История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

      Журавль — птица Бессмертных; считается, что он может жить тысячу лети "дышать с согнутой шеей, — техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют" (Kaltenтark.Lao Tseu, р. 153). См. также: J. de Groot.The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, 295,395. О танце журавлей ср.: Granet.Danses et legendes, р. 216 sq. О Полях киноварии Трех червях: Maspero.Le taoi'sme, р.91 sq.; Welch.Ор. cit., рр. 106–109, 121, 130~132.
      О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm.Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika,13 (1948), рр. 385-88.
      О техниках "питания жизненной силы" работа Анри Масперо остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' dans lа religion taoYste ancienne. — JA(1937), рр. 177–252,353-430; сМ. также: Le TaoYsme, рр. 107–114. Сравнительный анализ дыхательных техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, р 71–78.
      "Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и делались землей. Первые и самые великие боги появились сами сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив земляные статуи на четырех сторонах света; триста лет он подвергал и: х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым; в этом состоит цель "эмбрионального дыхания"., Обычный человек каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, грубым веществом; даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый раз все более и более чистой материей" (Maspero.Le TaoYsme, р. 114).
      Отметим параллелизм между орфической антропогонией и эсхатологией: § 181.
      По представлениям даосов, все тело человека наполнено божествами и трансцендентными существами; описание этого пантеона: Maspero.Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт можно посредством мистической медитации или экстаза; ibid., рр. 137–147.
      О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п.Science and Civilization in China, II (Cambridge; 1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, HowardS. Levy.The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968; нов. изд. N.Y., 1970); уточним, что рассматриваемые техники не являются исключительно даосскими.
      В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes… р. 385), описана техника "возвращения семени для обновления мозга": "прин цип… состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не прихлынетэссенция (т. е. семя), затем, когда она будет готова излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти; она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных; они поклялись на крови не разглашать его направо и налево"" ср.: van Gulik.Erotic соlош prints, р. 78.
      В книге "Жизнеописание Реального трансцендентного человека", датируемой, согласно Масперо, V в. н. э., метод возвращения ceмени приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa Цяня. "Посредством совершенной медитации устраните все внешние помыслы; тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым поверяйте его!.. Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa-чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира". После произнесения молитв, "мужчина мысленно сосредоточивается на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, расположенное в голове), против течения. Это называется "вернуться к Началу", хуань-юань;женщина сосредоточивается на области сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по позвоночнику к Ни-хуан: это называется "преображать реальность", хуан-чэн.Через сто дней достигается трансцендентное состояние. Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, позволяющий не умираты) (перев.: Maspero.Les procedes…, рр. 386–387).
      О "сокровенном зародыше" нового бессмертного тела: Welch.Taoism, р. 108 sq., 120 sq.
      О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: Eliade.Le Yoga, р. 253 sq., 400 sq.; Needhaт.Science and Ciyilization, 11, р. 425 sq.; R.H Vaп Gulik.Sexual Life in Ancient China (Leiden, 1961), р. 339 sq.; J. Filliozat.TaoIsme et Yoga. -JA,257 (1969), рр. 41–88; Lu К'иаn Уи.Taoist Yoga. Alchemy and Immortality (L., 1970) — перевод на английский современного автора. "No Eyidence of Taoist Origin or Particular Association is Giyen", — пишет Сивин. — HR,17, р. 319, п.27.
      § 134
      Основную библиографmo по китайской алхимии СМ.: Eliade.Le Yoga (Р., 1954; нов. изд., 1972), рр.404–406; Forgerons et Alchimistes (изд. испр. и доп., 1977), рр. 167–168; Joseph Needhaт.Science and Ciyi1ization in China, У, 2 (Cambridge, 1974), р. 2 sq., 381 sq. Укажем наиболее важные работы: А. Waley.Notes оп Chinese Alchemy. — BSOAS,6 (1930), рр. 1-24; Hoтer Н. Dubs.The Beginnings of Alchemy. — Isis,38 (1947), рр.62–86; Nathaп Siviп.Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge, Mass., 1968; см. нашу рецензию: HR,10 (1970), рр.178–182); J. Needhaт.Science and Ciyilization, У, 3, 1976 (история алхимии будет продолжена в двух следующих томах, готовящихся к изданию).
      Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: Lu-Ch 'iaпg Wu, Теппеу L Davis.Аn Ancient Chinese Tretise оп Alchemy Entitled "Ts'an Т'uпg Ch'i", written by Wel Po-Yang about 142 A.D. — Isis(1932), yol. 18, рр. 210–289; idem. Ко Hung оп the Уellow and the White. — Proceediпgs о/ the Aтericanacademy of Arts and Science, vol. 71 (1935), pp. 221–284. Последний труд включает перевод глав IV и VI тракта Гэ Хуна (Баопу-цзы); перевод глав I–III: Eugen Feifel. — Monumenta Serica,vol. 6 (1941), pp 113–211 новый перевод гл. IV того же автора: idem., уоl. 9 (1944). I1еревод гл. VII и XI: т. L. Davls, K.F. Cheп.The Inner Chapters of «Раоu-tzu». — Proceediпgs о/ Aтericaп Acadeтy оf Arts aпd Scieпce,yol. 74 (1940–1942), рр.287–325.. Оценка переводов Дэвиса и его сотрудников: J. Needhaт.Science and Civilization, V, 2, р. 6; Natha Siviп.Chinese Alchemy, р. 15. Jaтes R. Wareдает полныи перевод Nei P'ien Тэ Хуна. — Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei P'ieпof Ко Hung (Cambridge-Mass., 1966); ср. наши наблюдения: HR,8 (1968), рр. 84–85. Аннотированный перевод: Таn ching уао chueh (Essential Formulas from the Alchemical Classics), труда, приписываемого Сунь Сымо (УI в. н.3.), см. в кн.: Sivin.Chinese Alchemy, рр. 145–214. См. также: RoyС Spooпer, СН. Waпg.The Diyine Nine Тшп Тап ShaMethod, а Chinese Alchemical Recipe. — Isis(1947), yol. 38, рр. 235–242.
      Согласно Дабсу, первый документ, касающийся алхимии, был издан в 144 г. до н. э.; императорский указ того года гласил: всякого человека, уличенного в изготовлении золота, подвергать публичной казни (текст воспроизведен в: Dubs. The Beginning of Alchemy, р. 63). Но, как показал Нидхэм, факт подделки золота отнюдь не свидетельствует о применении алхимии.
      Дабс полагает, что истоки алхимии следует искать в Китае IV в. до н. э. По мысли автора, алхимия могла появиться лишь в обществе, плохо знакомом с золотом или с методами титрования чистого металла. В Месопотамии эти методы были известны еще в XIV веке до н. э., что делает несостоятельной гипотезу о средиземноморском происхождении алхимии (Dubs, р. 80 sq.). Историки алхимии не разделяют этого мнения; см. iпter alia: F. Sherwood Taylor.The Alchemists (N.Y., 1949), р.75. По Дабсу, алхимия была завезена на Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является результатом иноземного влияния; ср.: Laufer. — lsis(1929), рр. 330–331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации: Dubs.Ор. cit., рр. 82–83, п. 122–123. О возможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср:: НЕ. Stapletoп.The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). — Атbix,V (1953), рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр. 19–30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22–23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии: Needhaт,yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия — высшее достижение алхимии (рр. 71, 82, 114–115). Две концепции — эликсира и алхимического изготовления золота — впервые объединились в Китае в IV н. э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н. э. (р. 118 sq.).
      В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.
      Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп.Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.
      Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik.Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.
      О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper.The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.
      Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel.La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR,9 (1969–1970), рр.216–247.
      О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud.The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica,17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп.Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg,2 (1954), рр.325-52; HowardS. Levy.YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS,76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп.R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао,50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).
      § 135
      О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade.Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda.Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).
      Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat.L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou.L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda.Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul."L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).
      Также см.: J.E. Carpeпter.Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda.Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп.The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch.The Tndian Great Goddess, lfR,14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп.Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien,11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala.Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau.Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе.Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty.Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).
      См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).
      § 136
      О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade.Le Yoga, р. 27 sq.
      Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade.Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).
      § 137
      О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп.The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS,49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.
      Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda.Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)
      Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).
      § 138
      О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp.La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler.The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.
      Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutnнаблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити)способствовать высвобождению духа (пурушu);ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum,характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty.The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade.De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).
      § 139
      Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade.Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa(перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul(перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.
      Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade.Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп."Studies in Samhya". -JAOS,80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti.Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп.Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.
      Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade.Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп.Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS,1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп.Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп.Ор. cit., р. 99 sq.
      Об онтологической структуре пурушu("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп.Ор. cit., р. 181 sq.
      Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна).В самом деле, ришu,посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья)и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп.The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa.Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs,Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.
      Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.
      § 140
      О модальностях и «развитии» материи (пракрити):Le Yoga, р. 30 sq.
      Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма)материи (пракрити)одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракритис теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.
      § 141
      Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.
      § 142
      О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade.Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta.А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег.Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou.Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui.Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel.Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse.Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat.La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe.Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).
      "Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods.The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe.Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).
      ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада).Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада)состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры);вторая, "глава об осуществлении" (садханапада),включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu).Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzьязначит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.
      В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIiet le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.
      § 143
      О техниках йоги см.: Eliade.Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe.Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.
      О «смирении» (яма)и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade.Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West,N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.
      О йогических позах (асанах)и дисциплине дыхания (пранаяме):Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe.Ор. Cit., рр. 126–133.
      О йогической «концентрации» (дхарана)и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe.Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.
      § 144
      О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta.Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade.Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda.Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).
      § 145
      О сuддхu,или "волшебных способностях": S. Liпdquist.Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег.Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek.The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог,19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.
      О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег.Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.
      Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu,в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога).В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка(буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu.The Sadаngауоgа. — HR,В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa.Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r;~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи,19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold.Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").
      § 146
      Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel.Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe.Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты(ведь у него разрушены все васаны)и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы.Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмуктеговорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne,р. 162).
      § 147
      Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas.Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher.La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp.Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt.Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss.in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte.La legende du Bugdha. — RHR,134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи.La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus,9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade(Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО,64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds.The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: FrankЕ. Reynolds et Donald Capps,ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».
      Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz.The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus,Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.
      О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy."The Buddha's cu(lii,hair, and usnisа, crown". — JRAS,1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch.Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt(Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman.Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift,ed. К. Roy (Sino-Indian Studies,5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.