Виньяк Кpишна Гокак
Сошествие Сатья Саи
Виньяк Кришна Гокак
СОШЕСТВИЕ САТЬЯ САИ
Благотворительное издание в фонд духовно-просветительских программ центра "Satya" Общества ведической культуры.
# I
# ЕГО ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ
Живет среди нас человек мировой величины, гениальный человек,Божий человек и вселенский человек, или Вишва-Манава, как называл таких людей Тагор. МЫ можем добавить к этим категориям его оценки еще одну, категорию Богочеловека. Такие люди очень редки. Можно сказать даже, что они воистину являются солью земли.
Шри Сатья Саи Баба безусловно принадлежит к этой редчайшей категории человеческих существ. Он феноменален, он--Богочеловек, и нам нужно понять его и миссию, которую он исполняет.
Помимо тонкого и иного трудноуловимого выражения лица и глаз, его внешность отличается пышной копной волос на голове, подобной некой ауре.
Спит он едва ли несколько часов в сутки. В 7+часов утра он готов давать даршан. С 9+до+12.30--он беседует с нуждающимися в помощи и ищущими с ним встречи. Он просматривает сотни писем между 13 и 16+часами. Эти письма могут быть на разных языках; он никому не позволяет открывать их. В полдень он снова готов давать даршан, проводить встречи для обсуждения дел в колледжах и госпиталях, основанных им; он также беседует с несколькими учениками, наставляя их в поисках истины. Каждый месяц он пишет для журнала "Санатхана Саратхи". Что же касается бхаджанов и гимнов, которые исполнены духом преданности и любви к Богу, то для них нет зафиксированного времени. Он изливает их во всех беседах и выступлениях на больших встречах. Таким образом можно представить сжатую программу его дня.
Его страсть к служению человечеству не знает границ. Его любовь щедро и в равной мере изливается на всех. Он сказал однажды, что его единственная миссия в этой жизни--блюсти Дхарму и закон, вернуть Индии ее былую духовную славу и преобразовать мир для жизни Духа в нем.
И потому его последователи считают, что он--великий благодетель человечества.
Шри Сатья Саи Баба родился 23+ноября 1926+года в Путтапартхи, штат Анантапур, в благочестивой и культурной семье Раджу. Однажды, когда ему было 13+лет, он объявил: "Я Саи Баба. Мои преданные зовут меня". Он вышел из дома, пошел в близлежащий сад и воспевал там для группы преданных, собравшихся вокруг него, первый свой бхаджан:
# _Манаса Бхаджаре Гуручаранам_
# _Дустара Бхавасаратаранам_
И слушатели повторяли эти строки в экстазе радости.
Когда человек думает о Бабе, он благодарит Христа, Будду, Шанкару, Вивекананду... У Бабы такое же сострадание к ближнему и то же стремление облегчить людские невзгоды. Общаясь с ним, ощущаешь исцеляющее прикосновение Христа и утешающую сердце речь Будды.
Баба стоит на том уровне, когда все знание покоится у его стоп. Ему нужно лишь поднять ту часть его, которая необходима в конкретном случае. Он ведет лекции на двух языках--телугу и каннада и свободно общается еще на двух--тамил я малаялам. Он может объясняться на хинди и английском. И, тем не менее, даже на "малознакомом" английском в его устах нередко звучат поражающие своей сложностью фразы: "Человек должен делать не только ту работу, которая ему нравится, но ему также должна нравится та работа, которую он должен делать".
"Начинайте день с любовью, проводите день с любовью и заканчивайте день с любовью: это путь к Богу".
Изумляет универсальность Бабы. Для него как учителя неважно, откуда пришел ученик. Все для него равны. И для каждого ученика, который принял его, он становится наставником.
Уникальность Бабы выражается в том, что ему не нужно было практиковать какие бы то ни было аскезы или достигать какой-то сиддхи или реализации в жизни. Он был рожден с ними.
Нельзя помочь солнцу светить и сверхъестественному человеку творить чудеса. То, что для нас является чудом или прорицанием, для Богочеловека--самое обычное действие. Наиболее чудесным (если вообще можно измерить чудо) является его тонкое проникновение в сокровеннейшие мысли людей.
Самое чудесное из всего--это неисчислимые исцеления, которые он дарует, даже находясь за тысячи миль. Это лечение без лекарств, необъяснимое для медицинской науки.
Что можно понять из всего этого? Это значит, что имеют место проявления не только Истины или Любви, но также и Силы. И Сила эта проявляется через человека, казалось бы, похожего на всех остальных.
Есть еще один аспект чудес Бабы, которого необходимо коснуться. Он говорит, что их назначение--обратить людей к жизни Духа.
При всей своей чудотворности Баба обладает сердцем ребенка. Он может играть и разговаривать, как невинный ребенок и в то же самое время быть более проницательным судьей людей и событий, чем любой государственный деятель или дипломат. Он может подняться на высоты юмора так же, как на высоты величия.
Среди бесконечных разговоров об улучшении и преобразовании человечества, Баба работает денно и нощно, скромно и бесшумно над достижением этих целей. Никто не может работать более самоотверженно. Некогда один американский писатель посетил Бабу. Он захотел написать его биографию, чтобы мир мог узнать о нем. Баба выслушал его со смирением и спокойно сказал: "Подождите десять лет, прежде чем писать это. Пожалуйста, выясните сначала, действительно ли я подхожу для вас. Что проку от биографии, которую через пять лет вы сами пожелаете отвергнуть? Пожалуйста, проверьте для себя то, о чем вы хотите писать. Если через десять лет вы еще будете чувствовать желание написать мою биографию, вы сможете сделать это".
Когда-то несколько членов Парламента обратились к Бхагавану и попросили его рассказать что-нибудь о себе. Бхагаван сказал: "Когда я среди мужчин, я мужчина. Среди женщин я женщина. Среди детей я ребенок. Когда я один, я Бог". Нужно поразмыслить над этими словами, чтобы познать многие уровни значений, заключенные в них.
План Бабы относительно будущей жизни также составлен. Он говорит, что будет жить в этом теле до девяносто шести лет, чтобы завершить свою миссию. После этого он родится как Према Саи в деревне штата Мандья в Карнатаке, чтобы закрепить шпиль на храме, им построенном, и закончить работу любви.
В сентябре-октябре 1974+года я был в Соединенных Штатах и посещал центры Сатья Саи. Калифорнийская газета "Мувмент", занятая освещением духовной жизни, взяла у меня интервью о Бабе. Журналист задавал очень интересные вопросы, а я спонтанно рассказывал о личности Бабы.
Репортер "Мувмент": Что такое Аватар?
Я: Аватар--это тот, кто является физической проекцией луча из Трансцендентного Плана, того аспекта Бога, что находится над Вселенной. Этот луч Бога, проникший сюда, не подчинен космическим законам. Это человеческое существо--Богочеловек, Аватар, сошедший с Трансцендентного Плана,--превосходит космические законы. Богочеловек представляет человека в его высшем осознании. Когда я слушаю Бабу, и он шутит со мной, я полностью забываю, кто он, и начинаю говорить с ним как с другом. Только когда я уезжаю и прибываю в Америку и вижу отношение к нему во всех домах, эти фотографии повсюду, я говорю: "Это тот Баба, с кем я общаюсь?" Я начинаю испытывать чувство благоговения. Когда я еду в другие места и вижу вибхутти ??? (священный пепел), запечатленный на фотографиях, и образы, появляющиеся ниоткуда, и людей, входящих в экстаз при повторении его имени, я говорю: "Да, все это сочетается в Саи".
Р.: В чем значение физического общения со своим мастером, своим учителем?
Я: К нему относишься как к человеку, но однако он является Божеством, пребывающем в человеке. Это приводит к определенному чувству реализации и дает определенный опыт, о котором было сказано во всех древнеиндийских текстах. Они гласят, что даже боги жаждут таких взаимоотношений.
Р.: Что Баба говорит о различных религиях?
Я: Прежде всего он говорит, что есть только одна религия--религия любви. Есть только один язык--язык сердца. Есть только одна каста--каста человечества. Есть только один Бог,и Он вездесущ. Я цитирую слова самого Бабы. Он придерживается этого универсального взгляда. На флаге его ашрама изображены символы всех великих религий мира. Те люди, которые желают верить в своего Бога, никогда не должны приходить в беспокойство. Они должны непосредственно и с правильным пониманием следовать своим религиям.
Р.: Именно поэтому Бабу всегда можно встретить среди толпы?
Я: Такова его роль. Двадцать четыре часа в сутки он посвящает освобождению обычных людей от оков. Все методы, практики и философские беседы преследуют эту конкретную цель. кто-то спросил его: "Как вы излечиваете так много неизлечимых болезней?" Баба ответил: это делается не всегда. Я ощущаю свое пребывание в сердце каждого живого существа: я нахожусь там, принимает оно меня или нет. Я в сердце каждого живого творения. Потому я люблю каждого, ибо, в определенном смысле, я люблю себя. Если я чувствую это и если другой человек также отвечает мне и любит меня, тогда потоки встречаются, моя любовь и его любовь текут одна в другую: происходит слияние. И тогда приходит исцеление. Когда нет ответа на любовь, нет исцеления".
У нас есть запись, в которой Ширди Баба говорит, что он переродится через восемь лет после своей смерти в 1918+году, и как раз в 1926+году родился Сатья Саи. Та же любовь Уди, хотя и нет сейчас Дхуни, та же любовь единства религии, указанная на Колесе Прашанти, та же переполняющая любовь к преданным в сочетании с наивысшим отречением, те же чудеса, раскрывающие всезнание и вездесущность, то же самое пренебрежение к личной безопасности, комфорту и славе; бесчисленные оттенки самозабвения; познать это сходство--значит открыть новую грань нашего понимания и Ширди Бабы, и Сатья Саи.
# II
# МИРОВОЙ УЧИТЕЛЬ В РАБОТЕ
Личность Бхагавана Бабы подобна солнечному лучу. В ней совмещены несколько цветов радуги. Было бы интересно определить их, но для этого нужно понять всю полноту личности, которая по сути своей столь проста и невинна.
Прежде всего Баба--это поэт Вриндавана, воспевающий бхаджан. Слушать его, поющего для многих тысяч людей, трепетно сидящих перед ним и вторящих ему в паузах, значит почувствовать духовную революцию, происходящую вокруг нас и внутри нас.
Его обращение к интеллекту не встречает препятствий, и оно настигает человека не сразу, а постепенно, по мере размышления над его словами. Он часто говорил, что всегда стремился стать ачарьей, учителем, и он с легкостью играет роль мирового учителя. Его философия нова и актуальна и так же революционна по своей сути, как философия Шри Ауробиндо. Иха и Пара, этот мир и следующий, материя и дух, неотделимы одно от другого. Они подобны двум ногам, благодаря которым человек способен стоять прямо.
Человек должен возвысится над животным, стать человеком, и ему нужно сделать следующий шаг--к божественному. Если он не осознал в себе божество, Шиву, тогда он не лучше, чем шавам--труп. Очевидно, что Баба как мировой учитель любит исполнять свою работу через игру слов, подобно Шекспиру. Но Шекспир не просто любил каламбуры. Они были для него Клеопатрой, ради которой он потерял мир и был удовлетворен, потеряв его. Но Баба держит эту майю, эту сирену, на почтительном расстоянии. Он удачно прибегает к игре слов с целью наставления. Игра не властвует над ним.
Еще более важной ролью Бабы является роль воспитания витального, чувственного начала человека. Можно легко убедить интеллект. Но витальность должна иметь дело с университетом тяжелых ударов. Она учится только через прямое и резкое воздействие. Вибхутти, ??? или прасад божественного пепла, который дает Баба, является символом того, что он желает внушить. Пепельная среда--это день священного христианского праздника, первый день великого поста, ??? так ли ??? когда священнослужитель помечает лоб прихожанина пеплом и говорит: "Помни, человече, что деяния твои--прах, и в прах ты должен обратиться". Как указывал в своей дидактической поэме Лонгфелло, Библия не говорит здесь о душе, а только о теле. С этой точки зрения для Бабы каждый день--это Пепельная среда. Вибхутти, ??? который является символом земных притязаний каждого, указывает на временность земной славы и ее обращение в прах. Нов то же время вибхутти ??? утверждает чистоту и неразрушимость духовной славы.
Еще важнее то, что Баба является великим примером, образцом, который необходимо иметь перед собой для своего прогресса и совершенствования. Бьющий через край источник чистой любви, изумительный интеллект, всегда умиротворенный ум, прекрасное чувство юмора, которое деятельно всегда, когда он не пребывает в одном из взрывных настроений творчества. Сам Баба говорил, что сатья, истина--это его Прачар, или способ общения; дхарма, или правое действие,--это его ачар, или поведение; шанти, или покой,--это его внутренняя расположенность, и према, или любовь,--это его сварупа, или сущность. Он не в желтом одеянии отречения, но в красной, шафрановой и белой одежде истинного владычества над миром. Некоторые подражают ему в одежде, но без внутренней необходимости и без его чистоты.
Истина,красота, добродетель, любовь и сила--понятия абстрактные, человек не знает, где найти их. Великие личности, хотя и возвышенные, представляются для нас несовершенными версиями этих абстрактных понятий. Так, заглавные буквы И.К.Д.Л. и С. выглядят претенциозно и незыблемо. Но человека искушает желание сказать о значении этих заглавных букв, когда он начинает познавать Бабу.
Наиболее поразительная черта его совершенства состоит в том, что он--Иогешвар, великий организатор, владыка деяний. Он дает духовные наставления каждому в соответствии с необходимостью. Я знаю, как Баба дал нумерологисту число, которое открыло для него новые вибрации чисел. Для биолога Баба создал образ, упущенный при изучении цепи эволюции. Он давал точные наставления ясновидцу, советуя ему не обращать внимания на иные огни и вглядываться только в мистическое солнце внутри себя, ибо он знал оккультную жизнь этого искателя. Он беседовал с миллионером, который не пил, но был причиной пьянства других, угощая их напитками на вечеринках, И, материализовав для него драгоценное кольцо, надел ему на палец, сказав, что он никогда не должен снова искушать алкоголем других. Для студента, крайне увлеченного киношоу, он материализовал наручные часы и предупредил его, что они остановятся, если он когда-либо будет смотреть фильмы снова.
В дурбаре Бабы, как в Кентерберийских рассказах Чосера, представлено Божественное изобилие. Все типы мышления, все категории существ ??? и все классы, касты и профессии представлены там. В чрезвычайно разнородной толпе, которая собрана в его владениях и в его дворе, есть святые, санньясины, поэты, философы, чиновники, музыканты, кинозвезды, торговцы, политики, полицейские и главные инспектора полиции, адвокаты, судьи, врачи, хирурги, учителя, профессора. Трудно сказать, кого здесь нет. Здесь ортодоксальные представители религий, а также реформаторы. Здесь есть даже порочные люди, и, когда о них спрашивают, Баба отвечает: "Они больше нуждаются во мне, чем вы". Единые духовные узы, которые объединяют эту толпу в братство,--это любовь Бабы к ним и равная их спонтанная любовь к Бабе. Баба обращается к духовному сердцу каждого из них, ибо он тот, кто пребывает в тех глубинах.
Мы представляем Бабу в возвышенной роли пророка или учредителя нового социального порядка. Но равно и истинно то, что он--божество в груди каждого индивидуума, постоянное присутствие которого ощутимо в глубинах наших сердец. Из этого центра он наставляет, поправляет и защищает нас. Он присутствует там, поскольку он един с Мировой Душой, или Сверхдушой, и с душами каждого из нас. Говоря словами Шелли, он сотворен "единым с природой" и является "частью ее очарования". Многие описывали свои ощущения непостижимого, но несомненного присутствия Бабы в своем сердце.
Каждый человек обладает этой тайной о Боге. Кто-то однажды спросил Бабу: "Как же вы можете говорить, что вы Бог?" Баба ответил: "Вы не выслушали меня до конца. Я говорю, что я--Бог. И я говорю, что вы тоже--Бог. Единственное различие в том, что я знаю это, а вы нет".
Наука отвечает на вопросы, начинающиеся словом "как", но не "почему". На вопрос, как получается элемент воды, наука укажет формулу H2O¤. Но она неспособна ответить, почему соблюдение этой формулы при соединении двух газов приводит к образованию воды. Вопрос "почему" вводит ученых во внезапный шок, и мы, в конечном счете, сталкиваемся с большим препятствием--неопределенностью современной физики, что указывает на параллельное существование некой метафизической основы мира.
Баба во всем сбивает с толку академических ученых. Поскольку он не вмещается в их академические рамки, они заявляют, что он фигура несущественная. Он смеется, подобно облаку, над своим собственным погребением. Он знает вселенную от альфы до омеги.
Ученые генерируют силу, основываясь на естественных законах и применяя их определенным образом. Баба производит силу, отвергая эти законы: он использует воду как горючее и обращает крупинки песка в прекрасный золотой образ Кришны. Кроме того, священный пепел, красный порошок или кункум и куркума в изобилии сыплются из фотографий (не только его, но также различных богов и святых), и очень изысканный и ароматный мед сочится из них.
Биологи не могут объяснить происхождение жизни лучше, чем он. Даже Бхагавата, царственная Пурана, описывает развитие эмбриона в чреве матери столь изумительно, что никакой эмбриолог не может ничего к этому добавить. Всем преданным Саи известно Калпатру, или древо исполнения желаний в Путтапартхе. Баба срывал с этого дерева всевозможные фрукты и раздавал их своим преданным независимо от времен года: яблоки и груши, ягоды и манго, любые фрукты, которые только можно себе представить.
Что касается комплексных наук, подобных медицине, инженерии и агрокультуре, то хорошо известны изумительные способности Бабы как диагноста и врачевателя неизлечимых болезней. Разговаривая с экспертами агрокультуры несколько месяцев назад, Баба объяснил, каким образом расширение сети водопроводов приводит к недостатку воды.
Баба разъяснил свою собственную версию социальных наук. Его версия--это не низкооплачиваемый социализм. Это скорее экономика, основанная на любви. Надо оставить богатого человека в его положении, но дать ему возможность осознать, что в отношении своего богатства он доверенное лицо, а не владелец. Доверенность, основанная на любви,--это фундамент, на котором должна строиться экономическая наука. Подобно этому, социология должна основываться на сотрудничестве, любви и братстве, а не на состязательности и дипломатии. Антропология должна быть сориентирована так, чтобы во всех своих анализах она не теряла из виду единую "касту" человечества, единую "религию" любви и единый "язык" сердца. Политическая наука--это наука силы. Но ученые-политики должны осознать, что единственная подлинная сила проистекает из истины и любви.
На земле в последнее время произошло несколько революций--французская, русская и гандийская. Но величайшая из революций--революция революций--это та, к которой непрерывно стремится Баба. Она отлична от других революций и по качеству, и по структуре. Преобразование, на котором настаивает Баба--это интегральное изменение в индивидууме, направленное на то, чтобы его интеллект достиг истины, его сердце достигло покоя, его воля--правого действия и его душа преисполнилась Любовью. Преображенный человек будет наделен достаточной силой для интегрального преобразования общества.
В метафизическом обсуждении, духовном освящении или в моральном увещевании Баба безошибочно указует на то, что наиболее существенно для человека: изменение в поведении и эволюции к божественному. Именно это имеет решающее значение. Философия справедлива лишь тогда, когда она ведет к этой цели. Логики говорят, что все чары улетучиваются от прикосновения холодной философии, т.е. естественных наук. Но даже "теплая" философия (правильная философия)--не лучше. Она может блуждать в пустоте и оканчиваться тупиком.
Перед каждым человеком веры стоит проблема--можно ли открыться тому, кто не разделяет его веру или активно противостоит ей. В затруднениях такого рода необходима большая терпимость. Хороший и интересный диалог возможен, если каждый страстно желает понять точку зрения другого. Философия или религиозные убеждения проверяются поведением. Вот почему Баба всегда настаивает на необходимости интегрального изменения. Принципы существуют для того, чтобы жить ими, а не просто исповедовать их. Как он говорит в одном из тех посланий любви, для которых сам подобрал английские слова:
# _Жизнь--это вызов: примите его._
# _Жизнь--это любовь: возрадуйтесь ей._
# _Жизнь--это сон: осознайте его._
# Жизнь--это игра: играйте в нее._
# III
# ПОСТРОЕНИЕ ВОЗРОЖДЕННОЙ ИНДИИ
Невысокий человек в ниспадающих одеждах стоит перед стотысячной аудиторией, и его звучный голос вселяет уверенность в самые глубины сердца. Это голос Бабы, который сейчас слышат по всей Индии. миллионы были тронуты чарами этого голоса и потоком любви, струящимся из него. Этот голос звучит как горн, призывающий человечество преобразовать себя и жить более благородной и полной жизнью. Воистину изумляешься, думая о том, как школьник из захолустной Путтапартхи чудесным образом превратился в пророка, а сама Путтапартхи стала раем спокойствия. Горн этого голоса призывает также всех индусов осознать славу их древнего наследия и построить великую, современную, заново возрожденную Индию.
Система образования страны, говорит Баба, "это банк, на который нация выписывает чек всегда, когда нуждается в сильных, надежных, умелых рабочих. Если он обанкротится, к чему мы близки сегодня, это приведет к национальной катастрофе. если система в полном порядке, следующее поколение обеспечено хорошими лидерами и, что также важно, хорошими последователями".
Что же тогда неверно в нашей системе образования? Она не приносит результатов, ради которых была основана. Баба подчеркивает: "Политика без принципов, образование без характера, наука без человечности и коммерция без морали не только бесполезны, но и определенно опасны". такое веское обвинение системы обосновано тем, что основная цель жизни--обретение ананды, или бесконечного наслаждения, и разделение этой ананды с другими. Но это было заменено вереницей мирских желаний. Индий превращается в бхога бхуми, землю небоскребов и консервированной пищи. Женские колледжи обучают своих воспитанниц скорее тому, как стать "желанными женами", нежели "достойными матерями". Не нужно приуменьшать значение богатства. Но первостепенные задачи не должны смешиваться со второстепенными.
Пристальное внимание Бабы направлено на возрождение индийского образования. Оно несомненно состоится, если мужчины и женщины, занятые в системе образования, преобразуются сами. Здесь мы запоздали, поскольку величайшее смещение нашей традиции в этой области уже произошло. Комитеты управления не должны быть, как говорит Баба, "собраниями для чаепитий"!$N<игра слов, "comitee" и "come-for-tea"> Их члены должны быть людьми, искренне заботящимися о студентах и готовыми на любую жертву ради принципа. Они должны быть человечны и открыты в своих отношениях с другими. Они не должны вносить в комитетские встречи агитационные методы законодательства.
Четыре опоры философии Бабы представляют четыре идеала высшего образования: знание, навык, равновесие и проникновение, или видение. Знание в своей завершенности является одной из целей свободного образования. Оно произрастает из видения сатьи, или истины.
Следующий аспект образования наделяет студента определенными навыками, которые позволят ему зарабатывать на жизнь в достаточной мере. Это соотносится с дхармой, или правильным действием. Что же касается равновесия в характере и расположенности человека, это считается относящимся к свободному образованию, которое рассматривает интеллектуальное просвещение как высшую цель. но Баба желает наделить молодых образованием, которое, взращивая их интеллект, "будет также очищать их побуждения и эмоции и наделять их физической и ментальной дисциплиной, которая необходима для проявления спокойствия и радости, сокрытой в сердце". Он желает, чтобы студенты были счастливыми воинами, уравновесившими действие с созерцанием и дышащими шанти, или покоем.
Образование бесплодно без интуиции и любви. ученым и технологам это нужно так же, как и художникам. При расколе мира знания на главные и второстепенные науки--науки о земле, науки о жизни, науки о здоровье--знание теряет свое единство. Это единство может быть возвращено миру знания только через видение души.
Баба упоминает о большом влиянии семьи на ребенка. Родители ходят в клубы, играют в карты, курят, пьют и ссорятся. Тогда как могут они вести своих детей к воздержанию от этих и других вредных привычек. Поэтому Баба говорит учителям, что они должны приходить в семьи детей и говорить родителям о том, что их дети не смогут стать лучше, пока сами родители не исправят себя. А если учителя должны делать это для детей и их родителей, они должны будут исправиться сами и содержать свои дома в порядке.
Большинство учителей в центрах Бал Викаш--женщины. Женщины в Индии всегда пользовались большим уважением. именно женщины веками были законодательницами индийской культуры; Савитри, Чандрамати, Сита и имена других великих женщин Индии сияют подобно звездам. В сочетаниях, подобных Ситарама, Лакшминараяна, Парвати-Парамешвара, первым следует имя богини. Каждый домашний очаг должен стать центром Бал Викаш и каждая мать--учителем Бал Викаш. Так слава Индии может быть возрождена.
Что нового для индийского образования ожидают от колледжей Сатья Саи в Индии? Образование не должно основываться на принуждении, как в социалистических странах. Доступ к нему не должен быть ограниченным, как в древней Индии, или попросту колониален, как в наше время. Не должно оно быть и просто состязательным, как в эпохи социальных перемен, и преобладающе интеллектуальным, как в древней Греции, Риме и в современной Европе. Национальная система образования в Индии главным образом должна брать начало в Духе, в соответствии с одаренностью этой страны. Она должна способствовать созданию общества, построенного на любви и сотрудничестве. Даже физические и социальные науки в такой системе должны преподаваться относительно их сущностной ценности и духовного значения. именно это было предпринято в летнем курсе индийской культуры и духовности, организованном под наблюдением Баба.
С одной стороны, курс расширяет ментальные горизонты студентов. Он предусматривает серию лекций, характеризующих культуру Индии, священные индусские тексты, основные положения великих религий мира, жизнь индийских святых, шесть систем индийской философии и представление о физических и социальных науках. Печально, что средний индийский студент едва ли знает что-либо о своей культуре и наследии. Также он не обладает мировоззрением, на основе которого можно было бы культивировать различные интеллектуальные дисциплины. Курс помогает сделать это и осознать ценности жизни и достоинство подлинного гражданина Индии.
Второе назначение курса--помочь осознать достоинства труда.
Есть еще один аспект образования, который в основном игнорируется в наших колледжах. Вдобавок к интеллектуальному просвещению и приобретению навыков студент должен обрести определенный баланс или равновесие в жизни. Участники летнего курса живут вместе со своими учителями и следуют той же дисциплине. Видно, как день за днем развивается новый дух отношений. Студенты развивают воистину настоящую твердость и мягкость характера.
Институт Сатья Саи отражает свет пяти начал философии Саи--истину, праведность, покой, любовь и ненасилие. Учебный центр Сатья Саи, Академия Наук Прашанти, в которую входят ученые, ориентирующиеся на духовную жизнь, издание ежемесячного журнала Санатана Саратхи на многих языках для освещения подхода Саи к Истине и переводы литературы Саи на все индийские и европейские языки,--вся эта деятельность организована для зажжения света Истины. Тысячи праведных и сотни преданных-ученых вносят свою лепту в служение Истине.
Сатья Саи Сева Дал проводит обучение дхарме, или правильному действию, студентов различных возрастных уровней до тридцати лет. В этом возрасте человек становится членом Самитхи и продолжает свою дхармическую работу как взрослый. Желающих обучают правильному пути, привлекая их к руководству различными программами и церемониями. Но младшие и старшие Сева Дал--это посвященная группа. Они проходят регулярное обучение и практику в служении дхарме. Они наставляют детей, сбившихся с пути,ухаживают за больными в госпиталях, оказывают служение, распространяя пищу во времена голода, и помогают бедствующим семьям. Они организовывают лагеря Нараяна Сева для регулярной раздачи пищи бедным. Это путь Саи, который приводит вступивших на него к осознанию того, что "работа--это Поклонение, а долг--это Бог".
Деятельность организаций третьего типа направлена на то, чтобы люди обрели покой--внутренний и внешний. Группы бхаджана, которые с восторгом воспевают имя Бога каждый день, Нагар Санкиртан или странствующие музыкальные группы, которые воспевают имя Бога на улицах, принося божественное в жизнь обычных людей; повторением Аум в 4+утра, за которым следует медитация; практика особой формы формы медитации, известной как джьоти упасана, или умиротворение светом,--представление пламени, находящегося сначала в центре между бровями, перенесение его в ходе медитации во все чакры тела, видение его в близких и родных, в друзьях и недругах и, фактически, во всей вселенной,--все эти практики направлены на достижение покоя.
Ненасилие является идеалом для тех, чье служение составляет иная деятельность, такая как возрождение жизни в национальной культуре. Формирование школ, в которых студенты учатся повторять Веды в традиционной манере; совершение ведических жертвоприношений и проведение праздничных дней, таких как Гуру Пурнима (день полнолуния, посвященный памятованию Учителя), Шива-ратри, Дашера (десятый день десятидневного празднества), Кришна аштами (празднование рождения Кришны), вся эта деятельность иллюстрирует суть дела. ???я перевел все в именительный падеж??? Расширение этой деятельности до универсального уровня проявляется в праздновании Рождества и изображается на флаге Прашанти эмблемами великих мировых религий.
