История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

      § 204
      Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: Eliade.Le Mythe de Peternel retour, p. 133 sq.
      О "предании Еноха": Р. Grelot.La legende d'Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible. — Recherches de Science Religieuse, 46,1958, pp. 5-26; 181–210; idem. La geographic mythique d'Henoch et sessources orientales. — RB,65, 1958, pp. 33–69; idem. L'eschatologie des
      Essenienset leLivred'Henoch. — Revue de Qumran,I, 1958-59, pp. 113–131; J.T. Milik.Problemes de la litterature henochique a la lumiere des fragments arameens de Qumran. — Harvard Theological Review,64, 1971, pp. 333-78.
      О фарисеях: W.L. Knox.Pharisaism and Hellenism in Judaism and Christianity, II: The Contact of Pharisaism with other Cultures (L., 1937); особо отметим: L. Finkelstein.The Pharisees, I–II (1938; 3-е ed., Philadelphia, 1962). См. также: Hengel.Op. cit., I, pp. 169–175 (Wisdom and Torah in Pharisaic and Rabbinic Judaism); J. Neusner.The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, vol. ЫП (Leiden, 1971); W.B. Davies.Torah in the Messianic Age and for the Age to Come. — Journal of В ibi Lit. Monograph Ser.7, 1952.
      Об иудейском прозелитизме: W. Braiide.Jewish Proselyting. — Brown University Studies,VI, Providence, 1940; Hengel,I, p. 168 sq., (доп. библиография).
      Хенгель справедливо отмечает, что влияние иудаизма на ход истории достигло своего апогея в эпоху греческого и римского царств. "Освободительная война против Селевкидов и упорное сопротивление римскому владычеству, возможно, уникальны для античной истории" (I. 309). Уникален и прозелитизм, нашедший свое повторение и продолжение в раннем христианстве. Тем не менее, "онтология Торы" и строгое законничество фарисеев привели, с одной стороны, к прекращению миссионерского движения, а с другой — к трагическому неприятию христианства. Немногочисленной иудео-христианской общине с большим трудом удалось выжить в Палестине, и только благодаря почитанию Торы. Иудейские толкования фигуры ап. Павла и по сей день содержат обвинения в отступничестве и уклонении в синкретизм и эллинизм (Хенгель, I, 309, упоминает: J. Klausner, L. Baeckи H.J. Schoeps;ср.: II, p. 205, п. 315). Для Schoeps,например, ап. Павел — "иудей из диаспоры, отошедший от веры отцов" (Paul, L., 1961, p. 261). Приводя эту цитату, Хенгель делает наблюдение, что негибкое, апологетическое понимание Торы, далекое от мысли пророков, оказалось несовместимым с вселенской эсхатологией Евангелия (ibid., p. 309). Для ревнителей же Торы христиане были чем-то вроде тех иудейских ренегатов, которые в 175–164 гг. отступились от веры и ассимилировались (ibid., р. 314).
      § 205
      Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: Carl Schneider.Kulturgeschichte des Hellenismus, II (Miinchen, 1969; p. 838 sq.: "чужие боги"); книга снабжена богатой библиографией. См. также перевод и комментарии текстов в кн.: F. С. Grant.Hellenistic Religion: the Age of Syncretism (N.Y., 1953). Труд Карла Прюмма: Kar lPrumm.Religions-geschichtliches Handbuch fur den Raum der altchristlichen. Umwelt (Freiburg u. Breisgau, 1943), — содержит объемистую библиографию и общее описание религиозных реалий эпохи греческого и римского господства. См. также: A.D. Nock.Conversion: the Old and the New in religion from Alexander the Great to Augustin of Hippo (Oxford, 1933); idem. Essays on Religion and the Ancient World, I–II (Oxford, 1972); Johannes Leipoldt, Waller Grundmann.Umwelt des Urchristentum I (B., 1965), особ. р. 68 sq., 101 sq.; V. Cilento.Transposizioni dell'antico. Saggi su le forme della grecita al suo tramonto (Milano-Napoli, 1961-66); idem. Comprensione della religione antica (Napoli, 1967); Studi di storia religiosa delle tarda antichita (Messina, 1968).
      О религиозном синкретизме: R. Pettazzoni.Sincretismo e conversione. — Saggi di storia delle religioni e della mitologia,Roma, 1946, pp. 143–151; Helmer Ringgren.The Problem of Syncretism в кн.: Sven S. Hartman(ed.). Syncretism (Stocholm, 1969), pp. 7-14; A.S. Kapelrud.Israel's Prophets and their Confrontation with the Canaanite Religion, ibid., pp. 162–170; /. van Dijk.Les contacts ethniques dans la Mesopotamie et les syncretismes de la religion sumerienne. — Ibid., pp. 171–206; Ian Bergman.Beitrag zur Interpretatio Graeca;Aegyptische Gotter in griechischer Uebertragung. — Ibid., pp. 207–227; Le syncretisme dans les religions grecque et romaine. — Travaux du Centre d'Etudes Superieures specialise d'Histoire des Religions a Strasbourg,P., 1972; Geo Widengren.Cultural Influence, Cultural Continuity and Syncretism в кн.: Religion Syncretism in Antiquity. Essays in Conversation with Geo Widengren (ed. B. Pearson,Missoula, Montana, 1975), pp. 1-20; F. Dunandet P. Leveque(ed.). Les syncretismes dans les religions de Pantiquite. — Collogue de Besancon,1973 (Leiden, 1975).
      Об астрологии и астральном фатализме: Karl Priimm.Religionsgeschichtliches Handbuch fiir den Raum der altchristlichen Umwelt, p. 404 sq. (с библиографией); R.P. Festugiere.La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 89-122; Franz Cumont.Astrology and Religion among the Greeks and the Romans (N.Y., 1912); idem. L'Egypte des Astrologues (Bruxelles, 1973); idem. Lux Perpetua (1949), p. 303 sq.; H. Ringgren(ed.). Fatalistic Beliefs (Stockholm, 1967), в частности, исследование Яна Бергманна: Ian Bergmann.I Overcome Fate, Fate Harkens to Me, pp. 35–51; C. Schneider.Kulturgeschichte des Hellenismus, II, pp. 907–919.
      В римскую эпоху мода на гороскопы распространяется как в Риме, так и по всей империи. Император Август обнародовал свой гороскоп, а на римских монетах стали чеканить изображение козерога, зодиакального знака императора.
      Мифология и богословие семи планет оставили след в системе счисления: семь дней недели, семь ангелов Апокалипсиса, семь небес и семь кругов ада, ритуальная лестница из семи ступеней 'в культе Митры и т. д.
      О культе монархов: E. Bickermann.Die romische Kaiserapotheose. — ARW,27, 1929, pp. 1-24; Lily R. Taylor.The Divinity of the Roman Emperor (Middletown, 1931); Mac Evance.The Oriental Origin of Hellenistic Kingship (Chicago, 1934); DM. Pippidi.Recherches sur le culte imperial (Bucarest, 1939); idem. Apotheoseimperialeetapotheosede Peregrines. — SMSR,20, 1947-48, pp. 77-103; Karl Priimm.Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 54–66 (с хорошей библиографией); L. Cerfaux-J. Tondriau.Le culte des Souverains dans la civilization hellenistique (P., 1958); Le cult des Souverains dans FEmpire romain (= Entretiens Hardt, XIX, Vandosuvres-Geneve, 1973).
      Литературные источники по мистериям собраны в кн.: N. Turchi.Fontes mysteriorum aevi hellenistici (Roma, 1923). Несмотря на уклон в апологетику, труд Карла Прюмма Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 215–356 (Die Mysterienkulte in der Antiken Welt) остается незаменимым по богатству документального материала и библиографии. Недавно были опубликованы иконографические памятники и документы: U go Bianchi.The Greek Mysteries (Leiden, 1976).
      Обобщающие работы по "религиям мистерий": R. Reitzenstein.Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen (3-eed., 1927); N. Turchi.Le religioni misteriosofiche del mondo antico (Roma, 1923); Я. Pettazzoni.I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna, 1924); S. Agnus.The Mystery-Religions and Christianity (L., 1925); H.R. Willoughby.Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiation in the Graeco-Roman World (Chicago, 1929); F. Cumont.Les religions orientales dans le paganisme romain (4-e ed., 1929); A. Loisy.Les Mysteres paTens et le mystere chretien (2-eed., P., 1930).
      См. также: The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks (N.Y., 1955); Eliade.Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (1959), p. 230 sq.; A.D. Nock.Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosine,1952, pp. 117–213, см.: Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. — Harper Torchbook(N.Y., 1964), pp. 109–146; R. Merkelbach.Roman und Mysterium in der Antike (Munchen-Berlin, 1962); P. Lambrechts.L'importance del'enfant dans les religions a mysteres. — Latomus,28, 1957, pp. 322–333; G. Freymuth.Zum Hieros Gamos in den antiken Mysterien. — Museum Helveticu/n,21, 1964, pp. 86–95; F. Cumont.Lux Perpetua (P., 1949), p. 235 sq.; L. Bouyer.Le salut dans les religions a Mysteres. — Revue des Sciences Religieuses,27, 1953, pp. 1-16; ср. библиографию к §§ 206–208.
      § 206
      О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху: U. von Willamowitz-Moellendorff.Die Glaube der Hellenen, II (1932), p. 261 sq.; H. Jeanmaire.Dionysos. Histoire du culte de Bacchus (P., 1951) p. 417 sq. (библиография на стр. 497 и далее); С. Schneider.Kulturgeschichte d. Hellenismus, II pp. 800–810, 1097 sq. (библиография); M. P. Nilsson.The Dionysiac Mysteries in the Hellenistic and
      Roman Age (Lund, 1957); idem. Geschichte d. Griechischen Religion, Ц (2-е изд., доп., 1961), pp. 360–367; R. Turcan.Les sarcophages romains a representation dionysiaque: Essai de chronologic et d'histoire religieuse (P., 1966).
      О Дионисе-ребенке ср.; D. Costa.Dionysos enfant, les bacchoi et les lions — Revue Archeoiogique39, 1952, pp. 170–179; Turcan.Les sarcophages romains, p. 394 sq. Об апофеозе Семелы: Р. Воуапсё.Le disque de Brindisi et 1'apotheose de Semele. — Revue des Etudes Anciennes,44, 1942, pp. 195–216; Nilsson.The Dionysiac Mysteries, pp. 4 et 14; P. Воуапсё.Dionysos et Semele. — Atti delta Pontificia Accademia Romano, di Archeologia,38, 1965–1966, p. 79 sq.
      О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в; Schneider.Op. cit., p. 1101. См., в частности: F Matz.Dionysiake telete. Archa'o-logische Untersuchungen zum Dionysos-Kull in hellenistischen und romischer Zeit (1964); G. Zuntz.On the Dionysiac Fresco in the Villa dei Misteri at Pompei. — Proceedings of the British Academy,49, 1963, pp. 177–202; R. Turcan.Un rite controuve de I'initiation dionysiaque. — RHR,158, 1960, pp. 140–143; idem. Du nouveau sur I'initiation dionysiaque. — Latomus,24, 1965, pp. 101–119; idem. Les sarcophages romains, pp.408 sq.; P. Воуапсё.Dionysiaca. A propos d'une etude recente sur I'initiation dionysiaque. — Revue des Etudes Anciennes,68 1966, pp. 33–60.
      О роли пещер в культе дионисийских тиасов см.: Р. Воуапсё.L'antre dans les mysteres de Dionysos. — Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia,33, 1962, pp. 107–127; Claude Berard.Anodoi. Essai sur 1'imagerie des passages chtoniens (Bibliotheca Helvetica Romana XIII, Institut Suisse de Rome, 1974), p. 58 sq., 144 sq.; idem. — Melanges d'Histoire ancienne et d'archeologie offerts a Paul Collart(Lausanne, 1976), pp. 61–65.
      См. также: F. Cumont.Etudes sur le symbolisme funeraire des Romains (1942), p. 370 sq.; idem. Lux Perpetua, p. 250 sq.
      § 207
      Очерки о фригийских мистериях см.: R. Pettazzoni:I Misteri, pp. 102–149; A. Loisy.Les Mysteres paiens, pp. 83-120; F. Cumont.Les religions orientales, pp. 43–68, 220–230; K. Prumm.Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 255–263, (с библиографией); С. Schneider.Kulturgeschichte d. Hellenismus, II p. 856 sq.
      Письменные источники (литературные и эпиграфические), относящиеся к культу Аттиса, собраны и прокомментированы Хепдингом: Н. Hepding.Attis, seine Mythen u. sein Kult (Giessen, 1903). Кн.: H. Graillot.Le culte de Cybele, Mere des Dieux, a Rome et dans 1'Empire Romain (P., 1912), — до сих пор остается незаменимой. Публикация Вермасереном (Vermaseren) \тома Corpus Cultus Cybelae Attisque^ объявлена на 1977 г. Тот же автор опубликовал The Legend of Attis in Greek and Roman Art (Leiden, 1966) и Cybele and Attis, The Myth and the Cult (перевод с голландского книги А.М.Н. Lemmers, L., 1977); последнее сочинение содержит богатую библиографию. См. также: p. Lambrechts.Attis: Van herdersknaap tot god (Bruxelles, 1962; ср.: pp. 61–74, резюме по-французски).
      О предыстории Кубаба-Кибелы: R. Eisler.Kubaba-Kybele. — Phitologus,l909,pp. 118–151; 161–209; E. Laroche.Kubaba, deesse anatolienne, et le probleme des origines de Cybele. — Elements orientaux dans la religion grecque ancienne(P., 1960), pp. i 13-128; M.J. Vermaseren.Cybele and Attis, pp. 13–24; Dario M. Cosi.La simbologia della porta nel Vicino Oriente: Per una interpretazione dei monumenti rupestri frigi. — Analli della Facolta di Lettere e Filosofia, i(Firenze, 1976), pp. 113–152, особ. p. 123 sq.
      О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: Р. Воуапсё.Sur les mysteres phrygiens: "J'ai mange dans le tympanon, j'ai bu dans la cymbale". — Revue des Etudes Anciennes,37, 1935, pp. 161–164; J. Carcopino.La reforme romaine du culte de Cybele et d'Attis. — Aspects mystiques de la Rome paienne,P., 1942, pp. 49-171); P. Lambrechts.Les fetes «phrygiennes» de Cybele et d'Attis. — Bulletin de I'lnstitut d'Histoire Beige de Rome,27, 1952, pp. 141-1790; E. van Doren.L'evolution des mysteres phrygiens a Rome. — Antiquite Classique,22, 1953, pp. 79–88; Charles Picard.Les cultes de Cybele et d'Attis. — Numen,4, 1957, pp. 1-23; P. Romanelli.Magna Mater e Attis sul Palotino. — Hommages a Jean Bayet(Bruxelles, 1964 = Coll. Latomus, 70), pp. 619–626; A. Brelich.Offerte e interdizioni alimentari nel culto della Magna Mater a Roma. — SMSR,36, 1965, pp. 26–42; D. Fishwick.The cannophori and the March Festival of Magna Mater. — Transactions and Proceedings of the American Philological Association,97, 1966, pp. 193–202; Dario M. Cosi.Salvatore e salvezza nei Misteri di Attis, — Aevum,50, 1976, pp. 42–71.
      Споры вокруг значения и ритуальной функции pastos (cubiculum)кратко изложены в: M. J. Vermaseren.Op. cit., p. 117.
      О taurobolium: R. Duthoy.The Taurobolium. Its Evolution and Terminology (Leiden, 1969), с библиографией.
      А. Луази нашел у Климента Александрийского (Protrept. II, 15) миф, который служит комментарием к формуле: "Я ел под тамбурин […]; я входил под балдахин". Зевс хитростью соединился с Матерью богов (Кибелой). "Чтобы смягчить ее гнев, когда она узнала о том, что он ее обманул, Зевс бросил ей в подол тестикулы барана, как будто он сам оскопил себя, в наказание за нанесенную ей обиду. Арнобий, сообщающий этот миф, говорит, что Зевс превратился в быка, чтобы соединиться с Матерью Богов (Mysteres paiennes, p. 110).
      О жрецах-галлах см.: Vermaseren.Op. cit., p. 98 sq. и цитируемую им литературу, р. 200 sq. Об оскоплении как отождествлении с божеством см.: Michel Meslin.Realites psychiques et valeurs religieuses dans les cultes orientaux, I–IV sciecle. — Revue Historique,512, oct. — dec. 1974, pp. 289–314; p. 295 sq.
      О связях между фригийскими мистериями и христианством см.: MJ, Lagrange.Attis et le christianisme. — RB,16, 1919, pp. 419^80; idem. Attis ressuscite. — RB,36, 1927, pp. 561–566; A. Loisy.Op. cit., p. 180 sq.; Vermaseren.Cybele and Attis, p. 180 sq.
      См. также: Hugo Rahner.Christian Mysteries and Pagan Mysteries. — Greek Myths and Christian Mystery,L. — N.Y., 1963, pp. 15 — и библиографию к § 205.
      § 208
      О египетских мистериях: F. Cumont.Les Religions orientales, pp. 69–94, 231–248; A. Loisy.Les Mysteres paiens, pp. 121–156; Karl Prumm.Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 268–280; Georges Nagel.The «Mysteries» of Osiris in Ancient Egypt. — The Mysteries, pp. 119–134 (французский текст см.: Eranos-Jahrbuch,1944); Curt Schneider.Kulturgeschichte d. Hellenismus, II, p. 840 sq.
      О Сераписе: P.M. Fraser.Two Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic World. — Opuscula Atheniensia,3, 1960, pp. 1-54; idem. Current Problems concerning the Early History of the Cult of Sarapis. — Opuscula Atheniensia,7, 1967, pp. 23–45: Ruth Stiehl.The Origin of the Cult of Sarapis. — HR,1963, 3, pp. 21–33; Ladislaws Vidman,Isis und Sarapis bei den Griechen u. Romern (В., 1970); J. E. Stambaugh.Sarapis under the early Ptolemies (Leiden, 1972); W. Hornbostel.Sarapis. Studien zur Ueberlieferungsgeschichte, den Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (Leiden, 1973).
      О Геродоте и египетских мистериях см. комментарии в: А.В. Lloyd.Herodotus, Book II, part HI (Leiden, 1975–1976).
      Существует обширная литература о культе Исиды и его распространении в Римской Империи; см.: R. Merkelbach.Isisfeste in griechischromischer Zeit. Daten und Riten (Meisenheim am Glan, 1963); M. Munster.Untersuchungen zur Gottin Isis (В., 1968); R.E. Witt.Isis in the Graeco-Roman World (London-Ithaque, 1971; книга скорее разочаровывает); S.K. Heyob.The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World (Leiden, 1975). Ср. также: R. Harder.Karpokrates von Chafkis und die memphitische Isispropaganda. — Abhandl. d. Preussischen Akad. d. Wissenschaften.Phil. — Hist. Klasse, 1943: 14, В., 1944); D. Vandebeek.De interpretatio Graeca van de Isisfigur. — Studia hellenistica, 4,Louvain, 1946.
      Из недавних публикаций о распространении культа приведем: G. Grimm.Zeugnisse aegyptischer Religion und Kunstelemente im romischen Deutschland (Leiden, 1969); P.P. Tchudin.Isis in Rom (Aarau, 1962); Tarn Tinh Tram.Le cult d'Isis a Pompei (P., 1964); Francoise Dunand.Le cult d'Isis dans le bassin oriental de la Mediterranee I–III (Leiden, 1973); M. Malaise.Les conditions de penetration et de diffusion des cultes egyptiens en Italie (Leiden, 1972).
      Об ареталогиях Исиды см.: D. Muller.Aegypten und die griechischen Isis-Aretalogien. — Abhand. d. Sachsischen Akad. D. Wissenschaften.Phil. — Hist. Klasse, 53: I, 1961); Jan Bergman.Ich bin Isis. Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien (Uppsala, 1968); ср. наблюдения Джонатана Смита (Jonathan Smith). — HRII, 1971, p. 236 sq.; ibid., n. 10, pp. 241–242, богатая библиография.
      О посвящении в культе Исиды см.: M. Dibelius.Die Isis-weihe bei Apuleius u. Verwandte Initiationsriten. — Botschaft und Geschichte(Tubingen, 1965), II, pp. 30–79 (исследование опубликовано в 1917 г.) У. von Gonzenbach.Untersuchung zu den Knabenweihen im Isiskult (Bonn, 1957); J. Gwyn Griffiths.Apuleius of Madauros. The Isis-book (Leiden, 1975).
      См. также: J. Baltrusaitis.La Quete d'Isis. Introduction a regyptomanie. Essai sur la legende d'un mythe (P., 1967).
      § 209
      Герметические тексты были изданы и переведены в: A.J. Festugiere et A. D, Nock.Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1945–1954). Английский перевод: W. Scott, A. S. Ferguson.Hermetica I–IV (Oxford, 1924–1936), — ценный своими примечаниями и комментариями, нужно использовать с осторожностью, так как авторы работали с плохим текстом(129)
      Превосходное изложение вопроса дано в: Jean Doresse.L'hermetisme egyptianisant. — Histoire des Religions,II, P., 1972, pp. 430–497, cp. pp. 433–441, список текстов. Остается незаменимым фундаментальный труд Фестюжьера La Revelation d'Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1944–1945), тот же автор объединил ряд исследований, в том числе L'Hermetisme (1948) и Hermetica (1938), в сборник Hermetisme et mystique pai'enne (1967). См. также: Karl Prumm.Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 540–605; G. van Moorsel.The Mysteries of Hermes Trismegistos (Utrecht, 1955); Hugo Rahner.Greek Myths and Christian Mystery (L. and N. Y., 1963), p. 190 sq.
      Подробный анализ, толкование и частичный перевод текстов «народного» герметизма см. в: La Revelation d'Hermes Trismegiste: L'Astrologie et les sciences occultes, vol. I. Об алхимическом характере сотворения душ в трактате "Когё Kosmou" см. статью Фестюжьера. — Pisciculi(Munster, 1939), pp. 102–116, перелечат, в: Hermetisme et mystique pai'enne, pp. 230–248.
      Тексты философского герметизма-разножанровые: «Поймандр» — это ареталогия, т. е. рассказ о чудесном явлении (arete)божества (здесь — божественного Nous), с фрагментами и logoiучения; (ср.: Festugiere.Revelation, II, p. 28 sq.); трактаты I и XIII описывают опыт обожествления (именно эти два трактата содержат откровение герметического спасения); ср.: Festugiere.Hermetisme et mystique pa'ienne, pp. 34 sq., 38 sq.
      Оптимистическая теология изложена в V, VII и IX трактатах "Corpus Hermeticum", а пессимистическая — в I, IV, VI, VII и XIII. Однако иногда оба направления сосуществуют. Египетские параллели "Corpus Hermeticum" выявлены в: R. Rietzenstein et H.H. Schaeder.Studien zum antiken Syncretismus, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 43–44; Philippe Derchain.L'autentitite de Inspiration egyptienne dans le "Corpus Hermeticum". — RHR,161, 1962, pp. 172–198; Martin Crause.Aegyptisches Gedankengut in der Apokalypse des Asclepius. — ZDMG.Supplementa, I, 1969, pp. 48–57; Jean Doresse.Hermes et la Gnose, a propos de 1'Asclepius copte; и в недавно вышедшей работе L'hermetisme egyptianisant, pp. 442–450.
      Отмечено также некоторое влияние иудейских источников; в "Corpus Hermeticum I" цитируется Книга Бытия, см.: С.Н. Dodd.The Bible and the Greeks (1935), p. 99 sq.; Scott.Hermetica, I, p. 54 sq. Cp. также: Marc Philonenko.Une allusion de «ГAsclepius» au Hvre d'Henoch. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, Studies for Morton Smith,II, Leiden, 1975, pp. 161–163.
      Изучение текстов «Поймандра» см.: Reitzenstein,Poimandres. — Studien zur griechisch-dgyptischen und fruhchristlichen Literatur(Leipzig, 1904); Festugiere.Revelation, vol. IV, p. 40 sq.; Hans Jonas.The Gnostic Religion (1958, 2-е изд., испр., 1963), pp. 147–173; E. Haenshen.Gott und Mensch (Tubingen, 1965), pp. 335–377. В гностической библиотеке из Наг Хаммади был найден сборник герметических текстов, написанный на верхнеегипетском диалекте, среди них — несколько больших фрагментов из «Прото-Асклепия»: ср.: J. Doresse.Hermes et la gnose. A propos de Г Asclepius copte. — Novum Testamentum,I, 1956, pp. 54–59); idem. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte (P., 1958), p. 256 sq.; idem. L'hermetisme egyptianisant, p. 434.
      § 210
      Идею существования герметических братств отстаивает Рей-ценштейн в: Poimandres, p. 248 sq. ("Poimandres-Gemeinde") и допускает Геффкен (Geffcken)в: Der Ausgang des griechisch-romischen Heidentums (Heidelberg, 1920) p. 20 sq. Критику этой гипотезы см. в: Festugiere.La Revelation d'Hermes TrLsmegiste, I, pp. 81–84;Herme'tisme et mystique pai'enne, pp. 37–38.
      О преобразовании культовых мистерий в литературные см.: Festugiere.L'ideal religieux des Grecs et FEvangile, pp. 116–132; La Revelation, p. 82 sq.; Hermetisme et mystique pai'enne, p. 103 sq. CM. также: A.D. Nock.The Question of Jewish Mysteries. — Gnomon,XIII, 1937, pp. 156–165, перепечат. в: Essays on Religion and the Ancient World (Oxford, 1972), I, pp. 459–468.
      О «посвящении» в герметизме см.: G. Sfameni Gasparro.La gnosi ermetica come iniziazione e mistero. — SMSR,36, 1965, pp. 53–61; H. et R. Kahane.The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzival (Urbana, 1965) p. 40 sq,
      О сходстве между герметизмом и ессейством: F.M. Вгаип.Essenisme et Hermetisme. — Revue Thorniste,54, 1954, pp. 523–558; ср.: idem. Hermetisme et Johanisme. — Revue Thomiste,55, 1955, pp. 22-212; 56, 1956, pp. 259–299.
      Анализ герметической литературы сабеян приводится в: Scott.Hermetica, IV, pp. 248–276 (автор пользовался, главным образом, материалами из: D.A. Chwolsohn.Die Ssabier und Ssabismus, St. Petersburg, 1856, vols. 1–2); см. также: Festugiere-Nock.Hermes-Trismegiste, IV, pp. 145–146; J.B. Segal.The Sabian Mysteries. — E. Bacon (ed.), Vanished Civilizations (N.Y. — L., 1963), pp. 201–220.
      Об арабской герметической литературе см. приложение Л. Мас-синьона (L. Massignon)к I тому La Revelation d'Hermes Trismegiste, pp. 384–399 и Henry et Renee Kahane.The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzifal, pp. 116–122.
      В XII в., благодаря многочисленным переводам арабских сочинений, Европа узнала о герметизме; ср.: H. et R. Kahane,p. 130 sq. Те же авторы установили влияние герметизма на роман «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха и то, что термин грааль(чаша, ваза, сосуд) происходит от слова кратер;см.: Н et R. Kahane.The Krater and the Grail, passim; а также: Hermetism in the Alfonsine Tradition. — Melanges offerts a Rita Lejeune(Gembloux, I, pp. 443–445). Согласие с выводами H. et R. Kahaneвыражено в: Corbin.En Islam iranien, II (1971), pp. 143–154.
      О латинском переводе "Corpus Hermeticum" и его значении в эпоху Ренессанса см.: Frances A. Yates.Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago, 1964) и т. Ill данного труда.
      § 211
      Общие сведения об алхимии см.: Eliade.Forgerons et Alchimistes (1956; 2-е изд., испр. и доп., 1977). Об эллинистической алхимии ср.: ibid., p. 122 sq. и библиография, pp. 174–175. Среди новых работ упомянем: R.P. Festugiere.La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 216–282; F. Sherwood Taylor,A Survey of Greek Alchemy. — Journal of Hellenic Studies,50, 1930, pp. 103–139; idem. The Origins of Greek Alchemy. — Ambix,I, 1937, pp. 30–47; idem. The Alchemists (N.Y., 1949); R.P. Multhauf.The Origins of Chemistry (L., 1966), pp. 103–116; W.J, Wilson.Origins Development of Greco-egyptian Alchemy. — Ciba Symposia,III, 1941, pp. 926–960; J. Lindsay.Hellenistic Alchemy (L., 1970).
      Что касается технических рецептов металлургии и производства золотых и серебряных изделий, свидетельства о которых существуют уже с XIV в. до н. э. (например, Папирус Эберса), в них, несомненно, содержится иератический контекст, так как в традиционных обществах алхимические действия сопровождались ритуалами. Лейденский и Стокгольмский Папирусы, содержащие чисто «химические» рецепты (см.: Multhauf.The Origins of Chemistry, p. 96 sq., с последней библиографией), были найдены в одной фиванской гробнице, недалеко от магических Папирусов № XII и XIII, опубликованных Прейзенданцем (Preisendanz).Многочисленные примеры "тайного языка", использовавшегося в Месопотамии при составлении рецептов по изготовлению стекла (уже в XVII в. до н. э.) и синтетического лазурита, так же, как и при составлении медицинских рецептов, приводятся в: R.G. ForbesStudies in Ancient Technology, I (Leiden, 1955), p. 125. Предупреждение, множество раз повторяемое в месопотамских медицинских текстах VII в. до н. э.: "Тот, кто знает, может показать тому, кто знает, но тот, кто знает, не должен показывать тому, кто не знает", — встречается уже в рецептах по изготовлению стекла касситского периода т. е. десятью веками ранее; ср.: Forbes.Op. cit., p. 127. Алхимическая эллинистическая литература изобилует настойчивыми увещеваниями и заклятьями, запрещающими открывать непосвященным эзотерические тайны. Останес "укрыл тайны с такой же осторожностью, как зрачки своих глаз; он повелел, чтобы они не передавались недостойным ученикам" и т. д.; см. другие примеры в: J. Bidez et F. Cumont.Les Mages Hellenises (P., 1938), II, p. 315 sq. Обязательность сохранения тайны opus alchymicumдошла с конца античной эпохи до наших дней. Впрочем, передача "секретов мастерства" письменным путем — это иллюзия современной историографии. Если и существует литература, претендовавшая на "раскрытие тайн", то это только тантрическая литература. И все равно в этой внушительной массе текстов никогда не встретишь практических указаний, необходимых для совершения sadhana:в решающие моменты должен присутствовать учитель, хотя бы для того, чтобы проверить подлинность опыта.
      Стейплтон (Н.Е. Stapleton)считает, что корни александрийской алхимии надо искать не в эллинистическом Египте, а в Месопотамии, в Харране, где, по его мнению, был написан "Трактат Агатодемона" (возможно, в 200 г. до н. э., т. е., согласно Стейплтону, до "Physika kai Mystika"); ср.: The Antiquity of Alchemy. — Ambix,V, 1953, pp. 1-43. Эта гипотеза, которая, кроме всего прочего, объясняет расцвет арабской алхимии, до сих пор остается спорной. В ряде недавних исследований Шепард (HJ. Shepard)указывает на гностицизм как на главный источник алхимической мистики; ср.: Gnosticism and Alchemy. — Ambix,IV, 1957, pp. 86-101; и библиографию в Forgerons et Alchimistes, pp. 174–175.
      К.Г. Юнг комментирует видение Зосимы в своем исследовании: Die Visionen des Zosimus, переизд. в: Von den Wurzeln des Bewusstseins (Zurich, 1954), pp. 137–216. Текст «Видения» см. в: М. Berthelot.Collection des Alchimistes grecs (Textes), pp. 107–112, 115–118; cp. новый английский перевод Ф. Шервуда Тейлора. — Ambix,I, рр. 88–92. Стадия separatioвыражается в алхимических трудах как расчленение человеческого тела; ср.: Jung.Op. cit., p. 154, n. 2V-O «мучениях» элементов см.: ibid., p. 211.