всего сущего является воздух, несомненно, находился под впечатлением от учения жрецов Гелиополя (о божественной первопаре Шу и Тефнут) и фиванской концепции амунеев об Амоне и Мут.
      Отчетливо проступает общее содержание гермополь-ского представления о божествах бесконечности Хух и Хаухе и учения натурфилософа Анаксимандра о бесконечном (апейрон).
      Огромное воздействие египетское богословие оказало на философа Пифагора. Как известно, он, будучи еще эфебом, бежал с Самоса в Милет, прибегнув к покровительству Фалеса.
      Пифагор пробыл у Фалеса некоторое время. Тот принял его ласково. Сетуя на глубокую старость и слабость здоровья, Фалес передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов, среди которых было несколько, особенно ценимых Пифагором.
      Фалес советовал ему дорожить временем; воздерживаться от питья вина и мясоедения, прежде всего, избегать переедания, быть умеренным в употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать короткий сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье и крепость тела; а также отплыть в Египет и пообщаться более всего со жрецами той страны.
      Пифагор послушался своего великого учителя и вскоре отправился в Египет. Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису рекомендательные письма от Поликрата Самосского и Хирома III, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он изготовил три прекрасных серебряных чаши и принес их в дар египетским жрецам.
      Пифагор быстро выучил египетский язык, затем благодаря Амасису поступил в обучение к жрецам Гелиополя, затем Мемфиса и, наконец, Диосполя. Говорят, что Пифагор учился у гелиополита Ойнуфея. Пифагор, восхитительный сам и восхищавшийся египетскими жрецами, подражал их таинственной символике, облекая свое учение в иносказание.
      Большинство предписаний пифагорейцев ничем не отличается от так называемых иероглифических письмен, например: не принимать пищу, сидя на колеснице; не есть свой хлеб в праздности; не сажать пальму; не разгребать огонь ножом в доме.
      Он поразил своим рвением жрецов Диосполя настолько, что они "в недоумении допустили его к жертвоприношениям и богослужениям, куда не допускался никто из чужеземцев". Египетские жрецы, у которых обучался Пифагор, занимались постоянным наблюдением звездного неба и с этой целью распределяли между собой ночное время, вероятно, чтобы сохранить напряженное внимание и не пропустить ни одного, даже малозначительного, небесного явления.
      С того времени Пифагор пристрастился к занятиям астрономией и астрологией. Он называл единицу Аполлоном (Ра), двойку - Артемидой (Луной), семерку - Афиной (Нейт), а куб - Посейдоном (Сетом). Это все сходно с обрядами, изображениями и письменами в египетских храмах.
      За 12 лет (539-527 до н. э.) он обошел все храмы Египта, подолгу задерживался в Мемфисе, Гелиополе, Ди-осполе, Летополе, Гермополе и Саисе. Много времени он провел в святынях Египта, занимаясь наблюдением звездного неба, изучением геометрии и постигая все таинства богов. И решил подвизаться в святилище Афины в Саисе.
      Пифагор стремился к познанию сокровенного. А в Саисе изображение Афины, которую египтяне называли Нейт, имело такую надпись: "Я семь все бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова". Потому и решил Пифагор остаться навсегда в Саисе.
      В дальнейшем, как до македонского завоевания, так и после, Египет оказывал мощное воздействие на греческую, а затем и римскую богословскую мысль. Греки, безусловно, были знакомы с основными положениями египетских теогонии и космогонии. Но они не скопировали египетские воззрения, а взяли из них то, что можно было положить в основу натурфилософских учений.
      Боги Древнего Египта
      Аади, или Сарти,- божественный покровитель, являющийся в Гелиополе одним из 40 богов Малого Сонма.
      Акр (др.-егып. 'kr [akr]) - считался душой-проявлением (Ба) бога Геба (Гиба), додина-стическое божество земли; позднее - один из богов загробного мира, один из помощников бога Ра в битвах с Апопом. Изображался в виде двуглавого льва либо двуглавого сфинкса.
      Акшут - один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Элефантины.
      Амана - см. Амон.
      Аманта (др.-егип. imntt) (усл. чтение "Аментет", форма ж. р. ед. числа от слова "запад") - богиня Запада, встречавшая умерших в Дуате. Возможно, одна из ипостасей Хатхор, с которой позднее и отождествлялась. Ср. др.-греч. аналог - Гера, обладательница сада Гесперид.
      Амауна (др.-егип. imwnt [amauna]) - одна из четырех богинь гермопольской Великой Огдоады, пара бога Амона. Изображалась в виде женщины со змеиной головой.
      Аменте (др.-егип. 'imnt(i) ['amanti] Аманти, сред.-егип. Аманти, позд.-егип. Аменте, демот. Аментэ, копт. Amenth, финик., др.-греч. Auev &nq.-Tiv, лат. Amen-thes) - бог Запада, своего рода аналог др.-греч. Геспера. Отождествлялся с Осирисом.
      Амма - "Пожирательница", чудовище, пожирающее души-сердца (Эб) по приговору загробного суда, олицетворение обреченности души на возврат в круг телесных воплощений.
      Амон, или Амун (др.-егип. 'imn ['aman-/amana Амана, Аману, Аман-, сред.-егип. Ам[м]он, позд.-егип. Амун, Амен, демот. Амен, копт. Amoun, Amen; финик. Amoun-, Ammouneis; др.-греч. A(j.jicov,-(ovoi;, Аццохпг; лат. Ammon, Hammon,-onis - "невидимый").
      Фиванская космогония считала Амона единственным Явленным творением (Образом, Обликом), создавшим все сущее, отцом отцов и отцом всех богов, поднявшим небо и утвердившим землю. Боги родились из его уст (т. е. были сотворены его словом), из слез его очей вышли люди. Его супруга Мут родила ему сына Хансу (др.-егип. Ханса, сред.-егип. Ханс, поздн.-егип. Хонс, копт. Шонс), который стал богом Месяца, полнолуния и повелителем времени. Ханса слыл покровителем лекарей и целительства.
      Согласно космогоническому мифу эллинистического периода, в начале мира воссуществовал великий змей по имени Кем-Атеф, который, умирая, завещал своему сыну Ирта создать Великую Восьмерку богов (боги Амана, Каук, Наун, Хаух и богини Амауни, Кауки, Науни и Хау-хи). Боги имели облик мужчин с головами лягушек, а богини - женщин с головами змей.
      Боги Великой Восьмерки плавали в водах первозданного Науна и отправились в путь к низовьям Нила, в г. Гер-мополь. Из земли и воды они создали Яйцо и поместили его на Изначальный Холм. Там из яйца вылупился Хапри - юный бог Солнца.
      А затем они поплыли в Мемфис и Гелиополь, где породили соответственно богов Птаха и Атума (Атаму). Завершив свое великое предназначение, восемь божеств вернулись в Фивы и там умерли. Богов похоронили в Деме (ныне Мединет-Абу), в храме их творца Кем-Атефа, и учредили там культ умерших.
      Изображался Амон в образе человека или барана, увенчанного венцом "атеф" (двумя высокими перьями). Вместилищем его души считались бараноголовые сфинксы с львиными телами.
      Священные животные Амона: змей, белый гусь и баран, божественная символика которых такова.
      Змей - образ змея Кем-Атефа, Созвездия Дракона, Северного полюса земли и северного полюса мира, северного ветра, зимнего солнцеворота и зимнего времени года.
      Белый Гусь, или Великий Гоготун,- образ Полнолуния, бога Хансы, символ Великого Дня Творения.
      Баран - образ самого Амона, Созвездия Овна, символ Духа, Воздуха, Ветра, весеннего равноденствия и плодородия.
      Львиное тело сфинкса символизирует Созвездие Большого Льва, летнее солнцестояние, жаркое время года.
      Финикийский богослов Санхуньятон, натолкнувшись на сокровенные письмена аммунеев в Библе в тайниках храмов, прилежно сам занялся их изучением. Он так изложил теологию библосских аммунеев.
      Началом всего были Дух (греч. Аэр, т. е. дух, воздух мрачный и подобный (северному) ветру, или даже само дуновение мрачного воздуха; егип. Амон) и мутная мрачная Бесконечность (греч. Хаос или Апейрон, т. е. бесконечность, беспредельное пространство; егип. Ха-ух/Хух). Они были безграничны и в продолжение многих веков не имели конца.
      Дух не знал своего создания. Когда же Дух полюбил свои собственные начала и произошло смешение, это соединение получило название Желания (греч. Потос). Таково начало устроения всего сущего.
      Из соединения Духа (егип. Шу и Амана, т. е. Амон) произошла Мот (егип. Тефнут и Мут); ее некоторые считают илом, другие - гнилью водянистого смешения. Из нее произошли все семена создания и рождение всего сущего. Первыми воссияли Мут, Земля, Солнце, Луна, неподвижные звезды и блуждающие светила.
      Когда воздух проникся светом, то от воспламенения моря и земли произошли ветры Нот, Борей, Эвр, Зефир, тучи, величайшие низвержения и излияния небесных вод.
      Когда все это выделилось и отделилось от своих прежних мест вследствие солнечного жара и все снова встретилось и столкнулось в воздухе одно с другим, произошли гром и молнии.
      Позднее воссуществовали и некие существа, не обладавшие чувством, от которых произошли одаренные умом
      творения, называемые Стражами Небес (Зофасэмин). Они были по форме яйцеобразны.
      Вследствие громовых раскатов упомянутые уже одаренные умом творения пробудились, испуганные шумом, и в море и на суше задвигались самцы и самки.
      Они первые освятили произведения земли, стали считать их богами и поклоняться тому, чем поддерживали жизнь они сами, их потомки и все бывшие до них.
      Такова традиция почитателей Амона (аммунеев) г. Биб-ла Финикийского. Она мало чем отличалась от традиции египетских Фив или ливийского Оазиса Амона.
      Эзотерическая суть теогонии и космогонии аммунеев была прекрасно известна эллинским посвященным.
      Ферекид и орфики называли змея Кем-Атефа Офи-онеем, или Офионом (т. е. Змеем), его порождения - Офионидами. Астральная символика была та же: Офи-он олицетворял Созвездие Дракона, а Офиониды - незаходящие звезды северного полушария. С ними связывалось творение всего сущего (Офион и Эвринома соответствуют Кем-Атефу и Муат, зиме и северному ветру Борею).
      Орфические космогонии оперируют аналогиями египетских божеств Великой Огдоады. Упоминаемый в начале мира Воздух (Аэр, Эфир) соответствует Амону; Мрак (Эреб) - Кауку; Воды (Понт) - Науну; а Зияние (Хаос) Хауху. Но орфическая доктрина не разделяла их на женские и мужские половины.
      Хорошо известный экзотерический (т. е. обращенный к непосвященным)миф о титанах доносит иносказание древнейшего эзотерического мифа о семи энергетических полях Солнца, среди которых есть поле титана Крия (Барана).
      Титан Крий олицетворяет энергетический поток Солнца в течение 30 дней после весеннего равноденствия, некогда предвосхищавшегося восточным утренним восходом созвездия Овна.
      Супругой Крия стала дочь Понта Эврибия, родившая ему трех сыновей-титанидов.
      Титан Крий, подобно Амону, считался владыкой трех миров - небесного, явленного земного и потустороннего. Его владычество над ними осуществлялось посредством трех его сыновей - Астрая, Палланта и Персая. Крий же был дедом Ветров (Анемов) и Звезд (Астров), Победы (Ники), Насилия (Бии), Могущества (Кратоса) и Рвения (Зелоса), а также владычицы Гекаты. После победы олимпийцев над титанами сыновей Крия заместили сыновья Крона - Зевс, Посейдон и Аид соответственно, а внуки Крия перешли на сторону Зевса. Его энергетическое поле заняли Геракл, Арес и Гефест.
      Крий имел видимые образы: баран (его имя и значит "баран"), созвездие Овна, планета Марс, красный цвет, красные цветы. Стихия Крия - воздух!
      В орфической теогонии Амону соответствует северный ветер Борей в облике змея или дракона Офиона (Офио нея), от ухаживаний которого праматерь всего сущего Эвринома в облике морской голубки снесла на воды Мировое Яйцо, из которого, в свою очередь, произошло все существующее в мире - Солнце и Луна, звезды, воздух, воды, горы, растения, животные и люди.
      Из незаходящих созвездий Амону (как северный ветер Офион) соответствует Дракон, обвивающийся вокруг северного полюса эклиптики.
      Ам-Хаибиту - один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Элефантины.
      Антаментес (др.-егип. Хант-Аманти - "первый из западных", сред.-егип. Хантаманте, позд.-егип. Ханта-ментэ, демот. Хантаментэ) - эпитет Анубиса.
      Анубис (др.-егип. 'inpw ['anapa] Анапа, сред.-егип. Аноп, позд.-егип. Ануп, демот. Ануп, копт. Anoup, др.-греч. Ауо'фц.чбск;, лат. Anubis,-idis/-is) - главный из богов Запада, встречавший души умерших. Покровитель погребальных таинств, обрядов, мумификации, он вместе с Тотом взвешивает душу-сердце (Эб) на Весах Истины. Изображался в виде мужчины с головой шакала.
      Олицетворял мистический ужас при встрече человека и шакала во время вредоносных набегов шакалов на кладбища древних египтян. Молитва, обращенная к Анубису, спасала тело Сах от растерзания на части дикими зверями пустыни.
      Вместе с собакоголовым Аупутом считался проводником душ умерших в Дуат. На ночном небе имел свой образ в созвездии Малого Пса (Прокион) и как бы вел Осириса (Ориона). Правильные отождествления с персонажами греческой мифологии - пес Цербер, охраняющий врата царства Аида, и Гермес Психопомп (проводник душ умерших к Аиду).
      Анх ара, Анхур - см. Онурис.
      Анхати-иф, Анхатпи, или Ахтанаф/ Ихтенеф (усл. чтение),- один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в г. Саисе.
      Апапи, или Афофис - см. Апоп.
      Апис (др.-егип. hpj [hapi/hap-] Хапи, сред.-егип. (Х)апи, (Х)ап-, позд.-егип. Хап-, демот. Хап-, др.-греч. Ализ,-ю<;/-18о(;, лат. Apis,-is/-idis) - олицетворение реки Нил, ее разлива; священное животное - речной буйвол. Др.-греч. эзотерическое соответствие - Океан, его сын Инах, Апис, убитый Тельхионом и Тель-хином, Эпаф, сын Ио от Зевса.
      Апоп (др.-егип. Апапи, сред.-егип. Апопи, позд.-егип. Апуп, демот. Апуп, др.-греч. Афохрц, лат. Aphophis): 1) собирательный образ врагов бога Ра, главный противник
      Солнца, предводитель набегов на Ладью Миллионов Лет, олицетворение солнечных затмений. Гигантский змей; 2) защитник и помощник Осириса, участвующий в наказании грешников на Загробном Суде.
      Арфи-ма-хат - один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Ликополя или Летополя.
      Атирис - см. Хатхор.
      Атум, или Атом (др.-егип. Атама, сред.-егип. Атом, позд.-егип. Атум, демот. Атем, копт. "Совершенный"),- первородный творец вселенной, воссущество-вавший из Науна. Олицетворял, с одной стороны, солнце на закате вечером, а с другой - полную луну ночью. Считался родителем-творцом утреннего солнца Хапри и дневного солнца Ра, а через них - бога воздуха Шу (Шау) и богини Тефнут (Тфэнэ). Возглавлял Великую Гелиопольскую Эннеаду (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида).
      Точное др.-греч. эзотерическое соответствие - титан Гиперион, как отец Гелиоса, Эос, Гемеры и Гесперы, дед Фаэтона и его сестер Гелиад. В орфическом учении др.-егип. Атум стал источником образа Эрота-Протогона (=Эрикепая).
      Изображался в виде человека с белой короной, уреем и знаком "дыхания жизни" (анх), а также в виде животных:
      змеи (урей), жука (скарабей), павиана и ихневмона. Священным животным Атума были ихневмон, черный бык Мневис и ядовитая многоножка Сепа. Его небесный образ - созвездие Тельца и Семи священных коров (Плеяд).
      Аупут (др.-егип. Аупут, сред.-егип. Оупут, позд.-егип. Упэт, демот. Вэпуат; Упуат - "открывающий пути") - бог мира иного, проводник умершего в Дуэт, открывающий ему пути к Дому Осириса. Покровитель умерших, могил, погребальных таинств.
      Как и Анубис, олицетворял мистический ужас перед представителями семейства волчьих. Его священным животным был волк. Считалось, что встретить волка во сне или наяву предвещает смерть. Дурной мистической славой пользовался и волчий вой.
      Небесным образом Аупута было созвездие Большого Пса (без Сириуса), "ведущего за собой" Ориона (Осириса). Аупут так же, как и Анубис, имеет отношение к др.-греч. иносказательному образу Цербера.
      Ах (др.-егип. ih ['ah] - "месяц, луна", Ах-(маси), сред.-егип. Ах-(маси), позд.-егип. Ах-(мосэ), демот. Ах-/Эх-, др.-греч. А-(цооц). лат. A-masis) - божество Луны, олицетворение Месяца. Позднее отождествлялся с Тотом и Осирисом.
      Ахи((му), Айхи, Ихи или Хай (Хайа)) (усл. чтение) - один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в Куну. Считался сыном Гора Баититского и богини Хатхор. Изображался в облике мальчика с "локоном юности" и систром. Покровитель музыки.
      Ба (др.-егип. b' [bi] би, сред.-егип. би, позд.-егип. [be] бэ, демот. ба, копт, ба) - душа-проявление, астральное тело человеческого существа.
      Бабаи (усл. чтение) - дух мрака и тьмы, выступающий среди богов Дуата, враждебных умершему. Неясными намеками отождествляется с Сетом или его творением. Встречаются его описания как противника Сета и поборника Гора.
      Баст - одна из 40 богов Малого Сонма. Богиня в облике женщины с головой кошки либо в виде кошки. Считалась дочерью бога Ра, его помощницей в битвах с Апо-пом. Была близка богиням-львицам (Сехмет, Тефнут). Божественная покровительница города и округа Бубас-тиса. Ее небесный образ - планета Меркурий. Земное священное животное - кошка. Соответствует др.-греч. Артемиде-охотнице.
      Басти - один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель из Шетаита (Шетита), святыни Рэсэтева.
      Великий Гоготун - иносказательный образ перво-родного бога-творца в облике белого гуся (лебедя), который сел на изначальный холм среди бескрайних вод, свил гнездо в ветвях вербы и снес яйцо, из которого вылупилось Солнце. Излюбленный древний персонаж повествований о сущности Великого Дня (полнолуние между 31 и 61 днями после весеннего равноденствия).
      Великий Сонм Богов - собрание богов, перед которым умерший произносил Исповедь Отрицания Грехов. В "Книге Мертвых" перечислены 12 богов этого сонма: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Хатхор, Сет, Гор, Хау и Сиа.
      Великий Храм Обеих Маат (Великий Чертог Двух Истин) - образ храма в инобытии, в котором происходит суд над душой умершего. Представления о нем восходят к описаниям данных "мистического опыта", которые имеют много общего и расходятся в незначительных деталях.
      Это Здание представляется неимоверно длинным прямоугольным нефом Храма с массивными каменными стенами, его своды и апсида теряются вдали, пространство стен членится регулярно некими пилонами, приставными колоннами или другими подобными контрфорсами грандиозных размеров и высоты. На карнизах этих пи лонов расставлены совершенные фигуры, в которых себя являет миру бог (пирамиды, кубы, шары, сосуды и т. п.).
      В неф Храма ведет грандиозный портал, закрываемый вратами из нетленного, несокрушимого материала. Под затемненными сводами Храма царит тишина, покой и холод. Приглушенный свет проникает из удаленной ниши апсиды.
      Залетевшая в Храм душа (Ба) свободно парит в его неизмеримых пространствах, не опасаясь удариться о своды, стены и полы. Крылатая душа наслаждается полетом, ее свет освещает достаточно пространства вокруг. Душа (Ба) садится на карнизы пилонов, рассматривает совершенные фигуры, иногда пытается прихватить с собой несколько, чтобы похвалиться перед родными и близкими этими дивными вещами.
      Это запоминают о нефе Храма Обеих Маат души (Ба) живых посвященных первых степеней. Описания суда и взвешивания души-сердца переданы великими посвященными.
      Вэр ("Великий": др.-егип. и сред.-егип. Уир, позд.-егип. Уэр, демот. Вэр, копт., финик., др.-греч. Ар-отр-ц, лат. Har-oer-is) - некогда эпитет верховного божества дневного неба и света, аналога индоевропейского Дьеуса (Зевса). В процессе преобразования тройственной системы верховных богов индоевропейцев (Зевс-Аид-Посейдон) в двойственную древнеегипетскую
      (Осирис-Сет) этот эпитет закрепился за особой ипостасью Гора-Сокола (Хара-Уир, Ароэрис), которая противопоставлялась образу Гора сына Исиды (Арсиес) или Гора, сына Осириса.
      Гарпократ - см. Гор.
      Геб (др.-егип. gbb [gib(b)] Гиб(б), сред.-егип. [geb] Геб, позд.-егип. [keb] Кэб, демот., копт., финик., др.-греч. Кт1ф-ет)?, лат. Ceph-eus) - бог земли, один из Ге-лиопольской Эннеады богов. Его обычно изображали в виде человека с короной Верхнего Египта или Нижнего Египта на голове. Геб и богиня Нут, дети Шу и Тефнут, считались родителями Осириса и Сета, Хатхор, Исиды, Нефтиды. Душой Ба Геба представлялся бог Хнум. Геба считали добрым богом, охраняющим людей от змей, на нем растут растения, из него проистекает река Нил. Титул Геба - "князь князей", он считался правителем Египта. Наследником Геба считался Осирис, от которого через Гора власть передавалась фараонам.
      Др.-греч. соответствие - титаны Крон и Рея (Уран и Гея) и их великие порождения: Зевс, Аид и Посейдон, Гера, Гестия и Деметра.
      Гиб - см. Геб.
      Гор ("Небесная Высь", др.-егип. Хара, Хар-, сред.-егип. Хар, позд.-егип. Хор, Хур, Хер, демот. Хор, Хур, Хер, др.-греч. Ap-'copoq, лат. Наг-/Ног.) - земное воплощение божественной энергии Солнца, соответствует Зевсу и его инкарнациям: Загрею, Эпафу, Дионису.
      Гор, сын Исиды, Гор "в младенчестве" (Харпократ) был зачат ею от ожившего тела Осириса после обретения его саркофага в Библе. Родился Гор белокожим. Белый цвет его символизировал Нижний Египет. Рожден он был в Дельте и, чтобы скрыть его от Сета, отдан матерью на воспитание богине Уто на остров Хеммис.
      Подростком отбился от любовных притязаний своего дяди Сета, который в то время правил Египтом. Возмужав, он вызвал Сета на суд Великого Сонма богов из-за отцовского наследия. Но, победив на суде, был вынужден прибегнуть к насилию, чтобы отомстить за своего отца. Гор в нескольких битвах победил Сета, пленил и казнил его, ввергнув в инобытие.
      Гор Баитит (др.-егип. Хара Бахидит, сред.-егип. Хар Бахидит, позд.-егип. Хор Ба(х)итит, др.-греч. Фсср-Bon,8raiE, лат. Phar-Baithites; др. греч. аналогии - Кой, Аполлон). См. Гор.
      Данди, или Денджи - божественный покровитель г. Гермополя.
      Дасар-тап (др.-егип. Дасар-тап, сред.-егип., позд.-егип., демот., копт. Джесертеп, финик., др.-греч. Тосор): 1) один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в пещере своего святилища; 2) один из духов свиты Осириса; У) огромный змей, враг Ра, олицетворение сил тьмы и зла.
      Деканы (от лат. ед. ч. decanus, мн. ч. decani - "командир отделения из десяти воинов") - наименование 36 египетских божеств - "стражей небес", олицетворявших 36 отрезков эклиптики и соответственно 36 созвездий. Деканы возникли из Мирового Яйца Мут и были прототипами земных существ.
      Иначе деканы именовались богами-советниками. Из них одна половина наблюдала за надземными, другая половина - за подземными местами, делая одновременными события в мире людей и в мире богов инобытия. Каждые 10 дней один из деканов посылался богами в качестве вестника вниз, а другой, наоборот, отправлялся от людей к богам. См. Амон, Мут.
      Джед (др.-егип., сред.-егип. Дид, позд.-егип., демот. Дет, копт. Джет, финик., др.-греч. цеу-бтус-ос,, лат. Men-det-is) - фетиш Осириса, столп, символизировавший деревянную стойку, в которой, согласно мифу, был заключен ларь с телом Осириса в Библе. Изготавливался из вставленных друг в друга пучков тростника (намек на Поле Тростника). Четыре каната, при помощи которых
      поднимался и фиксировался огромный Джед, были закручены на концах спирально и своими направлениями указывали точки восходов и заходов Солнца.
      Во время праздника хаб-сад совершался обряд установки Джеда в вертикальное положение ("поднятие Джеда"), имеющий откровенно фаллическую символику. Ритуальный акт поднятия Джеда напоминал возбуждение фаллоса бога Геба (который на египетских изображениях лежит под богиней неба Нут и направляет вверх свой фаллос для соития). Подобные обряды были призваны стимулировать деторождение, плодовитость скота и общее природное плодородие.
      Отсюда же происходит и "астральная" символика Джеда, связанная то ли с Млечным Путем, то ли с осью мира (или осью космоса), обозначавшихся египтянами "звездным столпом" или "звездным деревом".
      Дуамутеф (усл. чтение) - один из четырех сыновей Гора, символизировавший переваривание пищи в желудках живых существ. Поэтому его канопу придавали изображение человека с головой сокола.
      Дуат, или Дат,- инобытие в египетском понимании. Древнейшее описание Дуэта рисует его как звездное небо, куда устремлялись души умерших для вселения в звезды. Для этого перелета души нуждались в крыльях (душа проявление (Ба)) или в крылатых перевозчиках, каковыми считэлись богини Нхаба (белый сокол) и Нэит (сова), бог Тот (ибис) и др.