В эксперименте с собаками обнаружилось, что вероятность выжи вания животных, находившихся перед смертью в состоянии силь ного возбуждения, была крайне мала; если же в начальной стадии умирания они были спокойны или спали, то вероятность их выжи вания существенно возрастала. Таким образом, состояния отре шенности и транса, в которых человек расслабляется и созерца ет Тадж-Махал или вспоминает прошедшую жизнь, имеют боль шое значение для его выживания. В этом состоянии падающий с высоты человек имеет значительно больше шансов уцелеть после серьезной травмы или даже клинической смерти по сравнению с теми, кто все время кричит и сопротивляется.
      Таким образом, фиксированная последовательность изменений, происходящих в ходе умирания, целесообразна, хотя и может быть нарушена практически на любой из стадий. Кроме того, она может стать короче под влиянием боли и страха. Бывает даже, что достаточно сильный страх на начальной стадии умирания не посредственно приводит к заключительной стадии клинической смерти. Мы недаром говорим "испугался до смерти" или "умер от страха". Такое действительно случается.
      Австралийские колдуны носят с собой заточенные бедренные кости гигантской ящерицы с привязанным к ним пучком человечес ких волос. Если при произнесении колдуном смертельного закли нания одна из этих костей укажет на какого-либо человека, то жертва вскоре заболеет и умрет, и ей не помогут ни опыт, ни воз можности современной медицины. Африканские знахари исполь
      зуют в тех же целях кисти от свиных или телячьих ножек, евро пейские колдуны изготовляют деревянных кукол или восковые фи гурки, карибские жрецы-шаманы приносят в жертву белых пету хов, а в Греции достаточно одного сглаза. Какие бы средства ни применялись, их действие на видевшие амулет или просто знавшие о его использовании жертвы подтверждены документально.
      Проведено несколько клинических исследований людей, умира ющих среди полного здоровья от колдовства. Ни в одном из слу чаев врачам не удалось выделить микроорганизмы или обнаружить повреждения, вызвавшие резкое ухудшение физического состо яния этих пациентов,- им оставалось лишь регистрировать симп томы. Под влиянием колдовства дыхание жертвы учащалось, а сердце начинало биться все быстрей, пока не наступало его пол ное сокращение, ведущее к остановке. Показатели, полученные в процессе умирания, продемонстрировали быстрое сгущение крови в результате выхода жидкой части крови из кровеносного русла в мышечную ткань. Как будто жертву резали невидимым ножом настолько наблюдаемые симптомы напоминали сильный шок, вы званный хирургическим вмешательством.
      В других случаях, констатируя смерть от колдовства, врачи применяли такие формулировки, как "внезапная гемодинамичес кая перестройка" или "пароксизмальная вентрикулярная тахикар дия", которые, по существу, являются синонимами диагноза "оста новка сердца". Другие считали причиной смерти "гиперрефлекс, направленный на поддержание определенного уровня кислорода в крови", либо "каталепсию, развившуюся вследствие кислород ного голодания". Диагноз не имеет принципиального значения. Во всех случаях главной причиной смерти было поражение мозга, вызванное кислородной недостаточностью вследствие не поступления в него крови. Это, однако, ничего не говорит о причи нах выявленных функциональных нарушений. Без сомнения, даже такие сильные телесные изменения могут иметь психосоматичес кую природу. Стивен Блэк сообщает о больном из Лагоса с раком кожи, диагностированным при помощи биопсии, которого вылечила мазь, изготовленная местным лекарем-колдуном. Анализ этой мази, сделанный в Лондоне, выявил в ее составе лишь мыло и древесную золу. Однако термин "психосоматика" слишком час то используется для объяснения природы заболевания в тех слу чаях, когда врач не способен выявить его истинную причину. В конечном счете никакое состояние не может быть расценено как чисто психосоматическое, если не доказано, что для снятия его симптомов достаточно одной психотерапии; в тяжелых же слу чаях, связанных с действием колдовства, времени на такую терапию не остается. Можно, конечно, пренебречь обсуждением этих явлений, отнеся их "к сфере сознания", как будто такой
      формулировки достаточно для понимания происходящего, однако подобная отговорка лишь уведет нас в сторону от объяснения поразительной способности мозга убивать несущее его тело.
      Жертва колдовства обычно не сомневается в том, что должна умереть, и умирает. Однако нельзя исключить и воздействия внеш них факторов. В Чехословакии была проведена серия опытов с двумя практикующими телепатами, находящимися за много кило метров друг от друга. Принимающему сигналы телепату не сооб щалось время их передачи, однако именно тогда, когда посылаю щего сигналы просили вообразить себя заживо погребенным, у принимающего возникал тяжелый приступ астмы. Когда телепат, посылающий сигналы, представлял, что у него одышка, одышка возникала и у его друга, никогда прежде не имевшего такого рода нарушений. По-видимому, некоторые люди способны на расстоя нии влиять на физиологические процессы у других людей. В 1959 г. Степан Фигар из Праги обнаружил, что человек с помощью умственного усилия может вызвать изменение кровяного давле ния у другого человека, спокойно лежащего на некотором рассто янии от него. Дуглас Дин из инженерного колледжа в Ньюарке недавно открыл, что упорные мысли о близком друге вызывают у того, где бы он ни находился, изменения артериального давле ния и объема циркулирующей крови. Используя эту реакцию как средство коммуникации. Дин ухитрялся посылать при помощи азбуки Морзе простые сигналы из Нью-Джерси во Флориду не знающему об опытах и спокойно лежащему рядом с плетизмо графом человеку.
      Неважно, что вызывает остановку сердца - собственный мозг человека или недоброжелательные мысли и действия других людей. Человек умирает от шока. Подобная мгновенная смерть нередко наблюдается у пойманных диких животных и у зверей, находящихся в неволе. Кролики и мыши умирают от грубого обра щения, землеройка может погибнуть даже от громкого шума. Шум от ремонта или просто близость незнакомых животных в со седних клетках становятся причиной смерти многих чувствитель ных животных в зоопарке. Дикие птицы нередко умирают, когда их берут в руки. Некоторые люди умирали от страха во время подкож ного укола, а иногда просто при виде чужой крови. Серия злове щих экспериментов, проведенных в медицинской школе Джона Хопкинса в Балтиморе, показала, что все эти смерти имеют одну и ту же причину.
      Курт Рихтер создал аппарат, с помощью которого изучал влия ние стресса на крыс. Он заставлял их плавать в банке с узким горлышком, из которой они не могли выбраться. И не давал им отдыхать, направляя мощные струи воды. Рихтер держал крыс там до тех пор, пока они не умирали. Обычно белые ручные кры<
      могли существовать в этом аппарате несколько дней, тогда как только что пойманные дикие коричневые крысы умирали за не сколько минут. Обследование умерших животных показало, что коричневые крысы умирали от шока, вызванного гиперстимуля цией вагуса, идущего через мозг к сердцу. Аналогичные симпто мы возликали у белых крыс, которых травмировали перед на чалом водной пытки, отрезая им усы. Нетронутые же крысы обыч но умирали по другим причинам. Находясь в банке, из которой они не могли выбраться ни путем сопротивления, ни бегством более двух дней, они просто сдавались и умирали от безнадежности.
      Если крыс вынимали из воды за мгновение до смерти, они быстро приходили в себя и, поняв, что ситуация не была безна дежной, по возвращении в банку плавали гораздо дольше. Одна такая крыса просуществовала восемьдесят один час и, возмож но, продолжала бы плавать, если бы не умерла от голода. Похо же, что под воздействием колдовского приговора люди поступают точно так же. Они умирают от безнадежности, однако человек, перенесший это испытание, больше никогда не становится жерт вой колдовства. Он получает прививку против такой смерти.
      Иногда находящиеся на лечении больные убеждены, что ско ро умрут. Когда это происходит, считается, что они разрешили себе умереть, сдавшись перед лицом смерти примерно так же, как беспомощно смиряются жертвы колдовства, однако существует и другая возможность. Один психиатр, изучавший таких больных, как правило, находил у них сердечную и почечную недостаточ ность. Он предположил, что хронические заболевания этих органов вызывают резкие нарушения физиологического равновесия, ко торые быстро начинают ощущаться самими больными. Логично предположить, что человек первым узнает об изменениях соб ственного состояния. Чем сильнее выражено такое изменение, тем лучше оно осознается человеком, который в этом случае сначала, образно говоря, как бы беременеет смертью, затем же в срок раз решается ею от бремени.
      Известно множество рассказов о животных, которые, вероят но, обладают такой интуицией и уползают куда-нибудь, чтобы там умереть. Хотя история о кладбище слонов - чистейший вымысел, стадии умирания столь четко следуют друг за другом, что можно рассматривать их как этапы классического инстинктивного по ведения, приводящего к конечному акту готы. На основании то го, что обучиться подобному поведению невозможно, поскольку каждый человек умирает только один раз, некоторые ученые (прежде всего Фрейд) пришли к идее "инстинкта смерти". У чело века, несомненно, существуют сильно выраженные самодеструк тивные тенденции, однако не доказано, что источником этих де структивных сил является инстинкт. Я считаю, что безудержный
      бросок навстречу смерти, совершаемый человеком в определен ных обстоятельствах, свидетельствует об инстинктивной природе связанного со смертью поведения. Мы знакомимся со смертью, еще не успев родиться, и всю свою жизнь живем рядом с ней. Удивительно не то, что в определенных ситуациях мы осознаем ее неизбежность, а то, что она не становится активной частью на шего самосознания и нашего отношения к окружающему миру. Смерть не является для нас всем или ничем. Различные стороны нашей повседневной жизни предоставляют нам обширные воз можности для знакомства с ней.
      Возможно, что мы впервые знакомимся со смертью в момент рождения. Мало кому из людей доводится еще раз пережить та кое опасное и страшное путешествие, какое он проделал, выходя из десятисантиметровых родовых путей. Мы никогда, наверное, в точности не узнаем, что происходит в это время в сознании ре бенка, но, вероятно, его ощущения напоминают разные стадии умирания. Когда начинаются роды и матка совершает первые ужасающие попытки вытолкнуть ребенка из теплого и безопас ного убежища, он, может быть, сопротивляется. Недавно в Шот ландии была предпринята попытка вызвать схватки у женщины с запоздалыми родами, проколов амниотическую оболочку. Изъяв при помощи катетера пинту внутриутробной жидкости, врачи со брались вокруг роженицы в ожидании начала родов и вдруг услы шали, как трижды прокричал находившийся внутри ребенок. Через девятнадцать часов родился абсолютно нормальный мальчик.
      На смену изначальному сопротивлению и отрицанию рождения должно в конце концов прийти смирение ребенка перед неослабе вающим давлением матки. Ребенок может существенно облегчить роды, лишь расслабившись, впав в состояние отрешенности. В этот момент мы, вероятно, на самом деле осознаем, что с нами про исходит, даже через много лет можем припомнить подробности. В состоянии гипнотической регрессии, когда человек шаг за шагом возвращается к началу своей жизни, многие вспоминали различ ные детали своего рождения: выход наружу головой или ногами, наложение щипцов, обвитие шеи пуповиной. Эти "воспоминания" можно объяснять по-разному, однако известны случаи, когда под гипнозом пациенты сообщали неизвестные их матерям факты, ко торые затем подтверждались объективными медицинскими доку ментами.
      Общим для рождения и смерти является факт отделения. В момент своего рождения ребенок впервые отрывается от матери, по мере того как он растет, эта разобщенность увеличивается, стано вясь все более длительной. Это, по-видимому, позволяет ребенку овладевать столь противоположными состояниями, как объединен
      ность и изоляция, бытие и небытие. Ада Морер говорит: "К трех месячному возрасту здоровый ребенок благодаря достаточно раз витому чувству собственной безопасности может начать экспери ментировать с этими противоположными состояниями. Играя в прятки, он, находясь в безопасности, получает возможность по очередно испытывать страх и восторг, самоутверждаться, теряя и обретая себя". В известной степени он выбирает между жизнью и смертью.
      Позже ребенок начинает все более активно играть в игры, связанные с чередованием ощущений жизни и смерти, в которых он постигает реальность смерти в самых различных условиях, играя роли убийцы, умирающего и мертвого. Многие совершенно справедливо считают игру одной из наиболее серьезных форм поведения. Играя, можно спокойно относиться к тому, что обычно страшит человека, и даже получать от этого удовольствие. Мно гие животные благодаря игре формируют навыки, необходимые для дальнейшей жизни. Некоторые даже играют в собственную смерть.
      Американский опоссум Didelphis virginiana получил свое на звание благодаря защитному поведению. "Притворщик" лежит на боку с открытыми глазами, вытянутыми лапами, вцепившись ког тями в землю, как будто он впал в состояние коллапса. При этом животное бодрствует, а температура тела, кислородный обмен и состав крови у него остаются неизменными. Его электроэнцефа лограмма идентична записям мозговой активности здорового жи вотного, находящегося в состоянии возбуждения. Группа ис следователей из Лос-Анджелеса при помощи вживленных в мозг опоссумов электродов детально изучила их физиологические ре акции в состоянии имитации смерти, которое вызывалось встря хиванием при помощи искусственной собачьей пасти и звуками записанного на магнитофон лая и рычания. Полученные элек троэнцефалограммы свидетельствуют о том, что животные чутко реагируют на происходящее и в действительности лишь "притво ряются" мертвыми. Охотники, живущие по другую сторону Ат лантики, сообщают, что, "прикинувшись мертвой, лиса нередко осторожно приоткрывает глаза, поднимает голову, оглядывается и стремглав убегает, если видит, что ее преследователи отошли на безопасное расстояние".
      Очень часто животные принимают позы, свидетельствующие о том, что они не умерли, а лишь притворились мертвыми. Это об наружил Чарлз Дарвин, собрав коллекцию якобы мертвых насе комых семнадцати различных видов и сравнив их имитирующие смерть позы с позами насекомых тех же видов, умерших естест венной смертью либо медленно усыпленных камфарой. Он вы явил, что "во всех случаях они различались, а в некоторых случаях
      позы притворившихся мертвыми и реально умерших насеко мых были даже противоположными". Отсюда следует предположе ние, что насекомые данных видов не столько имитируют смерть, которая, как правило, выглядит совсем иначе, сколько действуют в соответствии с некоторыми собственными представлениями о том, как должна выглядеть их смерть. Совершенно очевидно, что такая реакция рассчитана на публику, а возникновение в процес се эволюции имитирующих смерть поз было вызвано существова нием хищников, которые, подобно театральным критикам, появ лялись, выискивали и съедали всех плохих актеров.
      Ракообразные, пауки и насекомые, умеющие притворяться мертвыми, всегда делают это в нужный момент, однако в отличие от опоссума теряют контроль над своими мышцами и впадают в совершенно неподвижное состояние, известное как катато ническая неподвижность. Аналогичные состояния возникали и описывались у птиц, морских свинок, собак, кошек, овец, шимпанзе и людей. Проще всего вызвать это состояние у человека, сначала попросив его нагнуться вперед на девяносто градусов и задержать дыхание, а затем резко опрокинуть его на спину. Мышцы человека при этом резко сокращаются, и человек почти на целую минуту застывает, теряя подвижность. Этот феномен нередко можно на блюдать на футбольном поле, когда внезапно сбитый с ног иг рок кажется серьезно травмированным, потом он столь же внезап но приходит в себя, полностью восстанавливая подвижность. Известно о кататонических состояниях у солдат, участвовавших в рукопашном бою, где умышленная или рефлекторная имитация смерти, несомненно, способствовала выживанию.
      Многие биологи сомневаются в действенности беспомощного лежания перед врагом, однако сам по себе факт имитирующего смерть поведения подразумевает его целесообразность. Очевидно, что данное поведение выгодно лишь в определенных условиях, вдобавок существует, по-видимому, лимитирующий фактор, по давляющий автоматическую реакцию животного в ответ на не адекватный стимул либо не позволяющий ей проявляться слиш ком часто. В данном случае высокий пороговый уровень является гарантией того, что животное будет впадать в неподвижное сос тояние лишь в крайнем случае, в безвыходной ситуации. Изучая ящериц Anolis carolinensis и Phrynosoma cornutum, Хадсон Хогланд обнаружил у них высокоэффективный встроенный регуля тор поведения. Когда животное начинает притворяться мертвым слишком часто, эта реакция становится реальностью и оно действительно умирает.
      Одно из немногих свидетельств тому, что чувствует человек, не по своей воле притворившийся мёртвым, подтверждает пред положение о целесообразности данного защитного поведения.
      Однажды на исследователя Дэвида Ливингстона напал лев, кото рый, опрокинув его на спину, вцепился зубами ему в плечо. Он ощу тил "нечто вроде сонливости, в которой не чувствовал ни боли, ни ужаса", и так как он лежал неподвижно, то лев на мгновение от пустил его, что позволило Ливингстону прийти в себя и убежать. Отрешенное состояние, в котором пребывал Ливингстон, напоми нает отстраненность падающих вниз альпинистов и вновь пока зывает, что при определенных чрезвычайных обстоятельствах тело минует некоторые стадии умирания. Оно свидетельствует и о том, что подобное поведение действительно способствует выжи ванию и не только сопровождает умирание, но и продлевает жизнь.
      Другой распространенной реакцией человека на стресс явля ется потеря сознания. Эмоциональный стресс вызывает гиперсти муляцию вагуса, что, в свою очередь, приводит к замедлению сердцебиения, а также к расслаблению сосудов брюшной полости, вызывая в момент прилива крови к кишкам "ощущение слабос ти". Происходит резкое снижение давления в сосудах мозга, вы теряете сознание, однако, когда вы падаете, голова оказывается на одном уровне с желудком, благодаря чему кровоснабжение мозга восстанавливается. Таким образом, обморок можно назвать рефлекторной реакцией со встроенными ограничителями, посколь ку он создает условия, необходимые для восстановления нормаль ного состояния. Когда-то обмороки были в большом ходу среди женщин определенного сословия как способ реагирования на про блемные ситуации, связанные с общением, а также как способ их разрешения. Без сомнения, некоторые из женщин поняли, что могут достичь желаемого, лишь притворившись упавшими в обмо рок, однако большинство из них в самом деле теряли сознание. Не которые делали это настолько убедительно, что их принимали за мертвых. Такое поведение - яркий пример социально обуслов ленной физиологической реакции, ставшей реальностью для тех, кто оказался способным поставить телесные функции под конт роль сознания. Сейчас обмороки уже не так популярны и по этому случаются гораздо реже, однако эволюционные возможнос ти данной ситуации очевидны. Если бы социальное подкрепление обмороков продолжалось достаточно долго, они могли бы стать естественной и неизменной частью нашего инстинктивного пове денческого репертуара. Хотя в определенных обстоятельствах люди и сейчас еще порой теряют сознание, имитация смерти, как обнаружил Ливингстон, более ценна для выживания, по скольку позволяет, сохраняя сознание, использовать в своих ин тересах изменение обстоятельств.
      По-видимому, имитирующие смерть позы насекомых являют ся рефлекторными реакциями наподобие обморока и ставят их в
      полную зависимость от хищника. Притворившись мертвыми, опос сум и лиса прибегают к более совершенному приему самозащиты со всеми преимуществами его гибкости, однако на основе наблю даемых фактов можно предположить, что неподвижность созна ния вызывается рефлексом, не менее жестким и автоматическим, чем тот, что заставляет перевернуться на спину притворившуюся мертвой мокрицу. В случае нападения врага эффективность ре акции зависит от ее быстроты, а наиболее быстрое действие обес печивается рефлексом, который напрямую, минуя головной мозг, соединяет друг с другом обычные пути нейронного управления. Рефлекс и вызванное им поведение являются, вероятнее всего, врожденными, а не благоприобретенными, поскольку отмечают ся как полностью сформированные структуры примерно в четы рехмесячном возрасте даже у опоссумов, воспитывавшихся от дельно. Это поведение все же находится под частичным контро лем сознания: как только опасность миновала, опоссум приходит в себя и продолжает свой путь.
      Существуют два похожих на обморок состояния коллапса, о которых сейчас забыли. Одно из них - катаплексия, при которой человек безвольно опускается на землю, лежит с закрытыми гла зами, не в силах двигаться и говорить, однако не теряет сознания и полностью контролирует происходящее. Это человеческий ана лог состояния, легко возникающего у животных, например у птиц или кроликов, если их внезапно остановить. Оно описано в старых медицинских книгах как "вызванное сильным переживани ем и длящееся до тех пор, пока человек не овладеет собственными чувствами", и кажется явлением из прошлого, поскольку не упо минается ни в одном из современных медицинских словарей. Не исключено, что теперь мы просто заживо хороним людей, впавших в состояние катаплексии. Необходимо отметить, что данная про блема впервые обсуждалась в статье "О признаках, отличающих реальную смерть от мнимой", опубликованной в трансильван ском медицинском журнале. Автор обратился к этой проблеме под влиянием распространившихся в обществе страхов перед вампирами. Он и другие исследователи высказали предположение, что поврежденные могилы, сломанные гробы, порванные саваны и искалеченные окровавленные трупы свидетельствуют не столько о вампирстве, сколько о последних отчаянных попытках погребен ных в состоянии катаплексии выбраться из своей преждевремен ной могилы.
      Вторым редко встречающимся сейчас состоянием является каталепсия, описываемая как "внезапная потеря чувствительности и способности к совершению произвольных действий, связанная с восковой ригидностью членов". В настоящее время это состояние можно наблюдать у больных с кататонической формой шизофре
      нии, а также вызвать практически у любого человека при помощи гипноза. Одной из любимых шуток "безумного монаха" Распу тина было устройство аллей из застывших в причудливых позах живых фигур, чтобы развлечь слабонервных придворных в старом Санкт-Петербурге. То же сейчас проделывают на эстраде бе зответственные гипнотизеры. Спонтанные воскоподобные состоя ния возникают также вследствие длительного воздействия ритмич ных стимулов. В течение многих лет считалось, что причиной вызываемой знахарями и шаманами каталепсии является столб няк, ригидность мышц, возникающая вследствие чрезмерно глубо кого дыхания и приводящая к снижению уровня кислотности в крови. Недавно Стивен Блэк, изучавший деятельность знахарей из племени йоруба в Нигерии, обнаружил, что они вызывают каталеп тическое состояние с помощью ритмичного барабанного боя и монотонного пения. Тело загипнотизированных таким образом лю дей во время священного обряда может принимать и сохранять практически любую позу.
      Представляется вероятным, что у млекопитающих такая пластичность является условным рефлексом, сформировавшимся еще до появления на свет, когда развивающийся плод должен, не сопротивляясь, принимать любую форму, соответствующую очертаниям материнской матки. В этот период ритмическая сти муляция обеспечивается равномерным биением материнского сердца. Проще всего успокоить новорожденного, прижав его к груди, чтобы он услышал знакомый ритм. Поп-группы открыли, что ритмы, соответствующие по частоте биению пульса, произво дят на человека наиболее сильное воздействие, даже через пят надцать лет после его рождения: недаром из концертных залов выносят на носилках девочек, впавших в каталепсию.
      Как правило, частота пульса составляет около 70 ударов в минуту, однако и более быстрые ритмы способны оказывать на человека чрезвычайно сильное влияние. В 1966 г. Грей Уолтер об наружил, что короткие световые вспышки, направляемые в глаз через регулярные промежутки времени, способны удивительным образом влиять на активность мозга, а световые колебания с час тотой, в шесть-десять раз превышающей частоту пульса, вызы вают внезапные припадки, напоминающие эпилептические. В на стоящее время такая реакция используется в клинической диаг ностике как средство, помогающее выявить лиц, склонных к эпи лепсии, однако такие же припадки можно спровоцировать и у большинства совершенно здоровых людей. При возникновении замкнутой цепи возбуждения, когда световое мерцание начинает поддерживаться сигналами самого мозга, синхронизированные вспышки способны вызвать внезапный эпилептический припадок и потерю сознания более чем у половины населения земного шара.
      Эпилепсия - симптом, а не заболевание. С самого начала она была окружена суевериями и считалась следствием одержимости. Ее приписывали св. Павлу, Юлию Цезарю, Наполеону и Досто евскому (по-видимому, справедливо), но истина в том, что у лю бого из нас может возникнуть эпилептический припадок. Это всего лишь период дезорганизации мозговой активности вследст вие травмы головы, электрического шока, воздействия лекарств, асфиксии или высокой температуры. Эти припадки, включающие мышечные спазмы и конвульсии и ведущие к потере сознания, не просто напоминают эпилепсию; они и есть эпилепсия. Единст венное отличие настоящего больного эпилепсией от всех остальных состоит в том, что у него подобные нарушения возникают чаще. Иногда причиной приступа становится тромб или опухоль, но, как правило, приступы возвратной эпилепсии возникают спонтанно. Их можно подавить при помощи седативных препаратов, ввергающих больного в состояние сонливости, но возникает подозрение, что единственная функция лечения при этом заключается в снижении общего уровня активности мозга. Не доказано, что grand mal, то есть наиболее сильные припадки, генетически обусловлены, поэ тому не исключено, что они, как и стадия отрешенности, при умирании являются психосоматическими реакциями на опреде ленные угрожающие обстоятельства. Это предположение позволя ет вывести эпилепсию из разряда мозговых поражений и нервных заболеваний и превратить ее в поведенческий стереотип, реали зуемый любым здоровым мозгом и, возможно, при определенных условиях способствующий выживанию человека. Между феноме нами эпилепсии и умирания есть значительное сходство; я также считаю, что они имеют много общего с самым известным из на поминающих смерть состояний - трансом.
      Обычно состояние транса возникает вследствие диссоциации мозговых процессов из-за перевозбуждения какой-либо централь ной мозговой зоны, приведшего к ответному торможению нервных процессов в других зонах. Умеющие ходить по огню люди с по мощью этого приема не допускают до мозга поток нервных им пульсов от ступней, поэтому они не ощущают боли, даже обжи гаясь. Вероятно, религиозная истерия христианских мучеников давала им те же преимущества, позволяя испытывать блаженст во даже тогда, когда их пожирали львы.
      Уильям Сарджент, изучая проявления транса у жителей раз ных стран, обнаружил, что он возникает под влиянием ритми ческой стимуляции в сочетании с гипервентиляцией легких. В Зам бии знахари изгоняют дьявола, надевая на голову пациента одеяло и сажая его рядом с дымящейся жаровней, что вызывает у него гипервентиляцию легких из-за необходимости часто и по верхностно дышать. В Эфиопии деревенские священники изгоня
      ют нечистую силу, брызгая святой водой в лицо одержимому до тех пор, пока он не начинает задыхаться и глубоко дышать. Про цедура "вызывания святого духа" на Тринидаде состоит из хло панья руками и глубокого ритмичного дыхания. Ритуальные цере монии на Ямайке основаны на "тромпинге", ритме, создающемся с помощью топания ногами и особых дыхательных звуков. Воины кочевых племен самбуру и туркана в Кении, танцуя под продол жительный барабанный бой, вводят себя в состояние безумия и коллапса. Если записи всех этих ритмов проиграть перед евро пейскими слушателями, они также могут войти в состояние транса. Было обнаружено сходство этих звуковых структур с древним ям бом, который считался в Древней Греции нестолько сильным сред ством, что разрешалось пользоваться им лишь в присутствии жре цов. После эпидемий чумы в средневековой Европе распространи лись танцы, доводящие человека до исступления. Вместе с дру гими сильнодействующими средствами, например самобичевани ем, они в конце концов вводили нервную систему в состояние транса или коллапса.
      Во всех этих 'системах состояние транса вызывалось, чтобы, усилив внушаемость, добиться веры и послушания, при этом, од нако, всегда возникает и побочный эффект: разрядка нервного напряжения, способная иногда привести к развитию патологии. Состояние транса приводит к поразительному исцелению боль ных с выраженной депрессией, параноидной шизофренией и стары ми травмами, вызывая состояние возбуждения, приводящее к истощению, коллапсу и к долговременному изменению или вос становлению мозговых функций. Бушмены из Калахари называют коллапс "маленькой смертью" и не проводят различий между кол лапсом, вызванным ритмичными танцами, и коллапсом при эпилеп сии. Вполне вероятно, что оба состояния сопоставимы друг с Дру гом, а эпилептические припадки являются отчаянной попыткой самого мозга вырваться из потенциально губительных условий. Легкость, с которой люди, освоившие трансцендентальную медита цию, могут вызвать в своем организме значительные физиологи ческие изменения, свидетельствует о способности мозга проду цировать собственную внутреннюю активность, необходимую для возникновения транса и припадков. Если это так, то эпилепсия, возможно, является не симптомом заболевания, а способом его лечения.
      Существует испытанный психоаналитический прием, называе мый отреагированием, когда терапевт пытается освободить по давленное пациентом переживание, заставляя его вновь, пережить происшедшее с ним событие. Сарджент вылечил от невроза мно гих побывавших на второй мировой войне солдат, внушив им в состоянии транса или под воздействием лекарств, что они возвра