Большая Советская Энциклопедия (СВ)

- павликианами, богомилами, альбигойцами, гуситами и др. 7-й Вселенский собор (787) объявил анафему всем отказывающимся от почитания С. Церковь установила для каждого С. день его памяти. Первоначально отдельные христианские общины имели своих С., затем причисление к С., введение культа нового С. централизовались путём канонизации.В число С. включались «мученики», «подвижники», «пострадавшие за веру», а также многие папы (Григорий I, Лев III, Лев IX и др.), князья (например, Владимир Святославич, Александр Невский, Борис и Глеб), государи (Карл Великий, французский король Людовик IX и др.). Церковь создала жизнеописания С. (см. Жития святых ) .Предметом культа в христианской религии являются изображения С. (см. �кона ) ,их святость символизирует нимб.В протестантизме почитания С. нет, однако в некоторых протестантских течениях (например, в лютеранстве) имеются элементы почитания С. как замечательных личностей, но без обращения к ним как посредникам между людьми и богом или покровителям.

  В исламе культ С. закрепился с распространением суфизма, приблизительно с 10 в. Официальная канонизация С. отсутствует; обычно признание «святым» (вали, в Северной Африке - марабут) того или иного лица (соответственно и его способности к посредничеству между богом и людьми) возникает ещё при его жизни и закрепляется традицией. Ретроспективно рассматриваются как С. первые сподвижники Мухаммеда, ряд военачальников периода араб. завоеваний, ранние «мученики за веру». В исламе включаются в число С. и некоторые доисламские местные божества, ряд христианских С., эпонимы (родоначальники) некоторых племён, основатели суфийских орденов и др. Существует своеобразная иерархия С. Культ каждого С. распространяется большей частью лишь на определённый район, иногда достаточно обширный, или бытует только внутри определённой секты или определённого суфийского ордена. Существует обширная агиографическая литература. Против культа С. как нарушающего основы монотеизма выступали в раннем исламе мутазилиты,ханбалиты, в новое время - ваххабиты.и некоторые др. течения.

  �удаизму чужд культ С., но в возникшем в нём в 18 в. течении - хасидизме - функциями С. по существу наделены цадики, которые уже при жизни рассматриваются как посредники между богом и людьми; к ним как боговдохновенным совершаются паломничества за получением наставлений.

  Лит.:Ранович А., Происхождение христианского культа святых, М. - Л., 1931; его же, Как создавались жития святых, М., 1961; Белов А. В., Правда православных «святых», М., 1968; Гольдциер �., Культ святых в исламе, пер. с нем., М., 1938; Климович Л. �., Обряды, праздники и культ святых в исламе, Грозный, 1959.

  Б. Я. Рамм, Л. �. Климович.

«Священная дружина»

«Свяще'нная дружи'на»,тайная организация, созданная придворной аристократией в России летом 1881 для борьбы с революционным движением. Основана после покушения народовольцев на царя Александра II. Руководил деятельностью «С. д.» центральный комитет, находившийся в Петербурге, во главе с П. П. Шуваловым. В руководство входили великие князья, министры и генералы. Организация имела разветвленную сеть шпионов и провокаторов, двойную конспирацию - не только от революционеров, но и от полиции. Участники «С. д.» громили подпольные типографии, пытались организовать политический сыск. Была создана обширная заграничная агентура, в Женеве издавались газеты «Вольное слово» и «Правда». В конце 1882 деятельность «С. д.» прекратилась.

  Лит.:Сенчакова Л. Т., «Священная дружина» и ее состав, «Вестник МГУ. Серия 9. �стория», 1967, № 2.

«Священная Римская империя»

«Свяще'нная Ри'мская импе'рия»,«Священная Римская империя германской нации», средневековая империя, включавшая Германию (занимала в империи господствующее положение) и другие королевства, герцогства и земли (часть �талии, Чехию, Бургундское королевство, или Арелат, Нидерланды, швейцарские земли и др.), которые в разное время и в разной степени действительно или номинально подчинялись императорам. Основана в 962 герм. королём Оттоном I, завоевавшим Северную и Среднюю �талию. В 10-1-й половине 13 вв. империя представляла реальное государственное образование, т. к. в самой Германии королевская власть была относительно сильной. �мперия в интересах германских феодалов вела агрессивную политику, главным образом на В. (земли полабских славян ) и на Ю. (�талия), куда германские короли регулярно совершали походы для получения императорской короны из рук римских пап и с целью подчинения �талии (которую приходилось фактически каждый раз завоёвывать заново). Борьба императоров «С. Р. и.» с папами в 11-13 вв. (за инвеституру и др.) привела к утере империей �талии (2-я половина 13 в.), к ослаблению императорской власти и усилению отдельных германских княжеств. Со временем подчинённые империи области превратились в подвассальные владения, лишь в слабой степени зависимые от императора. В самой Германии, распадавшейся на территориальные княжества, власть императора становилась всё более эфемерной (особенно со времени междуцарствия 1254-73). С 13 в. избрание императора производилось князьями-избирателями - курфюрстами (юридически закреплено Золотой буллой Карла IV 1356 ) .С 1438 императорская корона фактически закрепилась за домом Габсбургов.Общеимперское (по существу лишь германское) сословно-представительное учреждение - рейхстаг (имперский сейм) было орудием в руках имперских князей.Попытки имперской реформы в конце 15 - начале 16 вв. (введения имперского налога, создания более действенных центральных учреждений) оказались малоэффективными. К концу средневековья «С. Р. и.» представляла собой архаическое государственное образование; императоры (особенно Карл V) в борьбе за гегемонию в Европе и за сохранение своей власти в завоёванных землях неизменно опирались на реакционную идею возрождения «С. Р. и.». Эта политика представляла угрозу для государств, формировавшихся на национальной основе, и встречала их сопротивление. После Тридцатилетней войны 1618-48 имперское устройство определялось положениями Вестфальского мира 1648;власть императора окончательно стала номинальной. Формально «С. Р. и.» просуществовала до 1806, когда последний император - Франц II отрекся от престола в ходе наполеоновских войн. См. также ст. Германия.

  Лит.:Неусыхин А. �., Очерки по истории Германии в средние века, в его кн.: Проблемы европейского феодализма, М., 1974; Колесницкий Н. Ф., �сследование по истории феодального государства в Германии (IX - первая пол. XII в.), «Уч. зап. Московского обл. пед. института», 1959, т. 81. (Труды кафедры всеобщей истории, в. 2); его же, «Священная Римская империя» в освещении современной западногерманской историографии, в сборнике: Средние века, в. 14, М., 1959.

  Н. Ф. Колесницкий.

Священник

Свяще'нник(официальное церковное - иерей, народное - поп), служитель православной церкви, имеющий право совершать церковные обряды (литургию, таинства). Посвящение в сан С. и назначение на должность (в приход) производится епархиальным архиереем.Старший С. называется протоиерей,монашествующий - иеромонах. В литературе иногда С. называют служителей и других церквей (протестантской, лютеранской и др.).

Священное писание

Свяще'нное писа'ние,религиозные иудейские и христианские книги, составляющие Библию,согласно вероучению написанные «по внушению бога». В иудаизме С. п. считается лишь Ветхий завет, в христианстве - и Ветхий и Новый заветы. В исламе роль, аналогичную С. п., играет Коран.

Священное предание

Свяще'нное преда'ние,совокупность книг, которые христианская (православная и католическая) церковь рассматривает как «божественные», ставит их по значимости непосредственно за Священным писанием.Так названо (в отличие от Священного писания) потому, что часть входящих в него произведений, согласно церковному вероучению, была первоначально передана (апостолами) изустно и лишь впоследствии записана. В С. п. входят «Символы веры», «Правила апостольские», решения вселенских и некоторых поместных церковных соборов, отдельные творения отцов церкви и др. Состав С. п. православной и католической церквей различен, в частности в католической С. п. большое место занимают папские декреталии (постановления). Придавая С. п. силу «божественного права», церковь получает возможность санкционировать диктуемые меняющимися историческими условиями практические меры, нормы (которые нельзя обосновать Священным писанием) и закрепить их таким образом как незыблемые (например, общехристианское учение о Троице, догмат о непогрешимости римского папы - у католиков).

  Роль, аналогичную С. п., играют: в иудаизме - Талмуд,в исламе - Сунна.

«Священные войны»

«Свяще'нные во'йны»,в Древней Греции войны 6-3 вв. до н. э. между членами амфиктионии (союза племён или городов) за гегемонию внутри её и влияние в Греции. Поводом к «С. в.» обычно являлось нарушение кем-либо из членов амфиктионии общих постановлений (отсюда название «С. в.»), а также неприкосновенности святилищ и общей казны. Наиболее известны войны членов дельфийско-пилейской (святилище в Дельфах) амфиктионии (355-346; 340-339 до н. э.).

Священный ибис

Свяще'нный и'бис(Threskiornis aethiopica), птица семейства ибисов отряда голенастых. Длина тела около 75 см,клюв около 17 см,слегка изогнутый книзу. Оперение белое, концы крыльев с черно-зелёным отливом. Голова и шея чёрные, голые, у молодых оперённые. Распространён С. и. в Африке к Ю. от Сахары, на Ю. Аравийского полуострова и на Мадагаскаре; до 19 в. встречался в Египте. В СССР залетал на Каспий. На Ю. Африки и в Судане - перелётная птица. В Древнем Египте считался священной птицей, т. к. прилёт его совпадал с половодьем на Ниле, от чего зависело орошение полей. Гнездится по берегам водоёмов на деревьях, кустах или на земле. В кладке 2-3 яйца. Питается рыбой, мелкими пресмыкающимися, насекомыми, моллюсками.

Священный союз

Свяще'нный сою'з,союз европейских монархов, заключённый после крушения наполеоновской империи для борьбы против революционного и национально-освободительного движения и обеспечения незыблемости решений Венского конгресса 1814-1815.Т. н. акт С. с. был подписан 26 сентября 1815 в Париже русским императором Александром I, австрийским императором Францем I и прусским королём Фридрихом Вильгельмом III. 19 ноября 1815 к С. с. присоединился французский король Людовик XVIII, а затем большинство монархов Европы. Великобритания, не присоединившаяся к С. с., поддерживала его политику по ряду вопросов, особенно в первые годы после создания союза, и принимала активное участие в его конгрессах. Ведущую роль на конгрессах играли Александр I и Меттерних. На 1-м, Ахенском, конгрессе (1818) был решен вопрос о досрочном выводе союзных оккупационных войск из Франции, приняты меры к сохранению в Европе государственных границ, установленных Венским конгрессом, и абсолютистских режимов. В ноябре 1820 на Троппауском конгрессе С. с. Россия, Австрия и Пруссия подписали протокол, провозглашавший право их вооруженного вмешательства в дела других государств в целях борьбы с революцией. В соответствии с решениями этого конгресса Австрия подавила Неаполитанскую революцию 1820-21 и революцию 1821 в Пьемонте. Лайбахский конгресс (1821), являвшийся продолжением конгресса в Троппау, санкционировал австрийскую интервенцию в Неаполе и Пьемонте. На Веронском конгрессе (1822), последнем конгрессе С. с., было принято решение о вооруженном вмешательстве в испанские дела (в 1823 французская армия вторглась в �спанию, восстановив в ней абсолютизм). Конгресс осудил восстание против турецкого господства в Греции и отказался принять греческую делегацию, приехавшую за помощью в Верону. Обострялись противоречия между С. с. и Великобританией (в частности, в связи с выявившимся на Веронском конгрессе различием их позиций в отношении войны за независимость испанских колоний в Латинской Америке), а также внутри союза - между Россией и Австрией по вопросу об отношении к греческому национально-освободительному восстанию 1821-29. Революционное и освободительное движение продолжало развиваться, вопреки всем усилиям европейских монархов. В 1825 в России произошло восстание декабристов. В 1830 вспыхнули революции во Франции и в Бельгии; началось восстание против царизма в Польше (1830-1831). Это нанесло тяжёлый удар самому существованию союза; попытки его восстановления окончились неудачей.

  Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 573-74, т. 5, с. 310, 351, т. 6, с. 521; Внешняя политика России XIX и начала XX века. Документы Российского Министерства иностранных дел, сер. 1, т. 8, М., 1972; Мартене Ф., Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россиею с иностранными державами, т. 4, 7, СПБ, 1878-85; Нарочницкий А. Л., Международные отношения европейских государств с 1794 до 1830 г., М., 1946; Манфред А. З., Общественно-политические идеи в 1815 г., «Вопросы истории», 1966, №5; Зак Л. А., После Ватерлоо, «Новая и новейшая история», 1969, №3; Дебидур А., Дипломатическая история Европы, пер. с франц., т. 1, М., 1947; Pirenne J. Н., La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Schaeder Н., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963.

  Л. А. Зак.