История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

      § 189
      О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в: F.J. Streng.Emptiness. A Study in Religious Meaning (Nashville, 1967), pp. 237–245. О жизни Нагарджуны см.: ibid, pp. 237–238 и библиографию в: Е. Lamotte.Introduction. — Traite(Louvain, 1944), pp. XI–XIV. Ламотт показал, что, по мнению Кумарадживы и его школы, Нагарджуна жил между 243 и 300 гг. до н. э. (VimalakTrti,] р. 76). О трудах Нагарджуны, а также о тех, авторство которых ему приписывают: Streng.Op. cit., pp. 238–240. "Муламадхьямика-карика" и «Виграхавьяртани» переведены Стренгом: Streng.Ibid., pp. 181–227. Труд Ламотта: Е. Lamotte.Le Traite de la grande — vertu de sagesse de Nagarjuna (Mahaprajnapararnitasastra), 2 vols. (Louvain, 1944, 1949) — содержит перевод 1-30 глав китайской версии Кумарадживы. Переводы на европейские языки других текстов приводятся Стренгом: Streng.Op. cit., pp. 238–240. Текст «Мадхьямика-карики» находится в санскритских, тибетских и китайских комментариях к этой работе. Особую ценность имеет комментарий Чандракирти ("Prasannapada").
      Двадцать семь глав «Прасаннапады» были переведены на немецкий, английский и французский языки разными авторами (Stcherbatsky, S. Schayer, Е. Lamotte, J. De Jong и J. May; см.: Streng,p. 240.) Особого упоминания заслуживает труд: J, May.Candrakirti Prasannapada Madhyamakavrtti: Douze chapitres traduits du Sanscrit et du tibetain (P., 1959).
      О философии Нагарджуны: Stcherbatsky.The conception of Buddhist Nirvana, p. 1–68; La Vallee Poussin.Reflexions sur le Madhyamaka. — Melanges chinois et bouddhiques, 2(1933), pp. 1-59, 139^-6; T.R. V. Murti.Central Philosophy of Bouddhism (L., 1955) с примечаниями J. May. — III,3 (1959), pp. 102–111; Richard H. Robinson.Early Madhyamika in India and China (Madison-London, 1967), pp. 21–70; и особо отметим труд Стренга, pp. 43–98, 139–152.
      § 190
      Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в: L Renou.L'Inde Classique, vol. 2, pp. 609–639. О философии джайнов: О. Lacombe.ibid., pp. 639–662, а также библиографические ссылки к § 152. См. также: Y.R. Padmarajiah.A Comparative Study of the Jaina Theories of Reality and Knowledge (Bombay, 1963); Mrs. S. Stevenson.The Heart of Jai'nism (Oxford, 1915); S.B. Deo.History of Jaina Monachism from Inscriptions & Literature (Poona, 1956); R. Williams.Jaina Yoga. A Survey of the Mediaeval Stavakacaras (L., 1963); U.P. Shah.Studies in Jaina Art (Benares, 1955); V.A. Sangave.Jaina Community. A social survey. (Bombay, 1959).
      § 191
      Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией Vishnu S. Sukthamkar et S.K. Belvalkar.The Mahabharata. For the first time critically edited (Poona: Bhandarkar Oriental Researche Institute, 1933–1966).
      Старые английские переводы: Р.С. Roy(Calcutta, 1882–1889) и M.N. Dutt(Calcutta, 1895–1905) представляли для нас интерес до появления полного издания версии J.A.B. van Buitenen(Chicago University Press, 1973).
      Об истории толкования поэмы: Alf Hiltebeitel,Krsna and the Mahabharata. A Study in Indian and Indo-European Symbolism (неолубл. диссертация, Univ. de Chicago, 1973), pp. 134–190.
      Среди наиболее содержательных работ отметим: Adolf Holtzmann(le jeune): Das Mahabharata und seine Theile, I–IV (Kiel, 1892–1893), E.W. Hopkins.The Great Epic of India. Its Character and Origin (1901), Joseph Dahlmann.Genesis des Mahabharata (В., 1899), G.J. Held,The Mahabharata: An ethnological study (London-Amsterdam, 1935), V.S. Sukkhamkar.The Meaning of the Mahabharata (1945, изд. в Бомбее, 1957), Georges Dumezil.Mythe et Epopee I–II (P., 1968, 1971), Alf Hiltebeitel.The Ritual of Battle. Krishna in the Mahabharata (Cornell University Press, 1976). J. Bruce Longнедавно опубликовал аннотированную библиографию: The Mahabharata. A Select Annotated Bibliography. — South Asia Occasional Papers and Theses,No. 3, Cornell University, 1974.
      В 1947 г. С. Викандер в статье, написанной по-шведски, заметил, что боги, отцы Пандавов, представляли собой слаженное ведическое или доведическое сообщество и что групповой брак героев соответствует теологеме, к этому сообществу относящейся. Статья "Сказание о Пандавах и мифический подтекст Махабхараты" была переведена и прокомментирована Дюмезилем в кн.: Jupiter, Mars, Quirinus, IV (P., 1948), pp. 37–53, 55–85. См. также Mythe et Epopee, I, p. 42 sq. (первая часть, стр. 31-257, посвящена анализу «Махабхараты» в контексте индоевропейской мифологии).
      § 192
      Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями: G. Dumez.il.Mythe et Epopee, I, p. 218 sq.; Stig Wikander.Germanische und Indo-Iranische Eschatologie. — Kairos,II, 1960, pp. 83–88.
      Работы Дюмезиля оспаривает Madeleine Biardeau:Etudes de mythologie hindoue: cosmogonies puraniques, II. — BEFEO,55, 1969, pp. 59-105. особ. pp. 97-105; см. также: Annuaire de lEcole des Hautes Etudes,V-e Section, 1969-70, pp. 168–172) uAlfHiltebeitel.Krishna and the Mahabharata, ch. XVII; The Mahabharata and Hindu Eschatology. — HR,12, 1972, pp. 95-135; ср.: The Ritual of Battle, pp. 300–309.
      О понятии пралайяв поэме см. у: Biardeau.Etudes, II et III. — BEFEO,57, 1971, рр.17–89);о понятиях бхактии аватараср.: Etudes, IV, ibid.,63, 1976, pp. 111–263.
      См. также: D. Kinsley.Through the looking glass: Divine Madness in the Hindu religious traditions. — HR,13, 1974, pp. 270–305.
      § 193
      Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»: Eliade.Le Yoga, p. 153 sq. и библиографию, р. 157, n. I, pp. 379-80. В одном из своих поучений Бхишма утверждает: "И санкхья, и йога хвалят свой путь как лучший (karand)…Я считаю, что оба учения верны… Они оба проповедуют чистоту, обуздание (желаний) и сострадание ко всему живому; но философские воззрения (даршаны) санкхьи и йоги не одинаковы" (XII, 11043 sq.). Разумеется, речь идет о том периоде, когда эти две даршаны еще не были систематизированы. Санкхья не представляет собой метод отличения и отделения духа (пуруша) от психоментального опыта, исходной точки системы Ишвары Кришны.
      § 194
      Существует огромная литература по "Бхагавад-гите"" см. некоторые библиографические указания в: Eliade.Le Yoga, pp. 380-81; ср.: Bruce Long.Op. cit., pp. 16–19.
      Мы цитируем поэму по переводу Е. Сенара (Р., 1922). Из новых комментированных переводов отметим: Franklin Edgerton(Harvard Univ. Press, 2 vol., 1952) и R.C. Zaehner(Oxford Univ. Press, 1969). О йогической технике в «Бхагавад-гите» см.: Le Yoga, p. 165 sq.
      § 195
      О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna),см.: G. Gnoli."Lo stato di 'maga'". — Annali dell'Istituto Orientate di Napoli,n.s. 15, 1965, pp. 105–117; и другие его работы (§ 104). Ср. также: Eliade.Spirit, Light, and Seed. — HR,11, 1971, pp. 1-30), особ. р. 18 sq.
      О чередовании антагонистических начал см.: Eliade.La Nostalgic des Origines (P., 1971), p. 307 sq.
      § 196
      Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: К. Galling.Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter (Tubingen, 1964); E. Bickerman.From Ezra to the Last of Maccabees: Foundations of Post-biblical Judaism (N.Y., 1962); l.L. Myres.Persia, Greece and Israel. — Palestine Exploration Quarterly,85, 1953, pp. 8-22. Панораму религиозной истории см.: Georg Fohrer.History of Israelite Religion (Nashville-N.Y., 1972), pp. 330–390.
      О «Второ-Исайе» см., среди прочего, крайне содержательную кн.: Р. — Е. Bonnard.Le Second Isai'e, son disciple et leurs editeurs (Isai'e 40–68), P., 1972.
      В некоторых отрывках «Второ-Исайи» усматривают иранские влияния. Так, например, в гл. 50 Исайя говорит о тех, кто "возжигает огонь", — выражение, эквивалентное авестийскому athravan.См. библиографию в кн.: David Winston.Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran. — HR,5, 1966, pp. 183–216; p. 187, n. 13. Еще заметнее иранское влияние в главах 44 и 45, в которых видят сходство с "Цилиндрами Кира" и "Ясной 44". Ср.: Morton Smith.II Isaiah and the Persians. — JAOS,83–84,1963, pp. 415-21), а также библиографию: Winston,p. 189, n. 17.
      О "Песнях раба Господня" см.: I. Engnell.The Ebed Yahweh Songs and the Suffering Messiah in 'Deutero-Isaiah'. — Bulletin of the John Rylands Library,1948, pp. 54–96; C. Lindhagen.The Servant Motif in the Old Testament (Uppsala, 1950); J. Lindblom.The Servant Songs in Deutero-Isaiah (1951); C.R. North.The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (1942; 2-е ed., L., 1956) и его комментарии в кн. The Second Isaiah (Oxford, 1965); H.A. Rowley.The Servant of the Lord (L., 1952); S. Mowinkel.He That Cometh (N.Y., 1955), pp. 187–260; W. Zimmerli, J. Jeremias.The Servant of God (2-е ed., L., 1965).
      § 197
      О пророке Аггее: Theophane Charry,О. F. M., Agee, Zacharie-Malachie. — Coll. "Sources bibliques",P., 1969; F. Hesse.Haggai. — Rudolph Festschrift,1961, pp. 109–134; K. Koch.Haggais unreines Volk. — Zeit.f. Alttestamentliche Wissenschaft,79, 1967, pp. 52–66.
      О Захарии ср.: Т. Charry.Op. cit.; К. Galling.Studien, pp. 109–126; Otto Eissfeldt.The Old Testament: An Introduction (перев. на английский Oxford-N.Y., 1965), pp. 429–440 (с богатой библиографией, pp.429, 762).
      О развитии эсхатологии: G. Holscher.Der Ursprung der Judischen Eschatologie (Giessen, 1925J; P. Volz.Die Eschatologie der Judischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-е ed., Tubingen, 1934); G. Fohrer.Die Struktur der alttestamentliche Eschatologie. — Studien zur alttestamentliche Prophetic,1967, pp. 32–58). См. также библиографию к § 198.
      § 198
      О библейских концепциях Мессии: Н. Gressmann,Der Messias (Gottingen, 1929); A. Bentzen.King and Messiah (L., 1955, перевод книги "Messias, Moses redivivus, Menschensohn", Zurich, 1948); L.E. Browne.The Messianic Hope in its Historical Setting (1951); H. Ringgren.Ko'nig und Messias. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 64,1952, pp. 120–147); T.W. Manson.The Servant-Messiah (Cambridge, 1952); S. Mowinckel.He That Cometh, p. 280 sq.; Joseph Klausner.The Messianic Ideas in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah (N.Y., 1955); G. Fohrer.Messiasfrage und Bibelverstandnis (1957), а также библиография к § 203. О раввинистических концепциях см.: G.F. Moore.Judaisme in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass., 1927, 1930; переизд. 1971), II, p. 349 sq.; Gershom Scholem.The Messianic Idea in Judaism (N.Y., 1971), pp. 1-78.
      О соотношении монархизма великих восточных империй и мифического мотива Царя-искупителя у израильтян: G. Widengren.Early Hebrew Myths and their Interpretation, p. 168 sq. — S.H. Hooke.Myth, Ritual and Kingship (Oxford, 1958, pp. 149–203); idem. Sakrales Konigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart, 1955), p. 30 sq.
      § 199
      История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: О. Eissfeldt.The Old Testament, pp. 155–240; ср.: ibid., pp. 241–300, текстологический анализ наиболее древних исторических книг (Иисуса Навина, Судей, пророка Самуила, Царств)".
      Определение хронологических рамок книг Ездры и Неемии связано со множеством трудностей; см.: J. Wright.The Date of Ezra's Coming to Jerusalem (L., 1947); idem. The Building of the Second Temple (L., 1958); A. Gelston.The Foundations of the Second Temple. — VT16, 1966, p. 232 sq.; H. Rowley.The Chronological Order of Ezra and Nehemia. — The Servant of the Lord,L., 1952, p. 131 sq.; idem. Nehemia's Mission and its Historical Background. — Bulletin of the John Rylands Library,37, 1955, p. 528 sq.; H. Cazeltes.La Mission d'Esdras. — VT 4, 1954, p. 113 sq.; S. Mowinckel.Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, I–III (Oslo, 1964-65); F. Michaeli.Les livres des Chroniques, d'Ezdras et de Nehemie (Neuchatel, 1967). Келлерманн, а вслед за ним Мортон Смит, полагают, что Ездра был предшественником Неемии; ср.: U. Kellermann.Nehemia: Quetlen, Uberlieferung und Geschichte. — Zeit. f. Alttest. Wiss.,Beihefte 102, В., 1967; idem. Erwagungen zum Problem der Ezradatierung. — Zeit. f. Alttest. Wiss.,80, 1968, p. 55 sq); Morton Smith.Palestinian Parties and Politics that shaped the Old Testament (N.Y.-L., 1971), p. 120 sq. Об истории текста см. О. Eissfeldt,pp. 541–559.
      В период служения Ездры и Неемии обозначается противостояние двух «партий»: экс клюз ивистов (националистов) и синкретистов (универсалистов). Разумеется, противостояние существовало до эпохи Плена, но политический характер оно приобрело со времен Ездры и Неемии.
      Небольших размеров книга пророка Ионы, написанная в IV в., прекрасно иллюстрирует «универсалистскую» тенденцию: Бог посылает пророка в Ниневию, чтобы возвестить близкий конец города, если его обитатели не раскаются в своих беззакониях. Поскольку ниневитяне покаялись, Яхве отвел кару. Иными словами, Яхве печется о всех народах(некоторые авторы считали, что в том же духе написана книга "Руфь"). Однако определение «универсалист» равным образом подходило и к приверженцам ассимиляции(религиозной, культурной, расовой). Эта тенденция к синкретизму, проявившаяся уже во времена монархии, достигнет апогея в эллинистическую эпоху'.
      § 200
      Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: S. Liberman.Greek in Jewish Palestine (N.Y., 1942); idem. Hellenism in Jewish Palestine (N.Y., 1950); F. — M. Abel.Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexandre jusqu'a I'invasion arabe, vol. I (De la conquete d'Alexandre jusqu'a ia guerre juive), 1952. Отличный обзор см.: Victor Tcherikover.Hellenistic Civilization and the Jews (N.Y., 1970; перевод с еврейского). См. также: W.W. Tarn.Hellenistic Civilization (3-е ed., 1952; переизд. N.Y., 1961), ch. VI: Hellenism and the Jews (p. 210 sq.); Samuel K. Eddy.The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenisme, 334-31 B.C. (University of Nebraska Press, Lincoln, 1961), особ. pp. 183–256.
      По религиозной истории: W. Bousset, H. Gressmann.Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeitalter (3-eed., Tubingen, 1926; переизд. 1966), книга не утратила научной ценности. Блестящую научную трактовку проблемы см.: Martin Hengel.Judentum und Hellenismus (1968; 2-е ed. Tubingen, 1973; мы даем цитаты по английскому переводу: Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during their Early Hellenistic Period, 2 vols., (Philadelphia, 1974). Сводное представление проблемы см.: Marcel Simon, Andre Benoit.Le Judaisme et le Christianisme antique, d'Antiochus Epiphane a Constantm (P., 1968), с хорошей библиографией.
      Мортон Смит пишет о древности и важной роли греческого влияния в Палестине — как в Иерусалиме (где с 320 по 290 гг., а затем с 218 по 199 гг. располагался греческий гарнизон), так и в других местах (Palestinian Parties, p. 57 sq.). Мартин Хенгель приводит дополнительные сведения: Judaism and Hellenism, I, pp. 6-106, II, pp. 2-71 (ch. I: Early Hellenism as a Political and Economic Force; ch. II: Hellenism in Palestine as a Cultural Force and its Influence on the Jews).
      О персонификации Премудрости Qiohna)и ее аналогиях в восточной литературе см.: W. Schencke.Die Chokma (Sophia) in der jiidischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913); P. Humbert.Recherches sur les sources egyptiennes de la litterature sapientiale d'lsrael (Neuchatel, 1929); W. Baumgartner.Die israelitische Weisheitliteratur (Teologische Rundschau. — N.F., 5, 1933, pp. 258-88); J. Fichtner.Die altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung (Giessen, 1933); H. Ringgren.Word and Wisdom (Lund, 1947); W.F. Albright.Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom. — Wisdom in Israel and the Ancient Near East,Suppl. Vetus Test., 3, Leyden, 1955, p. 1–15; G. von Rad.Wisdom in Israel (NashviIle-N.Y.,1972; немецкое изд., 1970); H. Conzellmann.The Mother of Wisdom. — The Future of our Religious Past(ed. / M. Robinson,L. — N.Y., 1971, pp. 230-43); Hengel,I, p. 153 sq., II, p. 97 sq.
      § 201
      О книге Коэлет: J. Pedersen.Scepticisme Israelite. — RHPhR,10, 1930, pp. 317–370; R. Gordis.Koheleth: The Man and his World (N.Y., 1951); K. Galling.Die Krisis der Aufklarung in Israel (Mainzer Universitatsreden, 1952); H.L Ginsburg.Studies in Koheleth (N.Y., 1960); H. Gese.Die Krisis der Weisheit bei Koheleth (в кн.: Les Sagesses du proche Orient Ancien. — Travaux du Centre d'histoire des religions de Strasbourg,P., 1963, pp. 139-51); O. Loretz.Quoheleth und der alte Orient (Freiburg, 1964); M. Dahood.Canaanit-Phoenician Influence in Quoheleth. — Biblica,33, 1952, pp. 30–52); idem. Quoheleth and Recent Discoveries (ibid., 42, 1961, pp. 359-66); David Winston.The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony. -HR,II, 1971,pp. 185–202; R. Braun.Koheleth und sein Verhaltnis zur literarischen Bildung und Popularphilosophie. — Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentische Wissenschaft,130, Erlangen, 1973; M. Hengel.Judaisme and Hellenism, I, pp. 115–129, с библиографией, vol. If, pp. 77–87 (nn. 51-162). Исторический анализ текста: Eissfeldt.The Old Testament, pp. 491^99. Перевод "Книги Иисуса сына Сирахова" с комментариями: G.H. Boxet W.O.E. Oesterleyв кн.: R.H. Charles.Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament (Oxford, 1913), vol. I, 268–517. Исторический анализ текста см.: Eissfeldt.Op. cit., pp. 595-99, богатая библиография. Нашей интерпретацией мы во многом обязаны Мартину Хенгелю. Ор. cit., I, pp. 130–155, II, pp. 88–96.
      В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. § 184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.; Pohlenz.Die Stoa (2-eed., Gottingen, 1964), I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz,I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel,I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает "поразительное сходство" Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox.The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies,38, 1937, pp. 230–237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren.Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelmann.The Mother of Wisdom, в кн.: JM. Robinson.The Future of our Religious Past (L. — N.Y., 1971), pp. 230–243; Hengel,I, p. 158 sq., II, p. 101 sq. (доп. библиография, п. 331). He исключено, что культ Исиды был известен в Иерусалиме в III в. и что еврейские школы мудрости перенесли на Божественную Премудрость ареталогию Исиды-Астарты; ср.: Hengel,I, p. 158. Однако, как мы уже отметили (§ 200), Премудрость — не супруга Бога; она исходит из Его уст. См.: W. Schencke.Die Chokma (Sophia) in der judischen Hypostasenspekulations; J. Fuchtner.Die Altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung; idem. Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-judischen Weisheitliteratur (Theohgische Literaturzeitung,76, 1951, pp. 145–150); JM. Reese.Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences (Rome, 1970); B.L. Mack.Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitsthelogie im hellenistischen Judentum (Gottingen, 1973).
      Важно отметить, что в период с III в. до н. э. по II в. н. э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна}как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).
      Благодаря переводу Пятикнижия, событию грандиозному и беспрецедентному в древней истории, появилась еврейская литература на греческом языке. В 175–170 гг. Аристобул, первый еврейский философ, написал для юного монарха Птолемея V Филоматора дидактико-апологетический труд. Судя по сохранившимся фрагментам, автор выдвинул смелую теорию, впоследствии нашедшую множество сторонников: иудейское учение, сформулированное в Библии, рассматривалось как единственно верная философия. Она была известна Пифагору, Сократу и Платону, которые переняли ее принципы. Когда греческие поэты и философы говорят о Зевсе, они имеют в виду истиннoго Бога. "Ибо все философы согласны в том, что помыслы о Боге должны быть святы и что это — наиважнейшее для нашего общества" (цит. по: Eusebiu. Praeparatio Evangelica, 13, 12: 7 sq.). Однако мудрость Моисея, по Аристобулу, намного превосходит греческие философские учения, так как она божественного происхождения; ср.; Hengel, I, р. 163 sq., и сноски, II, pp. 106–110, nn. 375–406.
      Некоторое время спустя автор «Аристеи» еще определеннее выразил тенденцию к слиянию библейской идеи Бога с греческой (т. е. "универсалистской") концепцией божественного. Греки и евреи "поклоняются одному и тому же Богу — Господу и Творцу Вселенной… только называют Его по-разному: Зевс или Dis"("Аристея", 15–16). Сильные в философии греки якобы давно исповедуют монотеизм. В заключение, автор проводит мысль о тождестве иудаизма и греческой философии. Перев. на английский и комментарии: М. Hadas.Aristeas to Philocrates: Jewish Apocryphal Literature (N.Y., 1951); A. Pelletier(ed.). Lettres d'Aristee a Philocrate. — Sources Chretiennes,89, P., 1962; ср.: V. Tcherikover.The Ideology of the Letter of Aristeas. — Harvard Theological Review,51, 1958, pp. 59–85; Hengel,I, p. 264, II, p. 176.
      § 202
      По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. библиографию к § 200. Кроме того, см.: Е. Bickerman.Un document relatif a la persecution d'Antiochus IV Epiphane. — RHR,115, 1937, pp. 188–221; idem. Der Gott der Makkabaer (В., 1937); idem. Anonymous Gods. — Journal of the Warburg Institute,I, 1937 / 38, pp. 187–196;
       B. Mazar.The Tobiads. — Israel Exploration Journal,7, 1957, pp. 137-45; 229-38; J.A. Goldstein.The Tales of the Tobiads. — Christianity, Judaism and other greco-roman Cults: Studies for Morton Smith,vol. Ill, Leiden, 1975, pp. 85-123).
      О гонениях Антиоха и освободительной войне см. источники, цит. в прим. 31. В конечном счете, «реформа», проведенная Антиохом, — впрочем, под нажимом грекофилов, — имела целью превратить Иерусалим в греческий полис;ср.: Hengel,I, p. 278; переводы и комментарии Книг Маккавейских: F.M. Abel.Les Livres des Maccabees, 2-е ed., (P., 1949); S. Zeitlin.The First Book of Maccabees (N.Y., 1950); idem. The Second Book of Maccabees (1954); J. G. Bunge.Untersuchungen zum zweiten Makkabaerbuch (Bonn, 1971). Критический анализ и библиография: Eissfeldt.The Old Testament, pp. 576–582, 77 Г.
      Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: Hengel.Op. cit., I, 261 sq.; Marcel Simon.Jupiter-Yahve. Sur un essai de theologie pagano-juive. — Numen,23, 1976, pp. 40–66. Следует отметить также, что в первых свидетельствах греческих авторов — Гекатея Абдерско-го, Теофраста, Мегасфена, Клеарха из Сол — евреи представлены КЕ народ "философов"" ср. анализ источников у Хенгеля, I, р. 255 sq.
       О. Plogerдоказывает древность истории хасидеев; движение засвидетельствовано в III в., и можно предположить, что оно возникло в период персидского господства; ср.: Theocracy and Eschatology (Oxford, 1968), p. 23 sq., 42–52. О хасидах: Hengel,! p.175 sq., II, 118 sq.
      О еврейской апокалиптике: W. Bousset.Die Judische Apokalyptik (В., 1903); P. Volz.Die Eschatologie der jiidischen Germeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-eed., Tubingen, 1934); H.H. Rowley.The Relevance of Apocalyptic, 3-е ed. (L., 1950); idem. Jewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls (L., 1957); S.B. Frost.Old Testament Apocalyptic: Its Origins and Growth (L., 1952); Rudolf Mayer.Die Biblische Vorstellung vom Weltenbrand (Bonn, 1956); D.S. Russell.The Method and Message of Jewish Apocalyptic (L., 1964); H.D. Betz.Zum Problem des religionsgeschichtlichen Verstandnisses der Apokalyptik. — Zeitschrift fur Theologie und Kirche,63, 1966, pp. 391–409; Hengel.Op. cit., I, 181 sq
      О Книге Даниила: R.H. Charles.A Critical and Exegetical Commentary of the Book of Daniel (Oxford, 1929); W. Baumgartner.Ein Vierteljahrhundert Danielforschung. — Theologische Rundschau,N. F… II, 1939, pp. 59–83; 125–144; 201–228; L.S. Ginsburg.Studies in Daniel (N.Y., 1948); A. Bentzen.Daniel (2-eed., Tubingen, 1952); O. Eissfeldt.Op. cit., pp. 512–529 (обширная библиография, pp. 512–513, 768–769); Andre Lacoque.Le Livre de Daniel (Neuchatel-P., 1976).
      На тему vaticinia ex eventu: E. Osswald.Zum Problem der vaticinia ex eventu. — Zeit. f. d. Alttestamentlishe Wissenschaft,75, 1963, pp. 27–44.
      Об иранских влияниях в Книге Даниила: i.W. Swain.The Theory of the Four Monarchies: Opposition History under the Roman Empire. — Classical Philology,35, 1940, pp. 1-21; David Winston.The Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran: a Review of Evidence. — HR,5, 1966, pp. 183–217, pp. 189-92. Проблема восточных влияний обсуждается у Хенгеля, I, р. 181 sq. Следует подчеркнуть, что они заметны во множестве уже у пророков.
      О "Великом Годе": Eliade.Le Mythe de 1'Eternel Retour (нов. изд., 1969), p. 65 sq.; B.L. von Waerden.Das Grosse Yahr und die ewige Wiederkehr. — Hermes,80, 1952, pp. 129-55).
      О четырех царствах и четырех зверях: H.H. Rowley.Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel (Cardiff, 1935), p. 161 sq.; W. Baumgartern.Zu den vier Reichen von Daniel 2. — Theologische ZeitschriftI, 1945, pp. 17–22; A. Caquot.Sur les quatre Betes de Daniel VII. — Semitica, 5,1955, pp. 5-13.
      § 203
      О синдроме конца света: Eliade.Le Mythe de 1'Eternel Retour, p. 133 sq. См. также библиографию к § 202; T.F. Glasson.Greek Influence in Jewish Eschatology, with special reference to the Apocalypses andPseudoepigraphs(L., 1961).
      О воскресении тел: R.H. Charles.Eschatology (1899; переизд. N.Y., 1963), p. 78 sq.; 129 sq.; 133 sq.; A. Nicolainen.Der Auferstehungsglaube in der Bibel und ihrer Umwelt (1944); E.F. Sutcliffe.The Old Testament and the Future Life (1946); R. Martin-Achard.De la mort a la resurrection d'apres I'Ancien Testament (1956); K. Schubert.Die Entwicklung der Auferstehungslehre von der nachexilischen bis zur fruhrabbinischen Zeit. — Biblische Zeitschrift, N. F., 6,1962, pp. 177–214.
      Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н. э.; ср.: Theopompe (F. Jacobv.Fragments der Griechischen Historiker, 115 F 64) и § 112.
      Перевод апокрифов и псевдоэпиграфов Ветхого Завета см. в кн.: R.H. Charlesи др. Apocrypha and Pseudepigrapha, vol.2 (Oxford, 1913). Мы следовали этому переводу, анализируя "4 [3] книгу Ездры", "1 книгу Еноха", "Псалмы Соломона", "Завет Двенадцати Патриархов" и сирийский "Апокалипсис Варуха". Равным образом, мы заимствовали сведения в кн.: J.T. Milik.The Books of Enoch (1976); Pierre Bogaert.L'Apocalypse syriaquedeBaruch, 1-11 (1969). См. также: A.M. Denis.Introduction aux Pseudoepigraphes grecs de I'Ancien Testament (Leiden, 1970).
      О "Сыне Человеческом" см. аналитическую библиографию в кн.: Е. Sjoberg.Der Menschensohn im athiopischen Henochbuch (Lund, 1946), p. 40 sq.; S. Mowinckel.He That Cometh, pp. 346–450; C. Colpeв Theologische Worterbuch zum Neuen Testament VIII, pp. 418-25; J. Coppens.Le Fils de I'Homme et les Saints du Tres-Haut en Daniel VIII, dans les Apocryphes el dans le Nouveau Testament (Bruges-P., 1961); F.H. Borsch.The Son of Man in Myth and History (Philadelphia,1967). О смысле выражения "Сын Человеческий" в Новом Завете см, § 221.
      О сатане ср.: Bousset-Gressmann.Die Religion des Judentums in spathellenistischer Zeitalter, p. 332 sq.; Ringgren.Word and Wisdom, p. 169 sq. (с библиографией); Во Reicke.The disobedient Spirits and Christian Baptism (Copenhague, 1948); B.L. Randelini.Satana nell'Antico Testamento. — Biblia e Oriente, 5,1968. pp. 127-32).
      О вознесении Еноха: G. Widengren.The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950), p. 36 sq.
      Перевод и комментарии раввинистических текстов и Мидраша со ссылками на Новый Завет: H.L. Strack, P. Bitlerbeck.Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I–VI (Miinchen, 1922–1961). Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: D. Winston.The Iranian Component, pp. 192–200,