Журнал 'Филдви' - подборка статей о йоге

      2. САТЬЯ - это отказ ученика от сознательного извращения фактов относительной реальности, от создания иллюзий в самом себе и в других людях путем обмана, спекуляций, притворства и других подобных приемов. Состояние САТЬЯ (букв.: "истина") возвращает психику человека к ее природному виду и снимает воздействия неестественных привычек.
      3. АСТЕЙЯ - осознание того, что никакой собственности на самом деле не существует. Для ученика, находящегося в состоянии АСТЕЙЯ, все, что есть в мире, включая и его тело, чувства и мысли, принадлежит единой природе. Снятие иллюзии собственности избавляет человека от многих предрассудков и связанных с ними страхов. Например, как можно бояться потери имущества, потери приоритета в каких-либо идеях или энергетических потерь, понимая и ясно ощущая единство всего сущего? Наоборот, ищущий освобождения считает благом бескорыстную самоотдачу и стремится к достижению самозабвения на фоне внешней деятельности. Это стремление составляет суть духовной практики, называемой КАРМАЙОГА.
      4. АПАРИГРАХА - внутренняя независимость, достигаемая путем осознания истинной ценности денег и других вещей (взаимных услуг, подарков и т.п.), служащих предметами обмена людей, происходящем в силу жизненных обстоятельств, не сопровождаемое эмоциональными реакциями радости приобретения и страха потери. Никакие подарки, никакие восхваления и лесть, так же, как и никакие лишения и поругания не могут связать ученика, совершенного в АПАРИГРАХЕ.
      5. БРАХМАЧАРЬЯ - способ жизни ученика, основным смыслом которой становится достижение Абсолютного состояния. "Хождение в Брахмане" означает посвящение всех своих телесных отправлений (дыхания, питания, сна, половой жизни) Брахману путем осознания в момент совершения этих функций их космической природы и сущности. Эти отправления ни в коем случае не подавляются и не ограничиваются "из принципа". Они делаются гармоничными и естественными, находясь под контролем разума и совести ученика. Тогда исчезает чарующая сила плодов извращенной чувственности, запретных и потому таких заманчивых для многих людей. БРАХМАЧАРЬЯ не предполагает отказа от половой жизни как акта дисциплины, но и у некоторых учеников такое оставление чувственности происходит само собой в силу полной отработанности данного вида опыта в прошлом. Воздержание для таких людей не составляет труда, и, конечно же, не может быть предметом внутренней борьбы и самоистязания - их энергия естественным образом реализуется уже в других сферах.
      Вторая ступень АШТАНГАЙОГИ называется НИЯМА - "предписание", "позволение", и содержит пять направлений психофизической деятельности:
      1. ШАУЧА - очищение, которое бывает внешнее (БАХЬЯ) и внутреннее (АБХЬЯНТАРА).
      2. САНТОША - естественность и удовлетворенность, умиротворенность.
      3. ТАПАС - аскеза, букв. "воспламенение" (духовности, стремление к освобождению).
      4. СВАДХЬЯЯ - осознанное прохождение опыта жизни и изучение йогических текстов и наставлений Учителей, в более широком смысле самообразование.
      5. ИШВАРАПРАНИДХАНА - восприятие всего как ИШВАРЫ (НИДХАНА "прекращение", "исчезновение", т.е. имеется в виду как бы "исчезновение всего в ИШВАРЕ"). Это восприятие мира иллюстрируется мантрой ВАСУДЭВА САРВАМ ИТИ - "все - Бог - есть все" ("все - Бог" в смысле Всеобщего, Единого бога, тождественного Абсолютной Реальности).
      Пути НИЯМЫ естественно вытекают из главного принципа ИШВАРАПРАНИДХАНА и служат его реализации. При этом внутреннее состояние ученика и характер его восприятия жизни имеют большее значение, чем соблюдение внешних форм и ритуалов, хотя без последних бывает трудно обойтись, особенно на начальном этапе обучения.
      ШАУЧА предполагает не только соблюдение чистоты тела и организма и выполнение очистительных процедур, но и оставление позади всякой брезгливости, презрения и нетерпимости к тому, что люди обычно считают "грязным" в моральном или физическом значении этого слова. При поверхностном понимании чистоты как неприкосновенности или стерильности возникает отвращение к "грязи" - всему неприятному или кажущемуся таковым в силу воспитания и привычек человека. Такое отвращение не освобождает, а, наоборот, сильнее связывает душу, усложняя ее кармические путы. Ученик, находящийся в состоянии ШАУЧА, одинаково относится к тому, что другим людям кажется чистым и нечистым, он не стремится отгородить себя от нежелательных влияний, не питая иллюзии своей исключительности или отдельность от природы. Однако, при этом он не пренебрегает своим здоровьем и старается делать все необходимое для поддержания тела в относительно чистом состоянии. Внутренняя же чистота достигается осознанием трансцендентности духа по отношению к миру проявленных форм. "Как водой не смачиваема водяная птица, так средь существ пребывает совершенно познавший" ("Мокшадхарма").
      САНТОША освобождает человека из плена иллюзий, созданных его амбициозностью, мнительностью, сентиментальностью и другими неестественными проявлениями психики. САНТОША - значит способность жить счастливым настоящим, а не прошлым или будущим, прошедшего сквозь многие круговороты счастья-несчастья. "Нет счастья в малом, только бесконечное - счастье" (Упанишады).
      ТАПАС - аскеза, но не в смысле "умерщвления плоти", а как путь возвышения духа и воспламенения стремления к освобождению. ТАПАС может включать:
      - ограничение деятельности ума и речи практикой внутреннего и внешнего безмолвия или регулярного повторения мантр;
      - голодание для очищения и развития воли;
      - принятие обетов, связанных с бескорыстной, альтруистической деятельностью;
      - ограничение общения с людьми для уединенной духовной практики выработки внутренней независимости и самодостаточности;
      - сознательное прохождение неприятных (физически или морально) ситуаций с целью освобождения от излишней самости и гордыни.
      Высшей формой аскезы считается отречение, смирение и прохождение состояний, связанных с восприятием великой пустоты (МАХАВИДЕХА). Наиболее ценно для духовной практики умение сочетать такие состояния с нормальной жизнью в социуме.
      СВАДХЬЯЯ - способность все происходящее в жизни воспринимать как науку и во всех ситуациях ощущать себя учеником в огромной школе, которой является весь мир. Совершенный СВАДХЬЯЯ - не имеет врагов, никого не критикует и ничто не осуждает. Такому человеку легче всех найти Учителя.
      ИШВАРАПРАНИДХАНА - высочайший идеал из всех, доступных нашей мысли. Патанджали говорит о том, что совершенной ИШВАРАПРАНИДХАНЫ достаточно для достижения Самадхи. Каждый человек в любое мгновение может стремиться к осознанию божественности всего сущего, к ощущению божественного присутствия, силы и любви в каждой частичке бытия, и это стремление - самое высокое и благородное из всех человеческих стремлений. ИШВАРАПРАНИДХАНА - мощнейший импульс, полностью преобразующий карму ученика.
      "Йога-сутра" показывает, какие перемены происходят в жизни йога, достигающего совершенства в каждом из принципов ЯМЫ и НИЯМЫ. В присутствии утвержденного в АХИМСЕ прекращается всякая вражда других существ; правдивость сообщает слову ученика необыкновенную силу и дает возможность вкушать плоды дел без их совершения; отказ от собственности может сделать человека богатым (хотя зачем ему тогда богатство?); БРАХМАЧАРЬЯ открывает беспредельный источник энергии; АПАРИГРАХА позволяет вспомнить прошлые жизни. ШАУЧА освобождает от всех видов телесной привязанности, ведет к саттвическому состоянию, сосредоточенности, возвышению над чувственностью и к способности самопознания. САНТОША дарит человеку высшее счастье, не нарушаемое никакими событиями и переменами. ТАПАС изощряет органы чувств и открывает путь к развитию СИДДХ и сверхчувственному восприятию Божества. ИШВАРАПРАНИДХАНА приводит к Самадхи.
      Практикующий КРИЙЯ ЙОГУ ученик постепенно становится как бы живым потоком, свободно несущим на своих волнах все, что дарит жизнь, и с легкостью проходящим по любым путям. Так достигается способность к внутренней релаксации (расслаблению) и закладывается фундамент, опираясь на который, ученик может оказывать помощь другим людям, внося в их существование силу духа, любви и знания. Одно лишь присутствие такого человека производит на огромные массы людей несравненно большее благотворное влияние, чем сотни лекций или проповедей, ограничивающихся только теоретическим просвещением.
      Следующая, третья ступень восьмичленной йоги называется АСАНА. Патанджали характеризует ее кратко: "Положение тела есть то, которое твердо и приятно. (Оно достигается) путем легкого усилия и размышления о Беспредельном. Когда овладели сидением (асаной), противоположности перестают мешать".
      Здесь дается ключ к правильной работе над физическим телом не только в классических йоговских асанах. Рекомендации "Йога-сутры" можно распространить на все виды физической деятельности человека. Тогда все, что мы совершаем, становится постоянным упражнением, направленным на освобождение нашего духа от уз жары и холода, боли и других видов дискомфорта, обобщенно обозначенных Патанджали словом "противоположности".
      "Когда люди свернут пространство, словно кожу... наступит конец их страданию" (Упанишады). Все, что мы воспринимаем как внешний, окружающий нас мир, все, к чему тянутся наши чувства, побуждаемые нескончаемой жаждой удовольствий и отвращением от неприятностей, все, чего боится наш ум с его мнительностью и безудержной фантазией - все это только "кожа", поверхность, за которой скрывается неведомая нам глубина. Развертка этой поверхности осуществляется нашим несовершенным сознанием до тех пор, пока человеку есть чему учиться в этом преходящем мире. Но подобно тому, как гаснет изображение на киноэкране, как исчезает призрачный мир сновидений - совершенно так же "сворачивается" все существующее для йога, достигающего освобождения. Когда человек становится всем, для него уже не может быть ничего отдельного. "Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному Пуруше, выше высокого" (Упанишады). Достичь такого состояния и утвердиться в нем очень трудно, но каждый способен представлять себе бесконечное в доступных ему образах и уподоблениях. Сочетание такой медитации с физической практикой ведет к достижению легкости и неустанности во всех работах, а также ослабляет влияние на человека отрицательных внешних факторов, действительное ли это влияние или же только кажущееся (как бывает в большинстве случаев).
      Подходя к любым упражнениям в духе "Йога-сутры", ученик делает эти упражнения йоговскими независимо от того, представляют ли они собой классические асаны, подвижную гимнастику или набор произвольных, свободно текущих перемен позиции тела. Комплексы пранаям и асан хороши и незаменимы на начальных стадиях обучения (первые годы), когда человеку, стоящему на пороге йоговского образа жизни, нужны большие и организованные усилия, чтобы этот порог перешагнуть, оставив позади болото нелепых привычек, засасывающее в трясину лени, эгоизма и суеверия. Когда же ученик, благодаря своему труду, опыту и помощи Учителя, наконец начинает "чувствовать себя человеком", т.е. его жизнь из напряженной борьбы за существование превращается в осознанный поток творчества, тогда нет нужды в наперед заданных формах занятий. Подобно этому, для человека, достигающего настоящего понимания единства всего существующего и потому совершенно бескорыстного, утрачивают внутренний смысл и множество ритуалов, нарушение которых другими людьми, воспринимающими мир относительно и предвзято, может быть строго наказано. "Такой человек, познавший истину "я" единый Атман существ пребывает в каждом существе" (Упанишады), оставляет все чувства, кроме беспредельной любви (БХАКТИ) к единому Божеству, образ которого он видит во всех существах более реально, чем конкретные формы этих существ. Тогда для него утрачивают силу внутренние программы радости и страдания, запускаемые эмоциональным восприятием этих внешних форм, и таким образом, снимается накопившаяся карма.
      Четвертая ступень - ПРАНАЯМА - представляет собой "управление движением вдыхания и выдыхания" (Йога-сутра"). Слово ПРАНА, традиционно переводимое как "дыхание", обозначает жизненную силу, энергию, единую в своей природе, но проявляющуюся в нашем мире в виде множества сил и энергий. Прежде чем реально постичь эту энергетическую всеобщность и единство, ученик, согласно Патанджали, должен овладеть навыками сознательного набора ("вдыхания") и излучения ("выдыхания") энергетики, одновременно познавая различные видоизменения праны: "...наружные, внутренние или неподвижные, определяемые местом, временем и числом, продолжительные или короткие" ("Йога-сутра").
      На этой ступени йоговская практика хорошо сливается с целительством, вытекающим из естественного сострадания к существам. Помогая людям и природе как целитель, ученик одновременно обретает широкое поле изучения всех проявлений праны. Если целительство совершается бескорыстно (имеется в виду внутреннее бескорыстие в духе АСТЕЙЯ), то целитель становится проводником действия могучих сил, дающих ему возможность ощутить себя частью животворящего потока единой космической энергии. На этой ступени ученик еще не осознает как следует себя океаном, но он уже становится настоящей рекой. "Этим ослабляется заслонение света ЧИТТЫ" ("Йога-сутра"). "Сознание становится способным к ДХАРАНЕ" ("Йога-сутра").
      Пятая ступень Йоги называется ПРАТЬЯХАРА и обозначает произвольное оставление чувствами их предметов или сознательное отвлечение ума от чувств и высшей психики от ума. Сущность ПРАТЬЯХАРЫ формулируется Патанджали еще в первой главе "Йога-сутры": "Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду воспринимаемых зрением или слухом предметов, и состоящий в господстве над этими предметами, есть отречение. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает ПУРУШУ". Состояние ПРАТЬЯХАРА может быть только следствием достаточного опыта прошлого существования и сознательного утверждения в КРИИЯЙОГЕ, хотя отдельные проблески этого состояния посещают и неискушенных в Йоге людей в особых жизненных обстоятельствах (которые люди большей частью стараются избегать, предпочитая относительные блага). И лишь приблизившись к ПРАТЬЯХАРЕ, человек начинает ценить в жизни, в природе и в искусстве те явления, соприкосновение с которыми дарит ему возможность хотя бы на несколько мгновений оставить иллюзорный мир и ощутить вечность.
      Третья глава "Йога-сутры" называется ВИБХУТИПАДА (ВИБХУТИ "бытийность", "материализующая сила") и описывает три высшие ступени Йоги - ДХАРАНА, ДХИАНА и САМАДХИ как единый процесс, называемый САМЪЯМА (обуздание, охват, слияние).
      ДХАРАНА - шестая ступень АШТАНГАЙОГИ формулируется Патанджали следующим образом: "ДХАРАНА есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете. Непрерывное течение познавания этого предмета есть ДХИАНА". Слово "предмет" здесь употребляется не в смысле какой-то конкретной вещи, а в значении единства того, что человек воспринимает в данный момент. Для постигающего это внутреннее единство все существующее, проходя поле его сознания, уже не разлагается на множество предметов, а становится одним предметом. Это и называется ДХАРАНА, а не простое удержание внимания на какой-либо вещи. Часто бывает так, что узнав из книг о "чудодейственной" силе концентрации внимания, человек "западает" на этом и начинает экспериментировать, заставляя свой ум проделывать трудные и неестественные упражнения. Результатом такой практики обычно становится разочарование, поскольку, не видя никаких чудес, человек решает, что все свидетельства йогических писаний - это только поэтические метафоры, имеющие образный, но не реальный смысл. Тогда вся Йога становится для него лишь отвлеченной игрой мысли, в чем-то привлекательной, но не вяжущейся с конкретной жизнью.
      Подобные заблуждения проистекают от непонимания сути природы человеческого внимания. Наш ум может одновременно содержать в себе сотни мыслей, и если мы остановим фокус ума на какой-нибудь одной из них, это совершенно не будет значить истинной концентрации освобождения от всех остальных. Это подобно тому, как если бы мы стали ловить мух в комнате, где их летает множество, и к тому же открыты окна. Поймав одну из них, человек не замечает остальных, но потом они дают о себе знать.
      Настоящее искусство сосредоточения основывается на умении объемно воспринимать поле внимания и одновременно осознавать весь этот объем. Некоторые сферы жизнедеятельности развивают такие навыки. Например, игра на фортепиано полифонических произведений, занятия игровыми видами спорта, киноискусство, управление сложными производственными процессами, работа диспетчеров, и т.п. Но окончательное овладение сосредоточением происходит лишь у тех, кто полностью посвятил себя йоговскому способу жизни, практикуя предыдущие ступени. Истинная ДХАРАНА приходит легко и естественно, нужно только быть достаточно чутким и не упускать мгновения
      АНКАРАНА
      ПУТЬ ЗВЕЗДНЫЙ ИЛИ ЗЕМНОЙ?
      Мы идем. Мы стоим. Хотим продвигаться. Путей развития тысячи и Путь един. Чакр для развития тысячи, но стержень развития един. Асан тысячи, а Бог йоги - един. Учитель - един, но каждый видит его по-своему. Йога - едина, но каждый видит ее по-своему. Путь един и для всех - разный. Можно провести учеников "за ручку" к Свету, но это будет не их Путь. Это будет экскурсия ленивых туристов. "Туристы по пути" есть всегда. Были и будут. Ученик, ищущий и идущий, проходит Путь "под руководством", но сам. А как направляет Учитель? Притчами и вопросами. Ученик должен искать.
      Как стать Человеком? Это мы знаем: шесть уровней Сознания (отражения - см. "ФД" №1, журнал, стр. 6-12) плюс Творчество. А как стать йогом?
      1. Управление сознанием.
      Рассмотрим два варианта из многих. Перемещение Сознания внутри физического тела (своего) как средства диагностики костей, мышц, сухожилий, сосудов, внутренних органов и управление ими через сознание. (Хотя бы по аспекту снятия болезненных состояний). И второе - практика включения уровней Сознания по всем аспектам жизнедеятельности: общение с "Я", с людьми, с Учителем, учениками, духовной семьей (проявленной и внутренней), с Богами, сущностями, духами. Силами, Эгрегорами, планетами и звездами.
      2. Управление Подсознанием.
      Мы состоим из программ, заложенных в нас природой, социумом, родителями, друзьями. Как сделать Автомата? Отключить Сознание, подчинить тело инстинктам и рефлексам, а ими управлять извне. Как стать йогом? Подчинить Сознанию свои рефлексы и инстинкты. То есть разобраться в "своих" программах и научиться ими управлять и позволить программам течь как им предписано.
      Итак, первый этап, ОСОЗНАТЬ ПРОГРАММЫ В СЕБЕ, или УПРАВЛЕНИЕ ИНСТИНКТАМИ
      1. Четыре большие природные программы.
      1.1. Инстинкт питания.
      Победить подсознание невозможно. В борьбе "Воля - Подсознание" воля всегда проиграет. Но с подсознанием всегда можно "договориться", до него нужно "достучаться". Победа инстинкта питания - в голодании. Необходимость голодания заложена в нашем подсознании изначально. Но она (необходимость) спит, пробуждаясь во время тяжелых болезней или сильных стрессовых состояний. Сознательный голод пробуждает подсознательный инстинкт лечебного очистительного голодания. Организм (подсознание) заставляет Вас голодать, когда это необходимо или для регулярного очищения.
      1.2. Инстинкт дыхания
      "Асана управляет действиями, Пранаяма - эмоциями и чувствами".
      Тезисы для размышлений:
      - "Дыхание начинается с выдоха".
      - "Вдох, равный выдоху, порождает гармонию".
      - "Задержка, равная вдоху, равная выдоху, дает управление эмоциями".
      - "Задержка, равная удвоенному вдоху или выдоху, дает осознание эмоций и их причин".
      - "Задержка на вдохе накапливает волю".
      - "Задержка на выдохе воспитывает выносливость".
      - "Вдох, равный задержке, равный выдоху и равный задержке, ведет к познанию ритма Вселенной".
      - "Задержка, равная трем вдохам (или выдохам) ведет к раскрытию оккультных способностей".
      ......
      - "Пранаяма - Путь к управлению дыханием".
      1.3. Инстинкт полового размножения.
      "Секс - это борьба за семя. Задача женщины - забрать. Задача мужчины - не отдать".
      На практике в сексе все наоборот. Мужчина жаждет извергнуть семя - женщина опасается забеременеть. Инстинкт проявляется в жизни. Управление инстинктом в мудрости.
      1.4. Инстинкт сна.
      Сон человека состоит из циклов. Цикл сна здорового человека от 66 до 90 минут, делится на 2 фазы: быстрый и медленный сон. В цикле, фаза медленного сна занимает 92-96% времени цикла. 4-8% времени идет быстрый сон. Это время получения телом энергии Космоса, получения информации, восприятия "картины сна". Задача ученика - увеличить время "быстрого сна".
      И второй аспект - научиться неделю спать и неделю не спать. За счет чего спать и не спать? За счет управления тонкими телами и фазами сна.
      2. Инстинкт самосохранения.
      Из него рождается страх. Страх ведет к потере координации над действиями. Страх разрушает сознание.
      Инстинкт самосохранения включается в минуту опасности. А как включить его в работу постоянно? Или как проявить самосохранение в повседневной жизни? Варианты ответов:
      - каждое утро делать гигиену и комплекс;
      - регулярно очищать организм голодом, пракшаланой, терапиями для почек, печени, лимфы, крови, сосудов, кишечника, пищевода;
      - выполнять йаму-нийаму;
      - нести ответственность за свои поступки;
      - учиться в Академии Йога;
      - критиковать социум;
      - духовно расти;
      - дружить с "нужными" людьми;
      - постоянно пребывать в состоянии Вселенской Любви;
      - добиваться Абсолютного здоровья и физического совершенства и регулярно поддерживать его;
      - быть хорошим человеком;
      - всегда улыбаться;
      - знать все, что ты делаешь, к тебе вернется.
      3. Инстинкт материнства-отцовства, материнской-отцовской реализации.
      Темы для медитаций:
      - "Женщина - природа, инь, проявляется в материнстве. Поле проявляется в ростках, дает жизнь всходам. Человек живет в природе, он ее часть. Женщина дает жизнь".
      - "Мужчина, имеющий сына, становится мужем, отдает все долги предкам, проявляет себя на Земле, дает счастье потомкам и роду, утверждает себя в себе".
      4. Пакет социальных программ:
      4.1. Программа "Иметь".
      4.2. Программа "Быть на уровне".
      4.3. Программа "Одежда".
      4.4. Программа "Работать, чтобы получать деньги".
      4.5. Программа "Продвинуться по службе".
      4.6. Программа "Чувство собственной важности".
      4.7. Программа "Я лучше других".
      4.8. Программа "Ребенок - моя собственность".
      4.9. Программа потребителя "Хочу!"
      4.10. Программа "Прав и обязанностей".
      4.11. Программа "Общения с себе подобными".
      4.12. Программа "Выйти замуж".
      4.13. Программа "Мода".
      4.14. Программа "Термическая обработка пищи".
      4.15. Программа "Сопровождение праздников - застольем и вином".
      4.16. Программа "Быть как все" или "Быть не как все". и т.д.
      Этап второй,
      РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ШЕСТЬЮ УРОВНЯМИ ПОДСОЗНАНИЯ
      - "Все в этой книге может оказаться ошибкой".
      - А может быть изложено так, что другие не смогут удержаться, не ответив статьей на данную.
      Напрямую говорить нельзя. Поэтому попробуем предположить, что уровни подсознания располагаются примерно так:
      1. Самосохранение.
      2. Половое размножение.
      3. Питание.
      4. Дыхание.
      5. Опыт.
      6. Сон.
      Или так:
      1. Инстинкты - безусловные рефлексы.
      2. Память генная, души, прошлых жизней, клеточная.
      3. Опыт, навык - условные рефлексы.
      4. Подсознательное "Я".
      5. Движение, управление телом, вестибулярный аппарат.
      6. Космические знания, полученные между перерождениями.
      Рассмотрим связь между предполагаемыми уровнями подсознания и чакрами.
      Предположим, что:
      (См. таблицу в конце статьи.)
      Попробуем через этот аспект рассмотреть остальные.
      1. Фактор времени при стремлении к Духовному Идеалу.
      Хочется стать духовным быстрее и раньше других. Вырваться вперед из той среды, в которой начал. Откуда эта тенденция? От эгоистического "Я". А что есть йога? Осознание своего истинного "Я" - то есть Атмана (в переводе с санскр. - "себя").
      2. Аспект духовности.
      Учитель ведет ученика. В нашей Школе это проявляется в четырех этапах (каждый этап - условность, но все-таки...)
      Первый этап - массовость. Со всеми начинающими до появления коллектива инструкторов. Это "те, кто пришли", "те, кто остались", "ищущие Путь".
      Второй этап - работа с коллективом инструкторов и начинающих целителей. Это - "Идущие по Пути".
      Третий этап - индивидуальная работа с продвинутыми учениками, с организаторами Школ и целительских центров в различных городах.
      Четвертый этап - ученик идет сам, но в этом и есть прелесть Иллюзии самости, которую порождает эгоистическое "Я".
      Учитель ведет ученика через испытания. У инструктора, который считает себя "достигшим", всегда появятся противоречащие ему ученики. А Путь избавления от гордыни - стань НИКЕМ в себе самом. И тогда достигаешь.
      3. Совесть.
      Как проверить ее наличие в учениках. Сделайте их своими начальниками, советуйтесь с ними в духовных вопросах, делайте как велят ученики и Вы увидите их истинные лица.
      В каратэ, если ученик неправ, Учитель докажет это тут же, на татами. А в йоге?
      ХДРА ПУШКАРА
      и МАТХАРА КУША
      (Странник Травы)
      ТАБЛИЦА
      ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?УРОВНИ ?ЧАКРАЛЬНАЯ ?ЖИЗНЕННАЯ ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ? ?ПОДСОЗНАНИЯ ?СИСТЕМА ?("ДВЕ СТОРОНЫ МЕДАЛИ") ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?1. Самосохранение ? Мулатхара (четыре ? 1. Безопасность физического тела. Эгоизм. Реализация "+": ? ? ? лепестка, ? - достижение здоровья ? ? ? дополнительная ? - твердо стоять на земле ? ? ? чакра) ? - родить потомство ? ? ? ? - саморазвитие. ? ? ? ? Реализация "-": ? ? ? ? - страсть власти ? ? ? ? - быть выше всех, чтобы выжить ? ? ? ? - страсть обладания телом, сохранить род в борьбе за вид ? ? ? ? - страх за себя и действия в связи с этим ? ? ? ? - страсть к деньгам, как средству уверенности ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?2. Половое ? Свадхистхана (шесть ? 2. Реализация в сексе: ? ?размножение ? лепестков) ? - как средстве к зачатию новой жизни ? ? ? ? - как в удовольствии ? ? ? ? - как в средстве достижения гармонии инь-ян ? ? ? ? - как в чувстве ? ? ? ? - как ритуале проявления творческого начала ? ? ? ? - как в Пути познания Вселенной. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?3. Питание ? Манипура (десять ? 3. Путь получения энергии. ? ? ? лепестков) ? - Еда - удовольствие, ритуал. ? ? ? ? - Пища - энергия. Питание - необходимость. ? ? ? ? - Пища - возможность питаться - Положение в обществе - Деньги ? ? ? ? - Пища - (то же) - Власть ? ? ? ? - Питание - символ потребления, чтобы отдавать. ? ? ? ? - Работа - для денег, деньги - для пищи. ? ? ? ? - Пища - энергия, необходимая для выполнения жизненного ? ? ? ? предназначения. ? ? ? ? - Пища - топливо для огня Манипуры, внутреннего ? ? ? ? огня, бога Агни, ритуал поклонения богам. ? ? ? ? - Пища для Манаса, Ума, размышлений. Пища - как ? ? ? ? информация. Информация как пища Манаса, ума, читты. ? ? ? ? - Пища как Пустота, голодание как очищение, действо, ? ? ? ? ритуал, достижение. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?4. Дыхание ? Анахата (двенадцать ? 4. Сердце. Любовь. "Сердце - пристанище души, а глаза ? ? ? лепестков) ? - зеркало". ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - земля, чей мир - огонь, ? ? ? ? чей свет - разум". ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - желание, мир - ? ? ? ? сердце, свет - разум". ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - образы, мир - глаза, свет - разум ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище огонь, мир - солнце, свет - Брахман" ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - Воздух, мир - Дыхание, свет - Разум."? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - свет, мир - сердце, свет - Брахман." ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - Время, мир - Свет, свет - Разум" ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - Путь, мир - Счастье, свет - Брахман".? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - пространство, мир - Путь, свет ? ? ? ? - Брахман." ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - темнота, мир - сердце, свет - разум."? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - Вода, мир - Речь, свет Брахман." ? ? ? ? - "Пуруша, чье пристанище - семя, мир - Дух, свет - разум". ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?5. Опыт ? Вишудха ? 5. Рассмотрим некоторые аспекты: ? ? ? (шестнадцать ? - время ? ? ? лепестков) ? - духовность ? ? ? ? - духовные ценности ? ? ? ? - связь с Анахатой (развитие совести) или хотя бы ее наличие ? ? ? ? - Стремление к духовности, создание своего Духовного ? ? ? ? Идеала и Путь к нему. Попробуем через этот аспект ? ? ? ? рассмотреть остальные. ? ? ? ? ? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
      64 ИСКУССТВА САРАСВАТИ
      Древняя традиция донесла до нас 64 искусства, которыми должна владеть женщина:
      - пение;
      - игра на инструментах;
      - танцы;
      - рисование;
      - нанесение знака на лбу;
      - раскладывание в ряд зерен риса и цветов;
      - украшение цветами;
      - окраска зубов, одежд, членов тела;