Система природы, или О законах мира физического и мира духовного

Выбор имени автора не был случаен. Покойный Мирабо (1675-1760), член и постоянный секретарь Французской академии, по своим взглядам был близок к материализму. В 1742 г. в Амстердаме анонимно был издан сборник, включающий четыре его работы, - "Dissertations mкlйes"; Гольбах ссылается на него в "Системе природы" при доказательстве материальности и смертности души. Об авторстве Гольбаха знали или догадывались лишь весьма немногие люди из среды энциклопедистов. Общественное мнение приписывало книгу Дидро. Лишь во французском издании 1822 т. автором "Системы природы" впервые был указан Гольбах. В настоящее время авторство Гольбаха твердо установлено, хотя возможно, что в написании книги принимали также участие Дидро, Нэжон и Лагранж; так, есть основания предполагать, что последняя глава "Системы природы" была написана Дидро.
      Уже в феврале 1770 г. "Система природы" начала распространяться во Франции. Книга продавалась тайно и по дорогой цене в связи с громадным спросом на нее. Она сразу очутилась в центре внимания читающей публики. 8 августа 1770 г. Вольтер сообщал мадам дю Деффан: "Дьявольский человек, вдохновленный Вельзевулом, только что опубликовал книгу "Система природы", на каждой странице которой он думает доказать, что бога вовсе нет. Эта книга ужасает всех, и все хотят ее прочитать... Ее пожирают. В ней много соблазнительного, в ней есть красноречие, и в этом отношении она превосходит Спинозу..."
      18 августа парижский парламент (высшая судебная инстанция в феодальной Франции) осудил книгу и постановил сжечь ее вместе с несколькими другими антиклерикальными произведениями. В обвинительном заключении королевский прокурор Сегье характеризовал "Систему природы" как "верх скандала, венчающий все посягательства, в которых повинно безбожие по отношению к государству и церкви". Прокурор процитировал и разобрал криминальные тезисы автора "Системы природы". Изданное отдельной брошюрой обвинительное заключение Сегье послужило для многих читателей своеобразным средством ознакомления с идеями знаменитой запрещенной книги. Начиная со второго издания "Система природы" выходила с приложением обвинительного заключения Сегье.
      Книга Гольбаха вызвала многочисленные "опровержения", авторами которых были не только теологи и защитники старого режима, но и некоторые умеренные просветители, несогласные с атеизмом и политическими выводами "Системы природы". К своей статье "Бог", помещенной в книге "Вопросы, касающиеся "Энциклопедии"", Вольтер добавил раздел, в котором резко полемизировал с автором "Системы природы". Впрочем, его аргументация показалась неубедительной даже людям, отрицательно настроенным по отношению к идеям "Системы природы". Один из них, Башомон, автор широко известных "Секретных мемуаров", в своей записи от 8 сентября 1770 г. писал: "...благодаря заботам г. Вольтера, который сделал извлечение из "Системы природы"... атеизм, освобожденный от всякой силлогистической формы, обогащенный приятностью стиля и всей остротой сатиры... заразит самые фривольные умы".
      Преследования и опровержения только способствовали росту интереса к книге и популяризации ее идей.
      Последовательные материалисты очень высоко оценивали "Систему природы", видя в ней образцовое создание философской мысли. В 1773 г. Дидро писал: "Я предпочитаю ясную, свободную философию, как она изложена, например, в "Системе природы"... Автор "Системы природы" не является атеистом на одной странице, а деистом на другой: его философия монолитна". Дени Дидро, Собр. соч., т. II. М.-Л.. 1935, стр. 265.
      О большом и неослабевающем интересе к "Системе природы" красноречиво свидетельствует тот факт, что постоянно требовались новые издания ее. Уже в 1770 г. появилось второе издание. За ним последовали издания 1771, 1774,1775,1777,1780 и 1781 гг. Эта книга поистине подготавливала головы людей к приближающейся революции, воспитывая армию борцов, которые в июле 1789 г. штурмовали Бастилию. В бурном революционном десятилетии 90-х годов "Система природы" издавалась дважды - в 1795 и 1797 гг. Даже в мрачные годы реставрации (1820-1822) появились ее новые издания. И эти издания были осуждены королевским судом, который вынес постановление об их уничтожении и приговорил их издателя к большому штрафу.
      Книга Гольбаха была хорошо известна за границей. На немецком языке она издавалась в 1783, 1823, 1841, 1843 и 1851 гг. Английские переводы "Системы природы" датируются 1797, 1816,1820,1834,1840,1863 и 1884 гг. Дважды издавалась "Система природы" в США - в 1808 и 1853 гг. В 1823 г. в Париже вышел ее испанский перевод, кстати также конфискованный властями.
      Передовые люди России хорошо знали "Систему природы", знакомясь с ней по оригиналам, завезенным из-за границы. В 1798 г. в "Санкт-Петербургском журнале", издателем которого был И. Пнин, появился перевод (правда, искаженный по вине цензуры) двух глав книги. В бумагах декабриста Н. Я. Крюкова были найдены переводы отрывков из "Системы природы". Только после Великой Октябрьской социалистической революции стала возможна публикация великого произведения французского материализма XVIII в. в нашей стране. VI-IX главы первой части "Системы природы" были напечатаны в журнале "Под знаменем марксизма" в 1923 г. (№ 11-12). Перевод I-VI, VIII, XI и частично XIII глав появился в "Хрестоматии по французскому материализму XVIII в.", вып. I и II, 1923 г. В 1924 г. в Москве было напечатано первое полное издание "Системы природы" на русском языке (Государственное издательство; перевод П. Юшкевича, вступительная статья Л. Деборина, библиография И. К. Луппола). Второе издание "Системы природы", сверенное и отредактированное П. С. Поповым, вышло в Соцэкгизе в 1940 г. Оно послужило основой настоящего издания. Перевод вновь сверен Т. С. Батищевой и М. А. Диш с амстердамским изданием 770 г.
      ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.
      1 Решительное отмежевание от теории двоякой истины, которая, возникнув в средневековой философии, утверждала существование двух различных и независимых истин - истины разума и истины веры. В ту эпоху она играла исторически прогрессивную роль, обосновывая право человеческого разума на выводы, находящиеся в противоречии с религиозными догматами. Этой теории придерживался еще английский материалист Френсис Бэкон. Однако к XVIII в. ее прогрессивная роль была окончательно исчерпана. Материалистическая философия, выражавшая интересы крепнущих антифеодальных сил, вооруженная новыми научными данными, стала достаточно сильной, чтобы перейти от обороны к нападению, поставить вопрос о полной ликвидации религиозных догматов как воплощенного неразумия. - 56.
      ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
      Глава I.
      1 В основу своего исследования природы Гольбах кладет принципы бэконовской философии. Именно Ф. Бэкон провозгласил, что познание человека должно иметь своим объектом природу и опираться на наблюдение и опыт. После долгого и почти безраздельного господства рационалистически-дедуктивного метода исследования действительности в странах Западной Европы (Декарт, Мальбранш, Спиноза, Лейбниц) французские материалисты выдвинули на первый план материалистический эмпиризм. Это было как бы второе рождение многих идей бэконовскои философии на новой, более высокой основе. - 59.
      2 Преодоление дуализма души и тела, установленного в философии нового времени Декартом. Гольбах вслед за Ламетри (см. "Человек-машина") доказывает производный, вторичный характер психических явлении. - 60.
      Глава II
      1 Бильфингер, Георг Бернгард (1693-1750) - немецкий теолог, сторонник лейбницевско-вольфовской философии. - 73.
      2 Слабый пункт в концепции Гольбаха. В принципе совершенно правильно, что неживая материя в силу чисто естественных причин перешла когда-то в состояние живой материи и постоянно сохраняет эту способность. Но ссылка на опыты Нидгема, который якобы доказал, что в закрытой смеси муки с водой рождаются живые существа, является неверной. В проводимых Нидгемом опытах не была обеспечена необходимая стерилизация исходного материала, в результате чего зародыши инфузорий, которых наблюдал Нидгем, попадали в сосуды с мукой и водой извне. Против Нидгема выступал итальянский ученый Л. Спалланцани (1729-1799), доказывавший невозможность самопроизвольного зарождения микроорганизмов. Правда, спор этот окончательно был решен только в XIX в. после опытов Л. Пастера (1822-1895). Философы XVIII в. проявляли большой интерес к спору Нидгема и Спалланцани. Вольтер, полемизировавший с Нидгемом как апологетом христианства, был убежден в правоте Спалланцани. В письме к де Шабанону (26 сентября 1770 г.) он не преминул указать на то, что Гольбах опирается в своих выводах на не заслуживающий доверия источник,-77.
      3 Окелл из Лукании - философ-пифагореец.- 79.
      4 Ватабль (ум. в 1547) - французский филолог-гебраист.- 79.
      5 Греции, Гуго (1583-1645) - голландский юрист, теоретик естественного права, апологет христианства,- 79.
      6 Св. Иероним (340-420) - христианский теолог.- 79.
      7 Пето (Летании), Дионисий (1583-1652) - французский теолог-иезуит.-98.
      8 Бозобр, Исаак (1659-1738) - протестантский теолог.-7.9.
      9 Юстин (ум. ок. 166) - церковный писатель, апологет христианства, считавший, что основное содержание христианского вероучения уже содержится - хотя и в несовершенной форме - в языческой философии и мифологии. Отсюда - широкое использование им учений античных философов,-79.
      10 Бернет, Джильберт (1643-1715) - английский епископ, теолог, апологет христианства.-79.
      11 Анонимным автором этой работы является Мирабо.
      Его произведения, вышедшие в Амстердаме в 1742 г., обнаруживают близость к материализму,- 79.
      12 О четырех элементах материи - огне, воздухе, воде и земле - учили еще древнеиндийские философы-материалисты. В истории западной философии это учение восходит к греческому материалисту Анаксимандру (V в. до нашей эры). С некоторыми изменениями оно принималось почти всеми последующими философами вплоть до конца XVIII в. Впрочем, Гольбах в данном случае опирается не только на философскую традицию. Представление о четырех элементах материи господствовало в химии XVII-XVIII вв., и прежде всего в школе немецкого химика Георга Эрнста Сталя (1660-1734). Он был создателем теории флогистона, согласно которой всякое горючее тело имеет в своем составе особое огненное вещество, теряемое при горении. При всей ошибочности этих представлений теория флогистона имела исторически прогрессивное значение. По словам Энгельса, "химия... освободилась от алхимии посредством флогистонной теории", расчистившей дорогу для создания научной химии (К. Маркс, ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 348).
      Гольбах был прекрасно знаком с трудами Сталя и его последователей; многие из них он перевел на французский язык. Его статьи по этим вопросам для "Энциклопедии" (около 400) свидетельствуют, что он был пропагандистом идей Сталя. Это нашло выражение и в "Системе природы". Гольбах дожил до того времени, когда Лавуазье доказал неправильность теории флогистона (более раннее опровержение этой теории М. В. Ломоносовым осталось для Гольбаха неизвестным). В это же время химики экспериментально доказали, что земля, вода и воздух не являются элементарными веществами, а представляют собой сложные образования. - 83.
      13 Цензорин (III в.) - римский грамматик,- 84. 11 Манилий, Марк (I в.) - римский поэт-мистик. В "Астрономической поэме" изложил астрологические представления своей эпохи, - 84.
      Глава III
      1 Подход к научному пониманию материи. Сравни у Ленина:
      "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (В. И. Ленчи, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 131).- 84.
      Глава IV.
      1 Диоген Лаэртский (III в.) - автор первого труда по истории философии - "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", где рассмотрено развитие философской мысли в Греции от Гераклита до Эпикура, - 96.
      2 Августин, Аврелий (354-430) - крупнейший раннехристианский теолог, "отец церкви". "О граде божием" - его основное сочинение. По философским взглядам - неоплатоник. - 98.
      Глава V.
      1 Гольбах полемизирует как с идеалистическим тезисом о том, что в природе обнаруживается действие чуждой ей разумной силы, так и с гилозоистическим положением о всеобщей одушевленности, чувствительности материи, которого в своеобразной форме придерживались некоторые французские материалисты, например Робинэ. Гольбах совершенно прав, приписывая способность чувствовать и мыслить лишь особым образом организованной материи. - 114.
      Глава VI
      1 Яркое выражение эволюционного взгляда на природу, свидетельствующее о неудовлетворенности французских материалистов строго метафизическим воззрением. В подготовку диалектического понимания природы домарксовские материалисты внесли определенный вклад. Мысли Гольбаха, созвучные эволюционным воззрениям античных материалистов - Анаксимандра, Эмпедокла, Демокрита, Эпикура, Лукреция, не являются их простым повторением, а тем более чистым умозрением; они опираются на большой естественнонаучный материал своей эпохи. Развитие горнодобывающей промышленности в XVII-XVIII вв. дало в руки ученых много фактов, свидетельствовавших о том, что современное распределение моря и суши существовало не всегда (нахождение остатков морских животных в горах). Лейбниц, выдающийся естествоиспытатель своего времени, высказал в "Теодицее" (1696) мысль, что многочисленные потопы и наводнения оставили на земле свои следы. Химики школы Сталя проводили эволюционный взгляд на развитие земных недр (об эволюции "слоев земных" писал и Ломоносов). Французский ученый Бенуа де Майе (1656-1738) в книге "Теллиамед, или Диалоги об отступлении моря, образовании суши, происхождении человека" проводил мысль о том, что человек произошел от морских животных. Близкий к энциклопедистам французский естествоиспытатель Бюффон (1707-1788) в работе "Теория земли" (1749) выдвинул гипотезу о том, что земной шар - это остывший осколок солнца, оторванный от светила ударом кометы. Он высказал также мысль об изменяемости видов растений и животных. Многообразие теорий эволюции земли, часто противоречивших друг другу, обусловило известную сдержанность Гольбаха относительно того, как следует представлять прошлое земли. Однако в споре эволюционистов и антиэволюционистов XVIII в. Гольбах определенно принимает сторону первых, причем идет дальше них, очищая их теории от идеалистических и теологических моментов, присущих им. Он смотрит на эволюцию земли и ее обитателей как на процесс, протекающий под действием естественных причин. - 128.
      Глава VII
      1 Лактанций, Луций (ум. ок. 330) - христианский теолог, - 135.
      2 Аристоксен из Тарента (IV л. до нашей эры) - ученик Аристотеля, автор трактата по музыке "Гармоника". - 136.
      3 Арнобий (ум. ок. 327) - учитель риторики, христианский теолог.
      Климент Александрийский (ок. 150 - ок 215) - христианский теолог, "отец церкви", широко включал в христианскую философию положения языческой философии, считая ее преддверием христианства.
      Ириней (ок. 130-ок. 202) -- христианский теолог, епископ.
      Ориген Александрийский (ок. 135-254) - христианский теолог, "отец церкви", способствовавший включению в христианство многих положений языческой философии. - 136.
      4 Ломпонацци, Пьетро (1462-1524) - итальянский философ, развивавший материалистические идеи аристотелизма. Помпонацци считал душу телесной и смертной.-136.
      5 Симонид Кеосский (556-469 до нашей эры) ~ греческий поэт-лирик. 136.
      6 Кедеорт, Ралф (1617-1688) - английский философ-идеалист, главный представитель группы кембриджских плато-пиков, боролся против материализма и сенсуализма, - 138.
      7 Предустановленная гармония.
      Лейбниц считал, что согласованность и единство в действиях идеальных, духовных субстанций - монад обусловлены непосредственно богом, являются результатом его первоначального плана, предустановленной гармонии. - 138.
      8 Окказионализм - идеалистическое учение в западноевропейской философии XVII в., крупнейшим представителем которого был французский философ Мальбранш. Окказионалисты совершенно отрицали естественную причинность; факты взаимодействия материальных тел, связь психических и физических процессов, согласованность мыслей в головах людей они объясняли как непосредственный результат вмешательства божественной воли единственной действительной причины; естественная связь явлений для них не более как повод (occasio) для проявления божественной воли. - 138.
      9 За критические выступления против греческой мифологии и стремление понять силы природы вне зависимости от божественной деятельности Анаксагор был приговорен в Афинах к смертной казни. Лишь вмешательство его друга Перикла, стоявшего во главе Афинского государства, спасло Анаксагора. Однако он был вынужден покинуть Афины.
      Великого итальянского естествоиспытателя и философа Галилео Галилея (1564-1642) преследовала инквизиция за пропаганду и обоснование гелиоцентрической системы Коперника; инквизиция вынудила Галилея на склоне лет отречься от своих взглядов.
      Декарт подвергался постоянным нападкам католических и протестантских теологов; преследования вынудили его большую часть жизни прожить вне Франции - в Голландии; умер Декарт в Швеции, куда уехал из-за интриг голландского духовенства, - 141.
      Глава VIII
      1 Пейрони, Франсуа Жиго (1678-1747) - французский врач и анатом.-143.
      2 Борелли, Джиованни Альфонсо (1608-1679) - итальянский астроном, сторонник механистической физиологии,-143.
      3 Бартолини (1616-1670) - анатом,- 243.
      4 Виллис, Томас (1622 - 1675) - английский врач и анатом. - 143.
      5 Кларк, Самуил (1675-1729) - английский пастор, религиозный философ. В борьбе с материалистами и атеистами (Спиноза, Гоббс, Толанд, Коллинз) он пытался опереться на ньютоновскую физику и данными естествознания обосновать истинность христианской религии. Полемике с Кларком посвящена гл. IV ч. II "Системы природы". -146.
      6 Додуэл, Генри (1641 - 1711) - английский теолог, философ и историк. Считал человеческую душу смертной, - 146.
      Глава IX
      1 Сенека, Луций Анней (ок. 4 до нашей эры - 65 нашей эры) - римский философ-стоик.-177
      Глава Х.
      1 Скалигер, Жюль - Сезар (1484-1558) - французский филолог и натуралист, автор критических комментариев на сочинения Аристотеля, Теофраста, Гиппократа.-184.
      Глава XI
      1 Кодр (XI в. до нашей эры) - легендарный афинский царь,- 223.
      2 Деций, Публий Мус (IV в. до нашей эры) - римский консул, героически пожертвовавший собой в битве.-223.
      3 Калам, (правильнее Каланас или Кальян) - индийский брахман, современник Александра Македонского; покончил с собой в Персии, взойдя на костер с пением индусских гимнов. - 223.
      4 Перегрин (II в.) - афинский философ; в сатире Лукиана "Смерть Перегрина" этот философ изображен мошенником и шарлатаном, завоевавшим большую популярность у христиан, - 223.
      6 Сено, Жан (1601-1672) - французский теолог. - 231.
      6 Герои греческой мифологии. Орест по приказанию оракула Аполлона убил свою мать Клитемнестру и ее супруга Эгиста, мстя за убийство ими своего отца Агамемнона. Фиванскому царю Лайю оракул предсказал, что его сын Эдип убьет его, а на своей матери женится. Несмотря на то что родители Эдипа и он сам знали об этом предсказании и делали все, чтобы оно не сбылось, события сложились так, что Эдип убил Лайя и женился на своей собственной матери. - 232.
      7 Автор "Трактата о системах" (1749) Этьен Боно де Кондильяк (1715-1780) - французский философ, пропагандировавший и развивавший локковский сенсуализм. В "Трактате о системах" Кондильяк с позиций сенсуализма подвергает критике рационалистическую философию XVII в., в особенности идеализм Декарта, Мальбранша и Лейбница. - 236.
      8 Эта мысль, встречающаяся у Спинозы, представляет собой диалектическую постановку вопроса, который, однако, домарксовские материалисты не смогли разрешить.-237.
      Глава XII
      1 Критика Гольбахом уголовного законодательства Франции с буржуазно-демократических позиций перекликается с идеями Вольтера и Беккария, подробно разобравшими связанные с этим вопросы. - 246.
      2 Имеется в виду основатель ислама Магомет. - 260.
      Глава XIII
      1 Ферекид (VI-V вв. до нашей эры) - греческий писатель, автор "Теогонии" и "Космологии", учил о превращении душ.-265.
      2 Аббади (ок. 1656-1727) - протестантский теолог, апологет христианства.-266.
      3 Лукан, Марк Анней (39-65) - римский поэт, сторонник стоицизма,- 271.
      4 Лига - объединение католиков, ведшее долгую борьбу с гугенотами (протестантами) в период религиозных войн XVI в. во Франции (1562-1594). 276.
      6 Птолемей Филадельф (285-246 до нашей эры) - египетский царь.-282.
      6 "Федон" - диалог Платона, в котором излагается учение о бессмертии души.-282.
      7 Дасье, Андре - французский филолог, переводчик античных писателей на французский язык.-282.
      8 Тимей Локрийский (V-IV вв. до нашей эры) - философ-пифагореец, выступает в качестве главного персонажа диалога "Тимей", где изложено натурфилософское учение Платона. - 289.
      9 Зенон Китионский (336-264 до нашей эры) - греческий философ, основатель стоицизма,- 289.
      10 Арриан, Флавий (II в.) - друг и ученик Эпиктета, изложивший его учение в "Беседах Эпиктета". -290.
      11 В греческой мифологии Аид (Ад) - подземное царство, куда направляются души умерших людей; Ахеронт, Коцит (Кокит), Флегетон - реки этого царства. - 290.
      Глава XIV
      1 Сарды - столица древней Лидии, большой и богатый город. После нашествия готов и Тимура Сарды были разрушены и на их месте осталась лишь маленькая деревушка,- 300.
      Глава XVI
      1 Имеется в виду Генрих IV (1553-1610), французский король, положивший конец религиозным войнам во Франции на основе политики веротерпимости.-338.
      2 Петроний, Гай (ум. в 66) - римский поэт-сатирик.-338.
      Глава XVII
      1 Саллюстий, Гай Kpucn (86-36 до нашей эры) - римский историк. -347.
      ЧАСТЬ ВТОРАЯ
      Глава I
      1 Этим автором является Генри Ковентри. Его сочинение было издано в Лондоне в 1736 г.- 362.
      2 Гольбах здесь правильно подмечает такой древнейший тип религиозных верований, как фетишизм. Однако он ошибочно связывает эволюцию религиозных представлений только с развитием познания, игнорируя социальные факторы. Особенно неверно это в отношении причин перехода от политеизма к монотеизму, в основе которого лежал факт создания великих мировых империй. Гольбах, как и большинство философов XVIII в., находился во власти иллюзии о первобытном человеке как философе, размышляющем о причинах явлений. 368.
      Глава II
      1 Варрон, Марк Теренций (116-27 до нашей эры) - римский поэт, по философским взглядам близок к стоикам.-381.
      2 "Письма о мифологии" (1748), изданные в Лондоне, принадлежат английскому теологу Томасу Блекуэллу. - 382
      3 Апулей, Луций из Мадаеры (ок. 135-180) - римский оратор и писатель, автор "Метаморфоз". -382.
      4 Максим из Мадаеры (IV в.) - римский грамматик, сторонник стоицизма.-383.
      5 "Один весьма знаменитый человек" - великий французский просветитель Вольтер, с позиций деизма боровшийся против религии и церкви,- 386.
      Глава III.
      1 Шерлок, Вильям (1641-1707) - английский теолог. - 401. 2 Гигес (VII в. до нашей эры) - царь Лидии. - 407. 3 Гастрел, Френсис (1662-1725) английский теолог и философ.-415.
      Глава IV
      1 Ямвлиж (ум. ок. 330) - основатель сирийской школы неоплатонизма, философ-мистик.- 432.
      2 Бауман - псевдоним Пьер-Луи-Моро Мопертюи (1698- 1759), французского математика, физика и философа, с 1745 г. президента Берлинской академии наук. Некоторые материалистические положения сочетались у Мопертюи с религиозно-теологическими тезисами, за что он подвергался критике со стороны Дидро, Гольбаха и других французских материалистов. - 434.
      Глава VI
      1 Пантеизм - философское учение, отождествляющее бога с природой. В форме пантеизма выражались как материалистические, так и идеалистические идеи. Материалисты Бруно и Спиноза растворяли бога в природе; идеалист Мальбранш, напротив, доказывал, что природа существует в боге. Гольбах правильно характеризует основу, на которой возникают пантеистические учения: невозможность отделить от природы свойства и силы, наблюдаемые в мире.-486.
      2 Серапион (IV в.) - христианский теолог.- 487.
      Глава VII
      1 Теизм - богословское учение о личном боге, определяющем своей волей жизнь природы и общества; теизм является теоретической основой существующих мировых монотеистических религий. Гольбах употребляет термин теизм в ином значении:
      этот термин выступает у него как разновидность деизма (стр. 433). В XVIОI в. термины теизм и деизм часто употреблялись как равнозначные.
      Деизм - философское учение, согласно которому существует бог как некая разумная, но безличная причина, которая некогда упорядочила материю, сообщила ей законы и движение, но затем перестала вмешиваться в ход событий на земле. Деизм получил широкое распространение среди прогрессивных философов XVII-XVIII вв. В то время многие материалисты, не будучи в состоянии распространить материалистические принципы на понимание природы в целом, были деистами. С позиций деизма они вели острую борьбу против христианства и всех существующих религий, проповедуя необходимость создания чисто философской религии, свободной от суеверий и фанатизма. Маркс указывал, говоря о таких английских философах-материалистах, как Коллинз, Додуэл, Кауард, Гартли, Пристли, что "деизм - по крайней мере для материалиста - есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 144). Во Франции к сторонникам деизма принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондорсе, Тюрго и многие другие просветители. В борьбе с католической церковью они составляли один лагерь с философами-атеистами. Однако в философском плане разрыв между атеистами как последовательными материалистами и деистами как непоследовательными материалистами был неизбежен. "Система природы" возвестила о нем. Деисты, в первую очередь Вольтер, ожесточенно полемизировали с атеистическими положениями этой книги.
      Система оптимизма. В античной философии теологический оптимизм обосновывался Платоном, который утверждал, что бог создал наилучший и совершеннейший мир. В новой философии система оптимизма связана с именем Лейбница, у которого было немало последователей. Блестящей сатирой на теорию оптимизма лейбницевского толка был роман Вольтера "Кандид" (1756).
      Конечные причины. Это понятие введено в философию Аристотелем, учившим, что для понимания возникновения и изменения любой вещи необходимо знать цель, к которой она якобы стремится. Учение о том, что все вещи и явления стремятся к какой-то цели, носит название телеологии. В идеалистической философии и в теологии постоянно используется понятие конечной причины, противопоставляемое материалистическому детерминизму.-505.
      2 Естественная религия. Термин был введен английским философом и теологом XVIII в. Гербертом Чербери, который считал, что человек обладает от рождения некоторым количеством простых идей о божестве; начиная размышлять, он находит в своей душе эти идеи; они являются общими для народов всех времен и составляют основу всех религий, которые добавляют затем к ним разнообразные догматы, вводят особый культ и так далее. Герберт Чербери полагал, что истинная религия, достойная мудрецов, должна ограничиваться положениями естественной религии; он приходил к деизму. С точки зрения последовательного сенсуализма естественная религия в тон смысле, как ее понимал Чербери, невозможна. Однако философы-деисты, в том числе сторонники локковского сенсуализма (например, Вольтер), продолжали употреблять этот термин. В их трактовке положения естественной религии, сводящиеся к признанию бога как верховного зодчего мира и необходимости почитать его путем добрых дел, не являются врожденными, но каждый разумный человек, размышляя о природе и о принципах общественной жизни, должен с необходимостью прийти к ним, потому что они сама истина.- 522.
      3 Буддеус, Иоганн Франц (1667 - 1729) - немецкий теолог.-535.
      4 Шефтсбери, Антоны Эшли Купер (1671-1713) - английский философ-моралист, был близок к деизму, отвергал религиозное обоснование морали. С позиций идеализма утверждал, однако, независимость нравственных чувств и представлений от социальной среды.
      Маркс отзывается о Шефтсбери как о представителе свободомыслия, порожденного английской революцией XVII в., унаследованного и развитого французской революцией XVIII в. (Соч., т. 7, стр. 220).
      Энгельс называет Шефтсбери одним из последователей Т. Гоббса, представителем "новой деистской формы материализма" (Соч., т. 22, стр. 311).- 538.
      Глава IX
      1 В отличие от многих антиклерикальных произведений французских просветителей "Система природы" нападает не только на религию, но и на существующую государственную власть. Гольбах отходит от концепции просвещенного абсолютизма и обращается со своей проповедью не к государям, а к иным социальным силам, которые он, правда, представлял себе очень неясно:
      просто как разумных людей. Эта направленность "Системы природы" вызвала серьезное беспокойство у Вольтера и других сторонников просвещенного абсолютизма, которые надеялись, что сами монархи проведут намеченную просветителями программу общественных преобразований. В письме к Даламберу (2 ноября 1770 г.) он высказывал свои опасения: "Величайшее моральное зло, которое очень легко может перейти в зло физическое, - это публикация "Системы природы". Эта книга сделала всех философов ненавистными в глазах короля и всего двора... Издатель этого фатального труда навсегда погубил философию в глазах всех магистратов и всех отцов семейства, которые чувствуют теперь, насколько опасен для общества может быть атеизм... Умы так возбуждены, что за атеиста примут всякого, кто не верит в св. Женевьеву или св. Януария". Спустя несколько лет, 24 января 1778 г., Даламбер писал Вольтеру, что автор "Системы природы" "сделал величайшую глупость, объединяя против философии государей и священников, весьма некстати убеждая их, что у них общий кошелек и общее дело".-676.