Языческая символика славянских архаических ритуалов

Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 25—36.

96

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Л., 1936, с. 47—49.

97

Sto proston

98

Sto proston

99

Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1975, с. 12.

100

Литвинова П. Как сажали в старину людей старых на «лубок», с 356.

101

Гринченко Б. Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседней с ней губерниях, вып. 2. Чернигов, 1896, с. 168.

102

ЭО, 1901, № 4, с. 145, 146

103

Андреев Н. Л. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, с. 72, № 982; Сержпутовспий А. К. Сказки и рассказы белорусов-полещуков. СПб., 1911, с. 82, и др

104

Известен обычай топить немощных собак, до недавнего времени существовавший в разных местностях России; или обычай заведения в лес старых кошек и собак. Перенесение на животных ритуальных действ при деградации обычая — типологическое явление в истории ритуалов.

105

ЭО, 1901. № 4. с. 145. 146

106

Текстысм. в кн.: Филипповић М. С. Различета етнолошка граћа.Београд, 1967

107

Абрамов И. Как перестали убивать стариков в Малороссии. — ЖС, 1907, вып. IV, с. 42.

108

ЖС, 1902, вып. IV, с. 25

109

Цицерон. О старости…, с. 11, 12

110

Ср. senectus (senex) — старый, престарелый, старики, старцы. Латинско-русский словарь. Сост. Г. Шульц. СПб., 1905, с. 500.

111

Sto proston

112

Отражение в преданиях форм ритуала отправления на «тот свет» в преломленном виде (место отправления ритуала превращается в место тайного укрытия) — проявление характерной для народной традиции трансформации ритуального явления. С принципиально аналогичной формой трансформации языческой символики мы сталкиваемся в «похоронах Смерти» на масленице, как это будет показано ниже при рассмотрении рудиментов ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности.

113

Котляревский А. Древности права…, с. 117—125

114

Котляревский А. Древности права…, с. 117, 119, 123, 124

115

Котляревский А. Древности права…, с. 121

116

Аналогичные ритуальные явления в тот же период истории, согласно средневековым источникам, наблюдались у древних пруссов, близких древним славянам по мировоззрению и обрядности(Котляревский А.Древности права…, с. 122, 123)

117

Систематизацию мотивов см.: Пропп В. Я. Исторические корниволшебной сказки. Л., 1946

118

Здесь уместно напомнить обоснованное исследованиями В.Я.Проппа и других положение о том, что в славянском фольклоре, поверьях и обрядах в особенности, обнаруживается пласт, стадиально более древний, чем античный

119

Геродот. История Л., 1972, кн. I., с. 79, абз. 216

120

Геродот. История, кн. IV, с. 193, абз. 26

121

Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук. В лето благости 1253. Введение, перевод и примечания А. И. Малеина. СПб., 1911, с. 109.

122

Геродот. История, кн. III, с. 169, 170, абз. 99 (подчеркнуто мною. — Н. В.).

123

Котляревский А. Древности права…, с. 119.

124

ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 135. При рассмотрении этого летописного свидетельства следует принимать во внимание то обстоятельство, что Ипатьевский список считается древнейшим. Становится понятным почти полное отсутствие в средневековых славянских источниках отражения рассматриваемого явления. Это служит косвенным доказательством принадлежности ритуала к элементам социального уклада лишь в ранний период древнеславянской истории.

125

Ср.: Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т.I. СПб., 1893—1903, с. 1031, 1032; Даль. Толковый словарь, т.II, с. 11: избивать — убить до смерти, перебить

126

Срезневский И. И. Материалы… , т. III, с. 409. Ср.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III. M., 1971, с. 747: старый — др.-рус., ст.-слав, старь, др.-инд. Sthiгas «крепкий», «сильный» (13!). Приношу глубокую благодарность академику Б.А.Рыбакову за разъяснения летописных текстов

127

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 175

128

Выявленный мною при изучении народной драматической традиции в Уренском районе Горьковской обл. (бывш. Костромской губ.) и еще не получивший отражения в этнографической литературе.

129

Филипповић М. С. Различета етнолашка граћа, с. 211 и др.Вероятно, ритуальный танец с бичом, подобным кистеню, одного из предводителей дружины новогодних русалиев эгейской Македонии — также рудимент этого ритуала

130

Красовская Ю. Терские игрушоцки. — «Вокруг света», 4976, № 4, с. 69—71

131

Благодарю В.Н.Басилова за любезно предоставленные материалы из его архива

132

Sto proston

133

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914, с. 103

134

«Киевская старина», 1902, вып. IV, с. 25

135

Цит. по: Белобржицкий В. Существует ли в Малоруссии обычай убийства или самоубийства стариков? — «Новости и биржевая газета», 1902, № 46, с. 2.

136

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 26 и др.

137

Филипповић М. С. Различита етнолошка граћа, с. 207—211, 299 и др.; см. также: Чајкановић В. Студије из религије и фолклора.

138

Даль. Толковый словарь, т. IV. СПб. — М., 1882, с. 316.

139

Специальное исследование в этом аспекте так называемых «кустовых» песен Белоруссии и Украины представляется перспективным для понимания архаического слоя в славянской обрядности.

140

Цепенков М. К. Македонскн народни умотворби, кн. 9. Сkопје, 1972, с. 166

141

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. с. 70

142

V

143

Велецкая Н.Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев. — В кн.: Карпатский сборник. М., 1976, с. 106—111

144

Даль. Толковый словарь, т. IV, СПб.—М., 1882, с. 316.

145

Там же, с. 317

146

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957, с. 352

147

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 521.

148

Тексты см., например:Филипповић М.С. Различета етнолошка граћа. Београд, 1967.

149

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 518, 519

150

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 519

151

Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПб., 1885, с. 214 (далее — Сахаров И. П. Праздники и обычаи).

152

Как известно, в среду странствующих паломников перешли многие языческие ритуалы (разумеется, чаще всего в трансформированном и переосмысленном виде).

153

Сахаров И П. Праздники и обычаи, с. 215

154

Sto proston

155

Филипповић М.С. Различета етнолошка граћа, с. 211.

156

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. Л., 1975, с.6.

157

Лисициан С С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа, т. 2. Ереван, 1972, с. 74

158

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 96, 214.

159

Там же, с. 214, 215

160

Геродот. История, кн. VII, с. 366, абз. 197

161

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 208

162

Добавление сделано Сахаровым со ссылкой на «Северную Пчелу» (1842, № 267).

163

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей, ч. П. М., 1974, гл. 7

164

Ср.: Даль. Толковый словарь, т. I, с. 288: выдыбать — вылезать, становясь на дыбы, выплывать из воды, из болота. Выдыбай! кричал народ кинутому в Днепр идолу Перуна

165

Известны на Украине и до недавнего времени еще сохранились в среде старшего поколения Подолья

166

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, гл. III.

167

Ср.: Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Л., 1935, с. 62

168

См., например, черногорские представления о здухачах: Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем, т. II, ч. 2. СПб., 1901, с. 529, 530.

169

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963, гл. VI.

170

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 95

171

Ястребов В.Н. Материалы по этнографии Новороссийского края. Одесса, 1894, с. 33, 35, 36

172

Галъковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913, с. 297.

173

Там же, с. 297

174

Ломоносов М.В. Поли. собр. соч., т. 6. М ., 1952, с. 251.

175

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 88, 89; возжигание купальских костров на горах характерно и для южных славян.

176

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1,ч. I. СПб., 1887, с. 219—222

177

Малинка А. Н. Иван Купало в Черниговской губернии. — ЭО, 1898, № 2, с. 128, 129

178

Терещенко А. В. Быт русского народа, т. V. СПб., 1848, с. 79—81.

179

Романов Е. Р. Белорусский сборник, вып. 8. Вильна, 1912,с. 208

180

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 143, 144.

181

Шейн П В. Материалы для изучения быта и языка, с. 223.

182

Геродот. История, кн. IV, с. 210—211, абз. 94—96

183

Ср. южнославянские предания об умерщвлении стариков путем сажания в пустую бочку, опубликованные М.С.Филипповичем

184

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники. М., 1977, с. 100

185

Описания см.: Петров П.А.Към проучаването на обичая «помана» в северозападна България. — В кн.: Известия на Етнографския институт и музей, V. София,1962, с. 277—296;Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд,1970, с. 103, 104.

186

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 148, 149.

187

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка, с. 216; и др.

188

Даль. Толковый словарь, т. II, с. 219

189

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей, с. 217

190

Даль. Толковый словарь, т. II. с. 219

191

forum — площадь: Латинско-русский словарь. СПб., 1905, с. 231, ср. рынок на центральной площади средневекового города, название главной площади — средоточия храмов — «рынок» Дубровник, Львов и др.); ср. ниже — trzna, trzan — серб.-хорв. — место ритуальных общесельских собраний.

192

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, с. 1367—1373

193

Moszy

194

Melichercik A. Slovensky folklor. Bratislava, 1959, s. 96

195

Piesni luduruskiego w Galicyi zebral Pauli Jgn. Zegota, I, 1. Lwow, 1839, c. 31

196

Земцовский И. И. Поэзия крестьянских праздников. М., 1970, с. 478, 479

197

Там же, с. 479

198

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 16, 136

199

Там же, с. 137.

200

Цит. по: Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 129.

201

Там же, с. 123.

202

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 118

203

Там же, с. 138

204

Там же, с. 135 — 141

205

Карский Е. Ф. Белорусы , т. III. M., 1916, с. 198, 199

206

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 61

207

Завойко Г. К. В костромских лесах по Ветлуге-реке. — В кн.: Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып.VIII. Кострома, 1917, с. 16—18.

208

Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin—Leipzig, 1927, c. 37-42.

209

Кулишић Ш., Петровић Л., Пантелић Н, Српски митолошки речник, с. 39.

210

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники, с. 65

211

Что же касается функционального содержания ритуала, то пониманию его способствует обычай гипербореев отправлять початки плодов со специальными послами, проходившими на прародину долгий путь через многие народы и земли (см.: Геродот. История, кн. IV, с. 195).

212

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 148

213

Там же, с. 156

214

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 245—271

215

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 198. В связи с этим поверьем следует вспомнить типичный элемент пережиточных форм ритуала отправления на «тот свет» у разных народов Евразии — оставление возле обреченного умирать в лесу, в пещере, в поле и т. п. небольшого количества еды, горшка с кашей по преимуществу.

216

Там же, с. 87.

217

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 81.

218

Там же, с. 87.

219

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.Зимние праздники, с. 95

220

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 300—302

221

Велецкая Н, Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев, с. 106—110

222

Ончуков Н. Е. Северные народные драмы. СПб., 1911, с. 134, 135.

223

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 987, 979

224

Мелъп М. Я., Митрофанова В. В., Шаповалова Г. Г. Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII—XX веков. Л., 1961, № 386, с. 121

225

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 59, 63

226

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 196

227

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 201, 202.

228

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 103, 104

229

Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — ЗРГОЭ, т. XXXVI. СПб., 1913, с. 146.

230

Если не считать сказочного сюжета: желая от кого-либо избавиться, его в пустой бочке бросали в воду. Возможно, что и уединение Диогена в бочке является одним из пережитков данного ритуала.

231

Ср. обычай Аберденшира: парни обходили дома для сбора топлива на ритуальный костер (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 81); жители общины собирали топливо для костров Белтана (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники, с. 100).

232

Максимов С. В.Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 368—370

233

Сахаров И. П. Праздники и обычаи. СПб., 1885, с. 165, 168, 170, 171).

234

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 96, 97.

235

Вагилевич. Гуцулы — обитатели восточной отрасли карпатских гор. — «Пантеон», 1855, № 6, с. 46—47; Шейковский К. Быт подолян, т. I, вып. 1. Киев, 1860; Богатырев П.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья. — В кн.: Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 208—210 и др.

236

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 365, 366

237

Данное состязание имеет явственные аналогии с ритуальной борьбой в македонских русалиях. О функциях ее см.: Велецкая, Н. О новогодних русалиях. — В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 398—400; Аграрно-магическая основа и драматизация в традиционных святочных игрищах Македонии. — В кн.: РефератиXIIIКонгреса Савеза фолклориста Јuгославије уDојрану. Скопје,1968,с.108—111.

238

Сахаров И.П. Праздники и обычаи, с. 166, 167

239

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 370.

240

Там же, с. 371.

241

Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 62.

242

Богатырев П. Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, с. 229.

243

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т. II. СПб., 1893—1903, с. 1743

244

По-видимому, «пущане» по воде в южнославянской «помане» — рудимент языческого ритуала отправления на «тот свет».

245

Или popelec — среда на первой неделе великого поста; название представляет особый интерес и нуждается в специальном этимологическом анализе в аспекте содержащихся в нем рудиментов кремации. Ср.: popel— пепел, зола, прах (Чешско-русский словарь. М., 1960, с. 468).

246

Ср. — проводим — проводить, сопроводить при погребении, похоронить (Срезневский И. И. Материалы…, т.II, с. 1513—1514).

247

Melicher

248

NB: подчеркнутый символ предка.

249

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 164, 165.

250

Там же, с. 172.

251

См. приведенные Далем материалы о масленице в его словаре.

252

Пределом земной жизни женщин считалось там 40 лет. Это невольно вызывает ассоциации с известной у разных народов поговоркой, в русском языке звучащей как «сорок лет — бабий век».

253

Систематизацию их см.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, гл. VI.

254

V

255

цит. по; Каллаш В. Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. — ЭО, 1889, кн. 1—3, с. 136, 137.

256

Tome

257

Tome

258

Велецкая Н.Н. Из истории славянской весенней обрядности. — МФ, 1973, бр. И, с. 49, 50.

259

Перевясло, соломенный жгут.

260

Tome

261

Tome

262

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1970, с 28.

263

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — в Кн: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 71—82.

264

Плоское Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967, с. 77

265

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма, с. 7.

266

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 10—16.

267

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Акаба Л. X. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976, с. 75—83.

268

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей.

269

Tome

270

Vaclavik A. Vyro

271

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, с. 7, 66, 67, 73, 74

272

Позднейшее происхождение известных нам названий масленицы отмечено Д. Фрезером («Золотая ветвь», т. III. M., 1928, с. 29 и др.)

273

Шерсть, как известно, наряду с маслом, — символ, заменяющий животное, знак его.

274

Елъницкий Л.А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 345, 346.

275

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 64, 65.

276

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, вып. I. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916; он же. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников. — «Известия Академии наук». Пг., 1917

277

Богатырев Л.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, гл. IV; S

278

Кузеля З. Посижінэ І забави при мерци в украинським похороннім обряді. — В кн.: Записки наукового товариства, їм. Шевченка, т. СХХІ. Львів, 1914, с. 151—196

279

Arkiv za povestnicu Jugoslavensku, kn. II. Zagreb, 1852, s. 364 (далее — Arkiv…)

280

Кузеля 3. Посижінэ І забави при мерци…, с. 111, 117.

281