Русское масонство, вынужден констатировать уже современный российский историк О.Ф.Соловьев (кстати, весьма и весьма лояльно к нему относящийся), в качестве оформленного течения нигде и никогда не служило двигателем общественного прогресса, никогда не было поборником подлинной демократии и не внесло никакого "самостоятельного вклада ни в область политики, ни в сферу общественной мысли" [1447]. Не менее определенно по вопросу о "прогрессивности" масонства в связи с "правдой", которую якобы олицетворяла собой деятельность таких известных членов масонских лож, как Н.И.Новиков и А.Н.Радищев, высказывался в свое время и наш философ и публицист В.В.Розанов.
      Соглашаясь, в принципе, с тем, что масоны XVIII - начала XIX веков проповедовали "правду и высокочеловеческую правду", он справедливо замечал вместе с тем, что "правда" эта была явно не ко времени и объективно вредна для России, так как духовно разоружала ее перед лицом ее злейших врагов. И если бы, подчеркивал В.В.Розанов, не дай Бог она, эта правда, "расползлась в десятках и сотнях тысяч листков, брошюр, книжек и журналов по лицу Русской земли, - дошла бы до Пензы, до Тамбова, Тулы, объяла бы, наконец, и Петербург, то пензенцы и туляки, смоляне и псковичи не имели бы духа отразить Наполеона.
      Вероятнее они призвали бы способных иностранцев завоевать Россию, как собирался позвать Смердяков и как призывал их к этому идейно "Современник"; также и Карамзин не написал бы своей истории" [1448].
      Духовно разоружая противостоящие ему народы и их интеллектуальные национально-ориентированные элиты, основное внимание масонство сосредотачивает на так называемом "правящем классе" общества. Очевидная неоднородность этого класса, противоречия, раздирающие его, приводили и приводят к тому, что и в масонские ложи зачастую попадали и попадают люди, культурные, идеологические и политические устремления которых, несмотря на принадлежность к одному и тому же общественному классу, далеко не совпадают.
      Неудивительно поэтому, что уже применительно к второй половине XVIII века в русском масонстве можно выделить три струи: либеральная, представленная, главным образом, Елагинским союзом, консервативная (шведские ложи) и мистико-просветительская, представленная московскими розенкрейцерами 1780-х годов. В первой четверти XIX века говорить о розенкрейцерских ложах как очагах просветительства уже не приходится и, наряду с ложами шведского обряда (Великая Директориальная ложа "Владимира к порядку" и сменивший ее Провинциальный союз) теперь и их уже смело можно причислить к консервативно-охранительному крылу вольного каменщичества в России.
      Либеральное же крыло его представляли теперь мастерские французского обряда (ложи "Соединенных друзей", "Палестины" и союз Великой ложи "Астреи").
      Выделять еще и так называемое радикальное крыло в масонстве первой четверти XIX века, представленное декабристами, как предлагают некоторые исследователи, едва ли целесообразно. Дело в том, что уже с 1810 года масонские ложи были взяты под жесткий правительственный контроль. Не случись этого (кто знает?), целый ряд масонских лож действительно мог бы превратиться в конспиративные ячейки антиправительственного заговора, однако этого, как мы знаем, все же не произошло, и радикально настроенные братья по необходимости вынуждены были вынести подготовку антиправительственного заговора за пределы масонских лож. Другое дело, что именно масонство во многом определило не только возникновение и организационное строительство, но также и тактические установки на военный заговор преддекабристских и первых декабристских тайных организаций.
      Реформы 1860-х годов, удовлетворив основные чаяния либерального русского дворянства, резко тем самым сузили потенциальную общественную базу масонства в стране. Сказывался, несомненно, и факт официального запрещения масонских лож. Во всяком случае, рисковать карьерой ради масонского братства либералы во второй половине XIX века не хотели. Радикалам же из "Народной Воли"
      и других подобных ей разночинских в своей основе организаций в масонских ложах делать было нечего. Конечно, "по духу" масоны в России были всегда, но как организационно оформленное общественное явление во второй половине XIX века масонство прекратило свое существование.
      Возрождение его стало возможным только в начале XX века, когда в преддверии революционных потрясений в стране масонство было востребовано из-за рубежа политиканствующей либеральной российской интеллигенцией. То, что и политическая, и мистическая ветви его были импортированы ею именно из Франции ввиду особых отношений между двумя странами в начале XX века, удивлять, кажется, никого не должно.
      В отличие от лож екатерининского и александровского времени, действовавших с негласного разрешения правительства, политическое или думское масонство начала XX века было уже подпольным и имело откровенно антиправительственный характер. Оно уже изначально было ориентировано не на духовную работу "братьев"
      в ложах, а на захват власти, разрушение империи и изменение основ тогдашнего государственного строя в России. Недаром основным поставщиком адептов вольного каменщичества в эти годы была кадетская партия, известная в то же время и как партия леволиберальной российской интеллигенции по преимуществу.
      Радикальнее левых кадетов были, пожалуй, только эсеры и социал-демократы.
      Террористическая деятельность социалистов-революционеров в нашей стране слишком хорошо известна. Не представляют большого секрета и политические устремления тогдашних социал-демократов. Правда, большевиков среди масонов было, можно сказать, считанные единицы, но кто из них в этом больше "виноват"
      - это еще вопрос. Что касается меньшевиков и эсеров, то их в масонские мастерские приглашали более чем охотно. И не случайно, так как идеей-фикс политического масонства являлась идея создания широкого антиправительственного "народного фронта".
      Несмотря на кратковременность существования и некоторую узость в понимании своих задач (борьба в Думе, по преимуществу), свой вклад в падение самодержавия русские политические масоны, несомненно, внесли. Принципиально важное значение в этом плане имело образование ими в августе 1915 года Прогрессивного блока и создание на его основе прочного антиправительственного большинства в Думе. Опираясь на него, руководство Верховного совета Великого Востока народов России уже с лета 1916 года берет курс на насильственное устранение от власти Николая II и установление конституционного строя в стране.
      Огромное значение в этой связи сыграло установление масонами в 1916 начале 1917 гг. тесных контактов с представителями русского генералитета (М.В.Алексеев, Н.В.Рузский и др.), что, в сущности, и позволило в февральско-мартовские дни 1917 года обеспечить бескровный характер отречения Николая II и осуществление по всем правилам "королевского искусства" плавного масонского вхождения во власть (Временное правительство) с последующим закреплением в ней. Однако удержать эту власть в условиях продолжавшейся войны и начавшегося распада государства и его структур масоны не смогли. Октябрь 1917 года положил конец политическому масонству в нашей стране.
      Но борьбой за прогресс и конституцию отнюдь не исчерпывается деятельность масонов. Огромное значение в учении ордена всегда придавалось нравственному совершенствованию "братьев". Именно последнее обстоятельство - духовная сторона масонства - как раз и являлось той незримой силой, которая всегда притягивала к нему многих русских интеллигентов либерального толка. Так, быть может, несколько неожиданно масонская тема выводит нас на другую, не менее важную проблему - духовные искания русской интеллигенции.
      Странное, противоречивое чувство вызывают эти искания. Стремление выйти за пределы серой повседневности бытия и погрузиться в волшебный мир ирреальности, потусторонности, в общем-то понятно, и даже, в какой то мере, естественно для человека, особенно когда речь идет о людях одаренных, творческих. Понятно и стремление сообразительных людей, тоже по своему творчески одаренных, используя эту склонность человека ко всему таинственному и необычному, плодить различного рода новые религии, новые ложи и "ордена". Поражает другое - удивительная легкость, с какой самозванные "учителя" находили и находят себе паству в нашей стране, хотя, казалось бы, прежде чем войти в ту или иную ложу или оккультный кружок, стоило бы задуматься: а что или кто стоит за проповедниками тайного знания, новой веры и новой религии.
      Спириты, теософы, мартинисты, филалеты, розенкрейцеры, софианцы ... Пути разные, но цель одна - эрозия национального самосознания народа, причем главный удар всегда направлялся против "живущей силы Руси" - ее государственности, национальных основ и православия.
      Трудно сказать, то ли по этой, то ли по другим причинам, но оккультистов в первые годы советской власти ОГПУ не трогало. К ликвидации их кружков оно приступило только с 1925 года, причем с самого начала отношение к ним было неоднозначным. Дело в том, что в руководстве этого ведомства (Глеб Бокий, Яков Агранов) существовали определенные планы использования масонов в интересах советского государства. Окончательная ликвидация масонских кружков и групп растянулась вследствие этого вплоть до конца 1930-х годов.
      Как бы то ни было, к началу Великой Отечественной войны старые масонские центры в стране были окончательно ликвидированы. Для возникновения же новых не было подходящих условий. Когда же наконец с перестройкой и распадом СССР такие условия появились, то опять, как и в начале века, не обошлось без помощи наших французских "братьев". Благодаря их инициативе и финансовой поддержке собственно и стало возможным новое возрождение масонства в нашей стране.
      Говоря о перспективах движения, сами масоны излучают оптимизм. "Масонство отвечает национальному характеру русских. А славянской душе понятны те метафизические и мистические поиски, которым привержено франк-масонство", - уверял в 1992 году корреспондента "Правды" великий секретарь Великой Национальной ложи Франции Трестурнель [1449].
      Последующие события показали, однако, что это, мягко говоря, далеко не так. Однако и тешить себя иллюзиями, что в России, вследствие якобы только ей присущей национальной специфики, масонство не имеет должных перспектив, у нас тоже нет оснований. Почва в лице либерально-демократической российской интеллигенции для внедрения в общественное сознание масонской идеологии в нашей стране, безусловно, есть.
      Примечания:
      [1] Брачев В.С. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая треть XX века. СПб, 1997.
      [2] Свитков Н. Масонство в русской эмиграции (к январю 1932 года). Составлено на основании масонских документов. Париж, 1932.
      [3] Вяземский В.Л. Первая четверть века существования зарубежного масонства // Новый журнал. Нью-Йорк, 1985. Кн.161. С.231-248.
      [4] Theckston S. La frane Maconnerie russe en France entre l"exode de 1919 et la guerrte de 1940 // Cahiers de Villard de Honne-court Cahier. VIII. Paris, 1972. S.45-62.
      [5] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945.
      СПб, 1997. С.127-436; Серков А.И. История русского масонства после Второй мировой войны. СПб, 1999.
      [6] Старцев В.И. Русское эмигрантское масонство во Франции (1918-1939) // Российское зарубежье: история и современность. М., 1998.
      С.41-52.
      [7] Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг, 1917. С. X.
      [8] Летописи русской литературы и древности. Т.4. Отд.
      III. М., 1862. С.60.
      [9] Там же. С.58-60.
      [10] Лонгинов Н.М. Н.И.Новиков и московские мартинисты.
      М., 1867. С.016-0159.
      [11] Новые сведения о Н.И.Новикове и членах компании Типографической. Сообщение Д.И.Иловайского // Летописи русской литературы и древности. Т.5. Отд. II. М., 1863. С.3-96.
      [12] Новые документы по делу Н.И.Новикова. Сообщены А.Н.Поповым // Сборник Русского исторического общества. Т.2. СПб, 1868.
      С.91-158.
      [13] Пекарский П.П. Дополнения к истории масонства.
      СПб, 1868. С.125-168.
      [14] Ростопчин Ф.В. Записка о мартинистах // Русский архив. 1875. ?3.
      [15] Русская старина. 1877. Т.XVIII. С.435-479, 641-650.
      [16] Два доноса в 1831 году. Всеподданнейшие письма князя А.Б.Голицына и М.Магницкого к императору Николаю I об иллюминатах // Русская старина. 1899. Т.97. ?1-3. См. также: Гордин Я.А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб, 1999.
      [17] Соколовская Т.О. Устав вольных каменщиков XVIIIXIX веков // Журнал "Море". 1907, ?25-26. См. также: Законы Великой ложи "Астрея" на востоке Санкт-Петербурга. Ч.1-2. СПб, 1815-1818 гг.
      [18] Виноградов А.Е. Масонские собрания в фондах Отдела рукописей // Тезисы научной конференции специалистов Государственной библиотеки СССР имени В.И.Ленина. М., 1990. С.48-50.
      [19] Лопухин И.В. Записки сенатора. М., 1990.
      [20] Встречи с мартинистами // Аксаков С.Т. Семейные и литературные воспоминания. Т.3. М., 1902.
      [21] Петровский С.А. Дневник масона А.Д.Тейльса. Тула, 1902.
      [22] В масонских ложах (дневник Л.А.Симанского). СПб, 1914.
      [23] Греч Н.И. Записки о моей жизни. М., 1990.
      [24] Русская старина. 1900. Т.14. С.629-649.
      [25] Русская старина. 1892. Т.74. С.565-567.
      [26] Русская старина. 1872. Т.5. С.526-568.
      [27] Вяземский П.А. Сочинения. Т.7. СПб, 1883. С.175.
      [28] Дмитриев И.И. Взгляд на мою жизнь. М., 1866. С.41-47.
      [29] Русская старина. 1887. Т.53. С.100-104.
      [30] Русская старина. 1901. Т.105. ?11. С.52-54; Т.106.
      ?4. С.157-159.
      [31] Храповицкий А.В. Дневник. М., 1901.
      [32] Елагин И.П. Записка // Русский архив. М, 1864.
      Вып.1. С.99-100.
      [33] Модзалевский Б. К биографии Н.И.Новикова. СПб, 1913.
      [34] Русский архив. 1871. С.1013-1094.
      [35] Русская старина. 1890. Т.67. С.457-467.
      [36] Переписка московских масонов XVIII века. Подготовил Я.Л.Барсков. Пг., 1915.
      [37] Русский архив. 1864. Т.1. С.94-110.
      [38] Лопухин И.В. Искатель премудрости или Духовный рыцарь. М., 1994. С.31-37.
      [39] Мартынов И.Ф. Масонские рукописи в собрании Библиотеки АН СССР // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей и редкой книги.
      Л., 1978. С.252-258.
      [40] Викентьев В.М. Собрание масонских предметов Российского исторического музея. Вып.1. М., 1918; Некрасов С.М. Масонские предметы в Собрании Музея истории религии и атеизма // Атеизм, религия и современность.
      Л., 1973. С.206-212.
      [41] Bourychkine P. Bibliographie sur le frane-maconnerie en Russie. Paris, 1967.
      [42] Лонгинов М.Н. Новиков и Шварц. Материалы для истории русской литературы и просвещения. М., 1857.
      См. также: Лонгинов М.Н. Сочинения. Т.1. М., 1915. С.251-268.
      [43] Лонгинов М.Н. Новиков и московские мартинисты. М., 1867.
      [44] Попов А.Н. Дело Новикова и его товарищей // Вестник Европы. 1868, Кн.4.
      С.617-680.
      [45] Тихонравов Н.С. Четыре года из жизни Карамзина // Русский вестник. 1862, ?4. С.738-740.
      [46] Пекарский П.П. Дополнения к истории масонства в России в XVIII веке. СПб, 1869.
      [47] Ешевский С.В. Сочинения. Ч.3. М., 1870. С.445-568.
      [48] Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. СПб, 1871.
      [49] Пыпин А.Н. Хронологический указатель русских лож от первого введения масонства до запрещения его. СПб, 1873.
      [50] Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX веков. Пг., 1916.
      [51] Финдель И.Т. История франкмасонства. Пер. с немецкого. Т.1, 2. СПб, 1872-1874.
      [52] Незеленов А.А. Николай Иванович Новиков - издатель журналов (1769-1785).
      СПб, 1875.
      [53] Ключевский В.О. Воспоминание о Н.И.Новикове // Русская мысль. 1895.
      [54] Петровский С.А. Очерки из истории русского масонства в XVIII веке. М., 1890.
      [55] Суровцев А. И.В.Лопухин. Его масонская и государственная деятельность.
      СПб, 1901.
      [56] Сиповский В.В. Новиков, Шварц и московское масонство // Сиповский В.В.
      Н.М.Карамзин, автор Писем русского путешественника. СПб, 1899.
      [57] Мезьер А.В. В поисках правды и смысла жизни. Очерки из истории русского масонства. СПб, 1906; Тукалевский В. Искания русских масонов. СПб, 1911.
      [58] Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения XVIII и первой четверти XIX столетия. СПб, 1907.
      [59] Соколовская Т.О. Масонские знаки // Столица и усадьба. Журнал красивой жизни. 1917, ?89-90. С.22-25.
      [60] Соколовская Т.О. Обрядность прежнего масонства // Русская старина. 1907, ?11.
      [61] Соколовская Т.О. Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в России (1778-1822). Пг., 1916.
      [62] Соколовская Т.О. Масонство в теории и жизни. СПб, 1906.
      [63] Соколовская Т.О. Масонство как положительное движение русской мысли в начале XX века // Всемирный вестник. 1905, ?5.
      [64] Семевский В.И. Политические и общественные идеи декабристов. М., 1905.
      [65] Семевский В.И. Декабристы - масоны // Минувшие годы. 1908, ?2, с.1-50; ?3, с.127-170; ?5-6, с.379-433.
      [66] Масонство в его прошлом и настоящем. Т.1-2. М., 1914-1915. В 1991 году в Москве было осуществлено репринтное воспроизведение этого ценного труда.
      [67] Боровой А.А. Современное масонство на Западе. М., 1923.
      [68] Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг., 1917.
      [69] Вернадский Г.В. Николай Иванович Новиков. Пг., 1918.
      [70] Бронзов А.А. Современное масонство. СПб, 1912.
      [71] Бутми М.А. Фран-масонство и государственная измена. СПб, 1908.
      [72] Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб, 1911. Есть и современное переиздание (М., 1999).
      [73] Толь С.Д. Масонское действо. Исторический очерк о заговоре декабристов.
      М., 1914.
      [74] Свитков Н. Масонство в русской эмиграции (к январю 1932 года). Составлено на основании масонских документов. Париж, 1932.
      [75] Бостунич Г.В. Масонство и русская революция. Правда мистическая и правда реальная. Нови-Сад, 1922.
      [76] Марков Н.Е. Войны темных сил. Т.1-2. Париж, 1928-1930.
      [77] Иванов В.Ф. От Петра I до наших дней. Русская интеллигенция и масонство.
      Харбин, 1934.
      [78] Башилов Б. История русского масонства. Вып.1-17. М., 1992-1995.
      [79] Шаховской Д.Н. Татьяна Алексеевна Бакунина-Осоргина // Из глубины времен.
      Вып.10. СПб, 1998. С.196-208.
      [80] Вяземский В.Л. Первая четверть века существования зарубежного масонства // Новый журнал. Нью-Йорк, 1985. Кн.161. С.231-248.
      [81] Алефиренко П.К. Общественное движение в Москве во второй половине XVIII столетия // Известия АН СССР. Серия "История и философия". Т.IV, ?6. М., 1947.
      [82] Макогоненко Г.П. Новиков и русское просвещение XVIII века. М., 1951.
      [83] Плимак Е.Г. Масонская реакция против материализма в России // Вопросы философии.
      1957, ?2.
      [84] Некрасов С.М. Масонство в России во второй половине XVIII века и критика просветителями его религиозно-мистической идеологии. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. М., 1978. Из других работ этого автора см.: Некрасов С.М. Сквозь жар души, сквозь хлад ума. Русские вольнодумцы XVIII века. Л., 1987.
      [85] Дружинин Н.М. Масонские знаки П.И.Пестеля // Труды Музея Революции Союза ССР. Сборник 2. М., 1929. Эта же работа, но под другим названием: "К истории идейных исканий П.И.Пестеля" была переиздана в "Избранных трудах" ученого (М., 1985. Т.2).
      [86] Нечкина М.В. Движение декабристов. Т.1-2. М., 1955.
      [87] Семенников В.П. Радищев. Очерки и исследования. М., 1950.
      [88] Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. М., 1987.
      [89] Лотман Ю.М. "Сочувственник" А.Н.Радищева А.М.Кутузов и его письма к И.П.Тургеневу // Труды по русской и славянской филологии. Вып.139. Т.4. Тарту, 1963.
      [90] Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М., 1985.
      [91] Лебедев С. Масоны и вокруг них. Библиографический указатель публикаций на русском языке за 1989 год. СПб-Волгоград, 1991.
      [92] Серков А.И. Русское масонство 1800-1861. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ.
      канд. ист. наук. М., 1991.
      [93] Виноградов А.Е. Российское масонство после правительственного запрета 1822 года. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. М., 1992.
      [94] Максимов К.С. Общественная деятельность И.П.Елагина. Социально-политический анализ. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. М., 1986.
      [95] Пахомова Л.М. Российское масонство XVIII века как феномен общественно-политической и философской жизни России. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист.
      наук. Пермь, 1998.
      [96] Ведьмин О.П. Масоны в России (1730-1825). Кемерово, 1998.
      [97] Николаев Н.И. "Внутренний человек" и мир в сознании писателей-масонов 70-х годов XVIII века // Концепты. Вып.1. Архангельск, 1997. С.130-156.
      [98] Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала "Магазин свободнокаменщический". Екатеринбург, 1995.
      [99] Пахомова Л.М. Общественно-политические взгляды русских масонов XVIII века (система розенкрейцерства) // Философские концепции русских мыслителей.
      Пермь, 1994.
      [100] Некрасов С.М. Апостол добра. Повествование о Н.И.Новикове. М., 1994.
      [101] Серков А.И. "Племянник" Новикова - А.Ф.Лабзин // Масонство и масоны. Вып.3.
      Отв. ред. С.П.Карпачев. М., 1998.
      [102] Сахаров В.И. Масонские оды П.И.Голенищева-Кутузова и Н.Ф.Остолопова // Масонство и масоны. Вып.3. Отв. ред. С.П.Карпачев. М., 1998.
      [103] Винницкий И.Ю. Масонская карьера В.Л.Пушкина // Лотмановский сборник. М., 1997. Вып.2. С.173-194.
      [104] Рогушина Л.Г. "Великая ложа Астрея" и ее роль в русском масонстве первой четверти XIX века // Россия в XIX веке. Сборник статей. Под ред. В.И.Старцева.
      Ч.2. СПб, 1994.
      [105] Акульшин П.В. Масоны Санкт-Петербурга в 1822 году // Петербургские чтения.
      СПб, 1997. С.313-315.
      [106] Лотарева Д.Д. Знаки масонских лож в Российской империи. М., 1994.
      [107] Масонство и масоны. Вып.1-3. М., 1994-1998.
      [108] Михайлова Н.В. Либерализм в России на рубеже XVIII-XIX веков. Автореф.
      канд. дисс. М., 1998. С.17.
      [109] Серков А.И. 250 лет масонства в России. М., 1993.
      [110] Карпачев С.П. Масонство и масоны в России XVIII - первой четверти XIX веков.
      Краткий очерк истории // Вопросы отечественной истории. Межвузовский сборник научных трудов. Отв. ред. А.В.Ушаков. М., 1996. С.11-27. См. также: Карпачев С.П. Масонство в России // Масоны в России: вчера ... сегодня ... завтра?..
      М., 1999. С.32-51.
      [111] Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масонства. 1731-1996.
      М., 1996.
      [112] Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998. С.210.
      [113] Вопросы истории. 1998, ?9. С.156.
      [114] Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. М., 1993. С.62-63.
      [115] Карпачев С.П. Источники и литература по истории русского масонства конца XIX - начала XX веков // Вопросы отечественной истории и историографии.
      Отв. ред. В.И.Сучков. М., 1998. С.74-98.
      [116] Elkin Boris. Attempts to Review Freemasonry in Russia // The Slavonic and East European Review. London. July. 1966. Vol.XLIV. ?103. P.454-472.
      [117] Островский А.В. Осторожно! Масоны! // Из глубины времен. СПб, 1996. С.168-175.
      [118] Старцев В.И. Русское политическое масонство начала XX века. СПб, 1996.
      С.49-51.
      [119] Keiler H.K.H. Abris Freimaurerischen Geschichte in Russland // Quatuor Coronati. Jahrbuch. 1993. ?30. S.166-178.
      [120] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945. СПб, 1997. С.21.
      [121] Берберова Н.Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Ньй-Йорк, 1986.
      [122] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945. СПб, 1997. С.43.
      [123] Там же. С.23.
      [124] "Два брата моего отца, племянники, мои двоюродные братья - все были масонами", - признавалась Н.Н.Берберова (Книжное обозрение. 1989, ?35. С.8-9). Масонами были первый и второй мужья Н.Н.Берберовой поэт В.Ф.Ходасевич и Н.В.Макеев.
      [125] Вечерний Ленинград. 1989. 18 сентября. С.3.
      [126] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945. СПб, 1997. С.18.
      [127] Там же. С.43.
      [128] Коростелев О.О. Книга "Люди и ложи" и ее автор // Берберова Н.Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. М., 1997. С.387-389.
      [129] Серков А.И. История русского масонства после Второй мировой войны. СПб, 1999. С.8.
      [130] Grunwald C. Historie de la Franc-Maconnerie en Russie // Cahiers de Villard de Honnecourt. Cahier V. Paris, 1969.
      [131] Вяземский В.Л. Первая четверть века существования зарубежного масонства // Новый журнал. Нью-Йорк, 1985. Кн.161. С.231-248.
      [132] Бурышкин П.А. Филипп - предшественник Распутина // Новый журнал. Нью-Йорк, 1955. Кн.40.
      [133] Л.Д.Кандауров о "Великом Востоке народов России" // Вестник Московского университета. Сер.8 (История). 1994, ?3. С.77-79.
      [134] Осоргин М.А. Доклады и речи. Париж, 1949.
      [135] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945. СПб, 1997. С.32 [136] Островский А.В. От редакции // Из глубины времен. Вып.1. СПб, 1992. С.174.
      [137] Соловьев О.Ф. Международный империализм - враг революции в России. М., 1983.
      [138] Аврех А.Я. Масоны и революция. М., 1990.
      [139] Там же. С.337-338.
      [140] Бурцев В.Л. Сионские протоколы // Общее дело. 1921. 14 апреля. С.2.
      [141] Щеголев П.Е. Охота за масонами или похождения асессора Алексеева // Былое.
      1917, ?4. С.108-145. См. также в кн.: Щеголев П.Е. Охранники и авантюристы.
      М., 1930.
      [142] Корнеев В.Е. Документы Департамента полиции о масонах в России // Масоны в России: вчера ... сегодня ... завтра?.. М., 1999. С.98-128.
      [143] Записки Л.А.Ратаева см. в кн.: Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масонства. 1731-1996. М., 1996. С.630-694.
      [144] Брачев В.С. Царский жандарм - борец с масонами // Секретное досье. 1998, ?1. С.50-59.
      [145] Из следственных дел Н.В.Некрасова 1921, 1931 и 1939 годов. Публ. В.В.Шелохаева и В.В.Поликарпова // Вопросы истории. 1998, ?11-12. С.10-48.
      [146] Поликарпов В.В. Вступительная статья к публикации // Вопросы истории. 1998, ?11-12. С.10-15.
      [147] Панеях В.М. О полемической заметке В.С.Брачева "Возражения критикам" // Клио. 1999, ?2. С.362-364.
      [148] Там же. С.364.
      [149] Старцев В.И. Письмо в редакцию // Вопросы истории. 1999, ?4-5. С.173.
      [150] Там же. С.174.
      [151] Там же. С.174.
      [152] Козлов С., Оливетская Т. Документы масонских лож в Особом архиве // Родина.
      1993, ?2.
      [153] Острецов В.М. Секреты особых хранилищ // Слово. 1995, ?1-2.
      [154] Л.Д.Кандауров о "Великом Востоке народов России" // Вестник Московского университета. Сер.8 (История). 1994, ?3. С.77-79.
      [155] Безбрежьев С.В. Русские масоны и Борис Савинков // История СССР. 1991, ?2. С.200-201.
      [156] Поссе В.А. Воспоминания. 1905-1917. Пг., 1923. С.95.
      [157] Бонч-Бруевич В.Д. Мои воспоминания о П.А.Кропоткине // Звезда. 1930, ?4.
      С.182-183.
      [158] Белый Андрей. Между двумя революциями. М., 1934. С.316.
      [159] Николаевский Б.И. Русские масоны и революция. Сост. Ю.Фельштинский. М., 1990.
      [160] Русское политическое масонство 1906-1918 годов (Документы из Гуверовского института революции, войны и мира). Вступ. статья и комментарии В.И.Старцева // История СССР. 1989, ?6. С.119-134; Там же. 1990, ?1. С.139-155.
      [161] Николаевский Б.И. Русские масоны и революция. Сост. Ю.Фельштинский. М., 1990. С.49-121.
      [162] Амфитеатров А.В. Мое масонство // Сегодня (Рига). 1930, 6 июля.
      [163] Гессен И.В. В двух веках. Жизненный отчет. Берлин, 1937. С.215-218.
      [164] Оболенский В.А. Моя жизнь. Мои современники. Париж, 1988.
      [165] Чермак Л.К. Как я был масоном. Публ. А.И.Серкова // Масоны в России: вчера ... сегодня ... завтра?.. М., 1999. С.129-151.
      [166] Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Нью-Йорк, 1952. С.200.
      [167] Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. М., 1993. С.61-65.
      [168] Милюков П.Н. Воспоминания. Т.2. М., 1990. С.285-286.
      [169] Мельгунов С.П. Воспоминания и дневники. Ч.1. Париж, 1964. С.142-143.
      [170] Аронсон Г. Россия накануне революции. Исторические этюды. Монархисты, либералы, масоны, социалисты. Нью-Йорк, 1962. С.138-143.
      [171] Александр Исаевич Браудо (1864-1924). Очерки и воспоминания. Париж, 1937.
      [172] Ленинградские масоны и ОГПУ: протоколы допросов, вещественные доказательства.
      Публ. В.С.Брачева // Русское прошлое. Историко-документальный альманах.
      Вып.1. Л., 1991. С.252-279; Петербургские мартинисты. 1910-1925 гг. Документы архива Министерства безопасности РФ. Публ. В.С.Брачева // Отечественная история. 1993, ?1. С.177-192.
      [173] Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России. Исследования и материалы. М., 1998. С.193-241; Никитин А.Л. Тамплиеры в Москве // Наука и религия. 1992, ?4-12; 1993, ?1-4, 6-7.
      [174] Немировский А.И., Уколова В.И. Свет звезд или последний русский розенкрейцер.
      М., 1995.
      [175] Брачев В.С. Архивно-следственные материалы ОГПУ как источник по истории ленинградской интеллигенции 1920-х годов // Петербург и Россия. Петербургские чтения. 1997. СПб, 1997. С.494-504.
      [176] Белый Андрей. Начало века. М., 1990.
      [177] Жемчужникова М.Н. Воспоминания о московском антропософском обществе // Минувшее. Исторический альманах. Вып.1. М., 1992. С.7-53.
      [178] Волошин М. Зеленая змея. История одной жизни. М., 1993.
      [179] Эйзенштейн С.М. Мемуары. Т.1. М., 1997. С.61-64.
      [180] Шиповская Е.А. Исповедь Рыцаря света. М., 1998.
      [181] Белый А. Между двумя революциями. М., 1934. С.316.
      [182] L"Acacia. 1925, fevr, ? 16. S.288-292.