Сошествие Сатья Саи

      О Любви. В ней сам Баба является интуистом. Любви нельзя научить иначе, как через любовь. Его несущие свет путешествия дают ему возможность наполнить любовью каждого. Любовь, которая изливается на миллионы в публичных встречах; на вечерах, когда он разговаривает с близкими учениками, сидящими возле него полукругом; на сессиях со студентами; в беседах игривых, наставительных и строгих; в беседах, которые вносят большие изменения в жизнь людей; в беззаботной улыбке,которая вызывает приветствие даже у критиков и врагов; и в любящем отклике на любовь Бабы, результатом чего является исцеление,--это всего лишь некоторые из проявлений любви Бабы.
      Другие институты, основанные Бабой, являются почвой для обучения пятиступенчатой садхане, или подготовке, описанной выше. Эти институты предназначены для различных возрастных групп. Есть даже Сева Самитхи и Махила Вибхаги или женские отделения, являющиеся центрами духовного обучения взрослых.
      Беседы Бабы были собраны в девяти томах, и все они переведены на английский. Многие из его работ были опубликованы на всех ведущих языках Индии и на европейских языках, таких как итальянский, немецкий, испанский и скандинавские. Его Према Вахини, Дхьяна и другие Вахини--маленькие жемчужины духовной жизни--также доступны в английском переводе. Его толкования Упанишад, Рамаяны, Гиты и Бхагаваты тоже были переложены на английский. Каждый месяц Баба пишет для ежемесячного ашрамовского Санатана Саратхи. Английские версии бесед Бабы на летних курсах собраны в семи томах, названных "Летние ливни в Вриндаване"+(1972, 1973 и 1974), "Летние розы на голубых горах"+(1976) и "Летние ливни в Вриндаване"+(1977, 1978 и 1979). ???два раза ливни???
      Я закончу эту главу двумя цитатами Бабы:
      # _Я--мастер танца._
      # _Я--натараджа, танцующий принц._
      # _Все вы--мои ученики._
      # _Мне одному ведомы муки_
      # _Обучения вас каждому шагу танца._
      Вторая цитата--это его ответ цинику и пессимисту в форме поэтической прозы на телугу:
      "Гранит когда-то обратится в пыль. Из этой земли может появиться побег и стать деревом. Вкушая плоды того дерева, муж и жена могут ввести в этот мир ребенка. Если гранит может развиться в горячее сердце ребенка, почему не может человек, наделенный редкой мягкостью, стать Богочеловеком?"
      # IV
      # ПОЗНАНИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЗУМА
      В трех главах я кратко изложил свои мысли о Бабе, его миссии и послании. Сейчас позвольте мне привести доводы, которыми я руководствуюсь, и пояснить факторы, составляющие или призванные составлять всесторонний опыт человека.
      Высокомерие науки, которое господствовало в конце 19+века. в 20+веке было заметно поколеблено. Свои предельно феноменальные достижения наука также определила в этом столетии. Но сейчас она стоит на пороге таинства, будучи неспособна объяснить, каким образом движется электрон. Одностороннее техническое развитие, которое явилось следствием ее открытий и исследований, вылилось для человека в колоссальные несчастья и бедствия с одной стороны, и в поразительное благополучие--с другой.
      Наблюдение--для ученых, осмысление--для философов и воображение--для поэтов. Это основа, на которой они действуют. Ученый пытается расширить поле своих экспериментальных наблюдений: свои возможности зрения--через микроскопы, телескопы, телевидение; свои возможности слуха--через телесвязь и т.д.
      Даже содержимое обычного человеческого мозга, подобного картофелине крупных размеров, все еще сбивает ученых с толку. И существуют тонкие, или сверхчувственные планы реальности, которые могут быть восприняты только тонкими (сукшма) пятью чувствами, присущими тайджаса (непроявленной, спящей)--самости человека, отличной от ваишванары--пробужденной самости. Существует также праджна, или архетип личности, дающий человеку возможность воспринимать маха карана, или миры архетипов. И, наконец, есть неизменный мир чистого атмана, или Абсолютной Реальности.
      Если бы экспериментальное наблюдение стало судьей над этими сверхчувственными мирами, оно отвергло бы само их существование. Истина не может ограничиться реальностью, воспринимаемой пятью внешними чувствами. Даже находки рассудка не будут частью мира истины, ибо интеллект воспринимает истины, которые не всегда можно научно продемонстрировать, но которые, тем не менее, верны. Все люди смертны--это истина именно такого рода. Если ее нужно подтвердить экспериментальным наблюдением, мы скажем лишь: все эти люди смертны, их кончина занесена в книгу жизни и смерти.
      Существуют подобные высшие истины, например та, о которой сказано в Гите: "Душу нельзя рассечь оружием на куски, огонь не может сжечь ее и вода растворить ее". Рассудок не может объявить это доказанным или отвергнуть как невозможное. Существует другой инструмент восприятия, более тонкий, чем наблюдение или рассуждение, помогающий нам ощутить эту истину. Это--интуиция.
      Наблюдение, рассуждение, интуиция--это три инструмента восприятия человека в соответствующих сферах физической, ментальной и сверхматериальной реальности. Если рассматривать экспериментальное наблюдение как единственный критерий истины, мы будем вынуждены отвергнуть мир ментальной реальности как нереальный. Если рассудок является единственным судьей и советчиком, вся ориентация социальных наук будет такой, какова она сегодня в Европе, побуждаемая лишь материальными нуждами и практическим рассудком, а не любовью, сотрудничеством и другими благородными мотивами, как того хотели Гандиджи, Шри Ауробиндо и все мудрецы и великие мыслители. Придется отвергнуть также всю великую литературу и духовную классику, а иначе надо будет признать интуицию как инструмент глубокого и обширного восприятия и опыта.
      Поэтому познание и определение истины зависит от равнозначного и правильного применения этих трех инструментов. Если человек настаивает на экспериментальном наблюдении как на критерии для тонких миров тайджаса или подменяет интуицию рассудком и вычеркивает весь сверхчувственный опыт как несуществующий, поскольку ничего не понято,--это приведет к фантастическим результатам. Тумана мистицизма также следует избегать. Интуитивный опыт должен ощущаться и сохраняться во всей свежести и чистоте, не смешиваясь с эгоистическими импульсами и желаниями. В этом рассудок является неоценимым помощником для ищущего Истину. Он помогает провести различие между чистой и нечистой, или смешанной, интуицией. С помощью рассудка интуитивное восприятие может быть взлелеяно во всем его блеске и чистоте. Без помощи рассудка религия может обратиться в суеверие, мистицизм в туманность, а духовность в анемичную черствость сердца или в абсолютно материальный культ жизни. Но если рассудок выходит за свои рамки и претендует на суждение о высших обителях, он становится великим препятствием на пути к духовному. Как сказал Шри Ауробиндо, рассудок был помощником, рассудок стал преградой. В этом случае, претендуя на замену интуиции, он становится повинен в страшной измене по отношению к человеку. Из-за этого многие искатели терпели крушение в своем путешествии к Истине. Они направляли рассудок в те области, где он некомпетентен. Как сказал Гете, у сердца своя диалектика; ученый-мистик 17+века говорил, что сердце, как и рассудок, обладает своим собственным суждением.
      Поэтому есть качества, которые должны быть присущи искателю Истины хотя бы для того,чтобы его видение Истины имело какое-то основание.
      Вначале он будет полагаться в своих поисках на экспериментальные наблюдения там, где они приемлемы. Он поддерживает устремленность и свежесть своего интеллекта, не позволяя ему быть обманутым предубеждениями или ослепленным фамильярностью, и в то же время осознает свою ограниченность. Он сохраняет светлой и чистой свою интуицию, питающуюся совершенной сердечной простотой и незатронутую ни осознаваемым, ни бессознательным эгоизмом. Это возможно лишь в том случае, если человек поддерживает пять видов чистоты--чистоту тела, слова, мысли, чувства и действия. Это требует внутренней бдительности и постоянной готовности внести, при необходимости, коррективы в свою жизнь. Тогда можно поддерживать свет в храме сердца и осмелиться говорить об Истине в жизни.
      Истина жизни, истина в любой области--будь то химия, экономика или философия--ведет нас в конечном итоге к одному и тому же высшему таинству. Теннисон прекрасно выразил это в таких строках:
      # _Цветок на разрушенной стене,_
      # _Если б я мог познать тебя целиком,_
      # _От самого корня,_
      # _Я знал бы Бога и знал бы Человека._
      Таково отношение человека, стремящегося познать объект в его сути и цельности, будь то цветок или Сатья Саи Баба.
      Чудотворность является частью личности Аватара, или великого святого. Чудеса--это не вопрос вчерашнего дня. В гимне+33 из третьей Мандалы Риг-веды записано, что слияние рек Рави и Сутледж было вызвано молитвой Вишвамитры. В Ветхом и Новом Завете Библии упомянуто много чудес. Кришна являл чудеса задолго до Христа, его деяния описаны в Бхагават-гите. Преданные, чистые сердцем осознанно или неосознанно становятся вершителями таких чудес. Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии йогина" рассказывает о своем посещении Терезы Ньюман в Баварии в 1935+году. На теле этой святой, не принимавшей пищи, проявлялись время от времени священные раны Христа.
      Слово "чудо" имеет три словарных значения:
      (1)+Удивительное событие, вызванное каким-либо сверхъестественным действием.
      (2)+Примечательное событие, подобное отступлению британцев на Дункирке во время Второй мировой войны.
      (3)+Удивительный образец изобретательности, дерзновения и т.п.
      Иногда мы смешиваем эти три значения. Такого рода путаница ведет к суевериям в религии с одной стороны и в интеллекте с другой. Мы сможем определить качество чудес, если познакомимся с основными категориями, которым они соответствуют:
      (а)+Слово "магия" относится к удивительным образцам изобретательности. Маг--это человек, живущий за счет своих способностей к такого рода трюкам.
      (б)+Маг или любая другая личность может взращивать особые силы и использовать эти сиддхи, или способности, для осуществления каких-либо целей. Я знаю садху, который в 1950 или 1951+году был погребен на 24+часа президентом и членами муниципалитета Колхапура. Когда его извлекли из "могилы" в присутствии тысяч зрителей, он был живым и здоровым.
      (в)+некоторые злоупотребляют своими сиддхами ради корысти, порочных или дерзких целей. Они зачастую попадают в ловушку своей собственной порочности; такой пример приведен в 18+главе "Автобиографии йогина". Тридцатая глава той же книги объясняет Закон Чудес.
      (г)+Существуют мошенники, притворщики и имитаторы, которые выставляют себя чудотворцами ради корыстных целей. Небольшая милость, проявляющаяся иногда во второстепенной сиддхе, может быть в дальнейшем неверно употреблена из-за искушения и слабости к деньгам и славе. Слово "сиддхи" означает успешную практику внутренней дисциплины, и не всегда она преобразует природу человека. В отношении же влияния самого Бабы, публику время от времени предостерегают от таких отклонений на страницах Санатана Саратхи.
      (д)+Сами обладатели сиддх стоят на различных ступенях духовной лестницы. Они достигают сиддх посредством либо усилий в йоге, либо через овладение хатхой и тантрой. Существует восемь великих сиддх: анима--способность становиться бесконечно малым; махима--способность увеличиваться; лагхима--способность становиться невесомым; гарима--способность становиться тяжелым, как гора, прапти--способность переноситься куда угодно; пракамья--сила неодолимой воли; вашитва--сила контролировать все сотворенное и время; ишитва--сила созидать, править или разрушать любые вещи.
      видно, что последние три из этих сиддх особо отмечены как пара сиддха--высшая полнота, или признак Аватара.
      Чудеса иногда рассматриваются как препятствия для духовного совершенствования. Это зависит в большой степени от мотивов человека, являющего чудеса. Он ограничивается этим, если к ним привязан. Но чудеса исходят из того, кто преисполнен любовью. Чудотворность--это лишь одна грань такой личности. Таков Баба. Чудеса исходят из него благодаря его переполняющей любви к ближним. Чудеса--это его визитные карточки.
      У людей в древности была дисциплина, которой они придерживались в исследовании Истины. Они рассматривали каждый объект с четырех сторон. Сначала они выясняли, что говорят об этом шрути, или вдохновенные провидцы, потому что их взгляд проникал в самую в самую сущность. Далее, они пытались узнать, что говорит об этом закон, порядок и обычай. В-третьих, они выясняли, как это представится мифопоэтическому мышлению или поэтическому воображению, представленному в Пуранах, через образность или символизм. И наконец, они исследовали предмет в его каноническом и историческом значении. Только после этого они говорили об истине предмета. Видение, всестороннее изучение, символический, или образный смысл, и социальное, а также историческое значение,--все это значит рассматривать предмет со всех точек зрения--и значит обрести весьма хороший шанс воспринять его истинную сущность.
      В беседе, состоявшейся в Мадрасе в 1958+году, Баба заметил: "Прежде чем принимать гуру, изучите его, его полномочия, идеалы и практику. Так же и в отношении меня--не привлекайтесь одними историями о том, что я создал мановением рук и т.д. Не спешите со слепыми выводами: смотрите, изучайте и взвешивайте. Никогда никому не доверяйтесь до тех пор, пока вы не почувствуете внутреннего удовлетворения от того, что вы на верном пути. Превыше всего не говорите плохо о великих людях и мудрецах. Это признак грубого эгоизма".
      Если я сижу в своей башне и ожидаю людей, приходящих ко мне со своими докладами и отчетами, это одно. И совсем другое--выйти в мир с открытым умом и с чувством удивления и благоговения. Американцы хороши в этом. Они приходят оттуда, где парапсихология получила большое развитие, и телепатия, ясновидение и прорицание рассматриваются как явления, подтвержденные в лабораториях некоторых университетов, основанных для этого изучения. Американские университеты направляют в Индию экспертов, искушенных в науке парапсихологии, для изучения подобных феноменов. Эти эксперты приходят с подлинным смирением и со жгучим желанием понять. Американцы могут позволить себе отвергнуть все подобные феномены как вздор, поскольку их прогресс в науке достиг высоких результатов. Эксперты, прибывающие в Индию, знают, что они делают. Они пришли, чтобы понять и ощутить нечто весьма редкое для их собственной страны.
      Я осветил несколько основных вопросов, которые часто возникают у людей, сталкивающихся с мистическими феноменами и личностями, наделенными сверхъестественными силами. В следующей главе, последней в этой серии, я рассмотрю несколько простых, но часто встречающихся вопросов.
      # V
      # БАБА И ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК
      Баба родился через восемь лет после ухода Ширди Бабы и говорил, что он и есть Ширди Баба; а также то, что, прожив 96+лет, он переродится как Прем Саи в деревеньке округа Мандья Штата Карнатака. Это ставит перед нами вопрос о вере индусов в реинкарнацию, вере, неприемлемой для христиан, мусульман и людей других вероисповеданий.
      Это приводит нас также к разделению опыта и веры. Все духовные убеждения базируются или должны базироваться на несомненном личном опыте. Сократ был готов с радостью выпить чашу яда и умереть не просто из-за веры в бессмертие, но из-за убежденности, основанной на мгновениях просветления. Верования какой-либо традиции сложились из-за циклов жизней, через которые предполагалось пройти человеческой душе. Они переживались, запоминались и записывались древними провидцами. Ищущий истину должен стоять на твердой почве собственного опыта. Тем не менее, он сохраняет наглядный отпечаток верований в качестве ориентира, поскольку великие провидцы прошлого обобщили свой опыт. Упоминая о проявлениях Ширди Бабы и Прем Саи, Баба говорит о наиболее сокровенном опыте. Благодаря его словам мы сохраняем это перед своим мысленным взором, даже если и лелеем верования, упомянутые другими провидцами прошлого. Преданные христиане и мусульмане могут истолковать эту веру применительно к своим понятиям. Они могут представить эти три великих проявления как связанные воедино внутренним духовным родством.
      Баба рождения знал о том, что он прав. В 13 лет, когда пришло время, он впервые сказал об этом. Ширди Баба вовремя своего ухода не говорил, что он вернется как Сатья Саи. Но сейчас общеизвестно, что очень многие близкие преданные Ширди Бабы приняли Сатья Саи благодаря поразительным откровениям о тождественности, которые они пережили в присутствии Сатья Саи.
      Что касается "перерождений", существует широко распространенное мнение о том, что им подвержены только "грешники". Но теория перерождения--это теория прогрессивной эволюции. Человек вынужден принимать перерождения в различных формах на различных уровнях до тех пор, пока он не достигнет освобождения. Но это относится к искателю, а не к владыке. Владыка одевает одеяние тленности, когда ему необходимо придать человеческой эволюции особое вращение. Он владыка всех рождений, а не жертва их.
      Еще существует очень наивное предположение, что Аватар должен решить все проблемы мановением руки, устранить засуху и голод, вызвать дождь, короче, обратить землю в рай для того, чтобы мы жили в нем. Это упование вызвано двойным заблуждением--непониманием роли Аватара и нашей собственной. Роль Аватара состоит в том, чтобы вести человечество к следующему шагу в эволюции. В редких случаях божественное сознание Аватара само открывается через сверхъестественные деяния.
      Он предстает перед другими как образец, говоря: "Моя жизнь--это мое послание". Мы не должны представлять Аватара как Просперо с магическим жезлом, но как Шри Кришну, колесничего, ведущего и наставляющего Арджуну в его сражении на поле битвы жизни. Наша роль--не ждать пассивно с воздетыми руками, когда Аватар все сделает. Мы должны собраться с силами, утвердить неувядаемые ценности, отстаивать их непоколебимо и,когда путь наш проходит через темные области, искать великого истинного руководства.
      Баба подготовил своим преданным многочисленные Самитхи и Сева Далы для бескорыстной деятельности и служения. Два года назад, когда некоторые области Махараштры и Карнатака были охвачены голодом, именно Сатья Саи Сева Далы развернули лагеря служения и оказывали помощь семьям бедняков. Каждая Самитхи прибегала к Нараяна Сева, раздавая пищу беднякам. В смешанной экономике, подобной нашей, правительство, без сомнения, выдвигает социалистическое законодательство, но необходимо также правительство, при котором имущие могли бы почувствовать, что заботиться о неимущих--это их долг, поскольку в отношении своего богатства они доверенные лица, а не владельцы. Состоятельные люди под впечатлениям личности Бабы начинают осознавать такое разделение ролей в обществе. Баба уделяет особое время таким избранным состоятельным людям, ибо, пройдя через психологические преобразования, каждый из них оказывает существенную поддержку сотням бедняков.
      Каким образом Баба освобождает обычного человека? Прежде всего,кто является обычным человеком? Обычный человек не осознает глубоко свои культурные корни. У него нет средств для каких-либо экспериментов с жизнью, он занят повседневными обязанностями. В обществе соперничества он вовлечен в бесконечную борьбу за существование. Он может лишь прибыть в Путтапартхи и присоединиться к сотням людей, которые стекаются туда каждый день, чтобы узнать, как Баба спас разваливающиеся семьи, внес надежду в жизнь людей и наделил их мужеством смело встречать жизнь и управлять ею. Он дал обычному человеку понятие самоуважения, определил кодекс поведения, философию жизни и дал гарантию руководства и неоценимую помощь. Он сам рос как средний человек, и пришел он для среднего человека.
      Иногда задают вопрос: зачем в Путтапартхи содержать госпиталь с персоналом и т.д., если Баба вызывает исцеления? Тем, кто задается таким вопросом, стоит подтянуть себя в отношении метанауки, а иногда даже и науки. Парапсихология стремительно развивалась в России, и там были проведены удивительные эксперименты,касающиеся некоторых сверхъестественных феноменов. Недавно в Америке была опубликована брошюра о них. В таких ашрамах, как Прашанти Нилаям (Путтапартхи, округ Анантапур, Андра прадеш), врачи в своей врачебной деятельности должны учитывать физические истины. Врач должен выявить болезнь, чтобы поставить диагноз и предписать определенный курс лечения. Тогда его научное знание полностью проявится в течение курса. Наука должна развиваться в непосредственной близости с Милостью.
      В замечательной книге "Саи Баба--святой и психиатр", написанной д-ром Самуэлем Сандвайсом, ??? практикующим психиатром и профессором психиатрии Университета Сан-Диего, Калифорния, США, мы найдем интересное описание исследований основ психиатрии. Он говорит, что современная психиатрия является несовершенной наукой и что в ней необходимы существенные дополнения из области духовного осознания для того, чтобы сделать ее действительно эффективной. Эта книга была опубликована в 1975+году в Сан-Диего. Д-р.+Сандвайс ??? говорит в ней также о своем опыте встреч с Бабой. Относясь поначалу скептично, он все же вынужден был допустить и принять существование души и трансцендентной личности. Отношение д-ра+Сандвайса ??? к своей профессии изменилось. Он приехал в Индию как западный психиатр в первую очередь для того, чтобы изучать психологию религии, а вернулся домой с выводом, что сама психиатрия должна превратиться в искусство исцеления, основанное на науке сознания.
      В четвертой главе я упоминал о комитете экспертов, посетивших Путтапартхи для непосредственного изучения чудес Бабы. Они прибыли из Лаборатории исследований Честера Ф.+Карлсона, США. Двое из экспертов специализировались в психологии, и сама лаборатория была основана для изучения феноменов сверхсенсорного восприятия и парапсихических явлений. Два эксперта, д-р.+Карлис Дзис, директор американского общества физических исследований и д-р.+Эрлендур Гаральдсон из университета Айсленда, составили научную работу "Пять сверхтелесных состояний Шри Сатья Саи Бабы" о некоторых феноменах, связанных с Бабой, которые они изучали. В этой работе можно найти внимательный, открытый и уважительный подход к духовным чудесам, изучаемым ими. Они не относились к ним как к обману или плутовству. В работе используется технический язык, принятый в обсуждениях паранормальных феноменов. Работа предназначена для специалистов и могла быть составлена только при соответствующей подготовленности. Список библиографий, который они прилагают к работе, указывает на подробное ознакомление с новейшей литературой американских, индийских и австралийских авторов, связанной с парапсихологией и с Бабой. Исследования ПСИ опираются на свою методологию, и нужно быть авантюристом, чтобы пойти в этом направлении без всякого изучения парапсихологии, не зная ее специального языка и уж тем более--не имея даже поверхностного знакомства с ее методологией. Авторы говорят: "Мы желаем выразить свою признательность Шри Сатья Саи Бабе, который любезно согласился давать интервью и позволил своим последователям помогать нам в исследованиях. Сердечно благодарим очевидцев и всех, оказавших помощь при опросах".
      Здесь и приведу несколько цитат из этой работы: "Мы не нашли случая, в котором Баба демонстрировал бы свои сверхъестественные силы просто для того, чтобы впечатлить видных личностей--ученых, промышленников или власть имущих,--когда в этом не было крайней необходимости (болезнь, несчастье и т.п.). Поскольку сверхъестественные способности Бабы проявляются исключительно по необходимости, мы осознали, что имеем очень незначительные шансы вовлечь его в эксперименты. Тем не менее, во многих случаях он демонстрировал для нас появление и исчезновение предметов..." Эксперты совершили три поездки в Индию и посещали для опросов ашрамы по всей Индии. Во время своей третьей поездки в 1973+году они открыли для себя Бабу, чей феномен, по их мнению, заслуживал подробного исследования.
      В этой работе они обсуждали появление Бабы перед одной пожилой преданной, перенесшей операцию по удалению катаракты, его физическое появление для киртана и беседы в Манджери, возле Калькутты, в ответ на молитву маленькой девочки Саиладжи, длившейся несколько часов, в то самое время, когда сам он находился в Венкатагири возле Мадраса. Эксперты опросили двадцать одного очевидца через трех переводчиков. Составлено шесть таблиц проверочных пунктов. Они говорят: "Резкий контраст с бродячими монахами. Саи Баба не просит подаяния или поддержки, он известен своими милосердием и щедростью. Обсуждая случай в Куппаме, когда Баба астрально поддерживал тонущего в колодце человека до его вызволения оттуда, авторы говорят, что этот феномен вызван сверхъестественными способностями, которые более замечательны, чем экстрасенсорные: "Конечно, Баба являл своим преданным, принимающим его как всесильного Аватара, изобилие экстрасенсорных сил. Мы сами также наблюдали его экстрасенсорные способности, кроме того, он точно описывал Гаральдсону конкретную обстановку в Айсленде (на его родине)". Об этом случае говорят: "Утверждения Бабы относятся к сверхъестественной феноменологии".
      Свою работу они завершают так: "Мы должны признать вероятность того, что вера миллионов индийских преданных актуальна, что Шри Сатья Саи Баба--уникальная индивидуальность, Аватар; следовательно, эти случаи характеризуют конкретно его личность, а не индийскую культуру в целом. Многие из этих заявлений без сомнения уникальны в сравнении с западными и, похоже, они предполагают новые позиции наблюдения сверхъестественного".
      Из всего этого читатель может понять, каким образом Баба помогает обычному человеку физически и сверхъестественно.
      Те, кто желают изучать феномены ПСИ (сверхъестественные, экстрасенсорные), прежде всего должны осознать, что они скрыты в абсолютно новой науке и что ее целью в некоторых развитых странах было основание исследовательских лабораторий и университетов. Даже отдельные цитаты из научной работы, воспроизведенные выше, показывают, что наука эта имеет свои собственные реестр и методологию и что она приведет к истине только в том случае, если исследования проводятся без предубеждения. Даже лаборатории, имеющие многолетний опыт работы с ПСИ, могут ошибиться в отношении той или иной детали. Можно удивляться тому, как много людей в Индии подготовили себя для работы в этой области.
      # СОДЕРЖАНИЕ
      _Глава I_
      # Его личность и миссия . . . . . . . . . . . . . . . . 3
      _Глава II_
      # Мировой учитель в работе . . . . . . . . . . . . . . . 8
      _Глава III_
      # Построение возрожденной Индии . . . . . . . . . . . . 13
      _Глава IV_
      # Познание за пределами разума . . . . . . . . . . . . . 19
      _Глава V_
      # Баба и обычный человек . . . . . . . . . . . . . . . . 25
      # Общество ведической культуры . . . . . . . . . . . . . 32
      # ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
      Общество ведической культуры основано с целью поиска и реализации нравственных норм и универсальной системы взаимодействия человека и различными сферами мироздания на основе признания единства, уникальности и самоценности всех проявлений жизни, сознания и культуры.
      Слово "ведический" происходит от санскритского слова "veda", основные значения которого--"знание, ведущее к духовному совершенству", "священные писания", "духовная мудрость".
      Перед Обществом ведической культуры стоят следующие задачи:
      --освоение разнообразного духовного опыта, философского и культурно-психологического мирового наследия во всем их разнообразии и взаимосвязи в целях распространения жизнеспособных методов самореализации;
      --выработка и претворение идей духовного синтеза и взаимодействия восточных и западных, древних и современных культур, философских, эзотерических и религиозных учений;
      --осмысление причин и закономерностей эволюции сознания и космоса;
      --создание неоэкуменической и экологической системы этического оздоровления общества;
      --поиск и осуществление мер, предупреждающих и устраняющих конфликты и вражду между людьми, принадлежащими к различным национальным, культурным и религиозным общностям.
      Общество ведической культуры осуществляет миссию возрождения духовности путем публикации и распространения книг, журналов, переводных древних текстов, рассматривающих различные аспекта философии, религии, йоги, Веданты, эзотерических учений и древней медицины.
      общество организует семинары, конференции, встречи, посвященные вопросам духовно-нравственного совершенствования, самопознания и миротворчества. Общество участвует в создании центров интегрального духовного развития; ашрамов, школ йоги и сельских общин, нацеленных на преодоление отчуждения людей от природы, от Космоса. ???
      Общество ведической культуры участвует в международных программах, направленных на одухотворение человечества и сотрудничает с различными благотворительными, религиозными и культурными организациями всего мира на основе неприятия всякого фанатизма и нетерпимости.
      Для осуществления этих целей и задач Общество устраивает лекции, теоретические и практические занятия по философии, Веданте, йоге, теологии, астрологии, Аюрведе, древней медицине и т.д. Такие занятия проводят знающие люди, имеющие непосредственное отношение к духовным традициям и посвятившие себя бескорыстному служению истине и человечеству.
      Общество организует культурные программы с участием ансамблей духовной музыки, групп медитативного танца, с показом слайдов и видеофильмов, помогающих познать науку самосовершенствования.
      Вся деятельность Общества направлена на возрождение возвышенного духовного сознания в каждом существе. Преображение мира начинается с преобразования человека. Поэтому любой человек, независимо от возраста, национальности, вероисповедания, может стать свободным членом Общества ведической культуры и воспользоваться его помощью для своего блага.
      Желающие стать свободными членами Общества ведической культуры могут писать по адресу:
      _Россия, Санкт-Петербург, 195426, а/я+302._
      Им будут высланы наложенным платежом сертификат, свидетельствующий о приеме в свободные члены, и материалы о книгах, брошюрах, аудио- и видеокассетах по вопросам духовного знания.