ют на некоторые ситуации, причем эту реакцию можно измерить Для объективной проверки наблюдений он соорудил автомат, бро сающий мелких рачков по одному в кипящую воду, и присоединил находившееся в другой комнате растение через обычные электроды к самописцу. Он обнаружил, что в момент падения рачка в воду в растении происходили значительные электрические изменения когда же машина бросала мертвого рачка, записывающее устрой ство не отмечало подобных сигналов.
      Результаты этих исследований были опубликованы в 1968 г. t, вызвали такой интерес, что Бакстеру пришлось вести двойную жизнь. Днем в своей конторе рядом с Таймс-Сквер в Нью-Йорк( он, как и прежде, учил полицейских пользоваться сложным элект ронным оборудованием, зато ночью детекторы лжи и электроэн цефалографы подсоединялись к организмам, которых никак нельзя было заподозрить в преступлении.
      Бакстер обнаружил, что растения реагируют не только на смерть рачка, но и на все виды жизни. Они давали бешеную реак цию, когда в комнате разбивали яйцо. Отсюда следует не только то, что растение способно понимать, что такое жизнь, и воспринимать наносимый ей ущерб, но и то, что яйцо также активно участвует в этом процессе, передавая определенное сообщение. Тот факт, что неоплодотворенное куриное яйцо состоит из одной клетки, свиде тельствует, что сигнал и ответ могут происходить на клеточном уровне. Поэтому Бакстер начал Экспериментировать с более про стым биологическим материалом. Он подключил яйцо к электро энцефалографу, уравновесив его в электрической цепи, затем в 6 часов 44 минуты II апреля 1972 г. в кипящую воду было брошено второе яйцо в двадцати пяти футах от первого. Ровно через пять секунд прямая линия на записывающем устройстве резко подня лась, едва не выбросив перо за пределы бумаги. В нужный момент яйцо отреагировало на то, что произошло с ему подобным.
      Это сочувствие, по-видимому, ярче всего проявляют образцы живого вещества, взятые из одного источника. 3 декабря 1972 г. Бакстер вживил серебряные электроды в живой человеческий сперматозоид. В 8.52 сидящий в сорока футах от него донор раз бил ампулу с амилнитритом и вдохнул едкое содержимое. Двумя секундами позже, когда химическое вещество повредило чувстви тельные клетки слизистой оболочки носа донора, изолированный сперматозоид дал ответную реакцию. Контрольные опыты показа ли отсутствие у него реакции на других людей. Я сам проводил по добные эксперименты с образцами крови и с клетками нёбного эпителия. Если разделить полученные образцы на две части и воздействовать на одну из них концентрированной азотной кисло той, другая часто дает реакцию, которую можно зарегистриро вать с помощью чувствительного электрооборудования.
      Фикусы, морских рачков, ястребов, яйца и сперму объединя ет одно: все они состоят из клеток, поэтому нетрудно догадаться, что подобные реакции происходят на клеточном уровне. Если, как я предполагаю, один и тот же сигнал понятен на всех уровнях жиз ни, тогда он должен производиться и восприниматься на уровне низшего общего знаменателя. Я полагаю, что сначала этот сигнал был сравнительно простым способом связи между отдельными клетками одного и того же организма, возможно, еще до развития настоящей нервной системы. У растений нет координирующей нервной сети, и тем не менее некоторые из них способны органи зовать такую гармоничную работу своих клеток, что тысячи из них мгновенно отвечают достаточно быстрым движением, чтобы поймать муху. Механизм этой реакции еще не ясен, но Бакстер, возможно, нашел разгадку.
      Следующий шаг для таких клеток, как пыльца или сперма, заключался в том, чтобы распространить эту чувствительность за пределы организма, производя новые особи, способные к независи мому существованию, но тем неменее поддерживающие жизнен ные контакты с себе подобными. Поэтому группы близких видов выработали общие сигналы, вероятно, в качестве защиты от об щего хищника. Затем хищнику понадобилось настроиться на ту же волну, чтобы обнаружить эти сигналы и предвосхитить их дейст вие на поведение своей жертвы. Наконец, и хищника и жертву эти сигналы могли предупредить об опасной для них обоих ка тастрофе. Этот сценарий развития у всех живых существ того, что Бакстер называет "первичным сознанием", носит чисто теоретичес кий характер, однако эволюция нередко движется в подобном на правлении. Природа почти всегда старается удовлетворить давно назревшую потребность.
      Если у всех живых существ действительно существует единая система коммуникаций, то правомерно сделать вывод, что наибо лее ярко она проявляется в критические моменты. У людей спон танные телепатические контакты чаще всего происходят, когда один из них находится в опасности или умирает. Сигнал о смерти, возможно, "самый громкий" в этом универсальном языке и, следо вательно, первым привлекает наше внимание. Факты свидетель ствуют о том, что он представляет собой нечто большее, чем прос то включение и выключение системы тревоги.
      Проводя опыты с рачками, Бакстер заметил, что растения по степенно перестают реагировать на животных. Ему показалось, что растения, "поняв", что участь рачков им не грозит, привыкли к сигналам и перестали к ним прислушиваться. С точки зрения биологии это разумно. Другие опыты Бакстера показали, что рас гения склонны положительно или отрицательно относиться к дру гим организмам в зависимости от поведения последних.
      В моих исследованиях ялично столкнулся с ситуацией, которая показывает, что у растений действительно имеется способность не только реагировать на находящуюся вблизи от них жизнь, но и запоминать условия, связанные с такой реакцией. В ряде случа ев, в различных лабораториях и с разным оборудованием, я ра зыгрывал ботаническую версию старой салонной игры под на званием "убийца". Выбираются любые шесть человек, которым сообщают правила игры. Они тянут жребий, и тот, кто получает меченую карту, становится "преступником", однако хранит это в тайне. Два любых растения, принадлежащих к одному и тому же виду, помещаются в комнате, и каждому из шести позволено провести с ними наедине десять минут. За этот срок тот, кто иг рает роль "преступника", любым способом наносит вред одному из растений. В конце часового эксперимента грязное дело сделано, и одно из растений лежит смертельно раненное, возможно, выкину гое из горшка и растоптанное- Но существует Свидетель. Оставше еся в живых растение присоединено к электроэнцефалографу или к пишущему устройству, и каждый из шести человек ненадолго входит в комнату и встает окодо Свидетеля. На пятерых из них растение не обращает никакого внимания, если только их не было в комнате во время нападения, но, оказавшись рядом с виновным, растение почти всегда дает особую реакцию, которую регистриру ет записывающее устройство.
      Весьма возможно, что прибор или прибор вместе с растением реагируют на электрический сигнал "преступника", знающего о своей вине. Возможно, что я, присутствуя на этих опытах, так или иначе воздействовал на прибор, но однажды мы получили резуль тат, подтверждающий, что дело не в этом. Во время одного из опытов во Флориде цикламен обвинил сразу двух из шести подо зреваемых. Я вызвал их, чтобы задать несколько вопросов, и узнал, что один был действительно виновен, а другой часом рань ше стриг газон перед собственным домом. Он пришел, не чувствуя за собой никакой вины, но растению стало ясно, что у него "руки в крови".
      Результаты этого эксперимента не всегда стабильны, но лично я считаю, что он удается достаточно часто, чтобы поверить, что растения не только реагируют на сигналы другого живого сущест ва, но и способны различать индивидуальные организмы и в те чение достаточно долгого времени связывать сигнал с определен ным индивидом. Пока реакция растений недостаточно надежна и не может учитываться в суде, но не исключено, что с появлением более тонкого оборудования растения, взятые с места преступ ления, будут охраняться как Свидетели.
      Первые научные попытки обнаружить универсальный язык жизни были предприняты в начале века в Индии во вдохновенном
      труде Джагадиса Чандры Босе. Широкая известность открытий Бакстера в последние пять лет дала новый толчок этим исследо ваниям; теперь повсюду ученые развлекаются, глядя, что полу чится, если разговаривать с растениями, обожать их, ласкать или просто глядеть на них с восхищением. Как утверждают члены коммуны Финдхорн, они непосредственно общаются со своими растениями - и там действительно выращивают очень большие и очень вкусные овощи. В Институте психологических наук в Мос кве была сделана попытка установить подобное взаимодействие на более количественной экспериментальной основе.
      Для этого опыта была выбрана женщина по имени Таня, кото рую под гипнозом легко было ввергнуть во множество эксперимен тальных, но тем не менее реальных эмоциональных состояний: страх, радость, гнев, горе. Ее поместили в восьми сантиметрах от цветущей герани, подсоединенной к электроэнцефалографу. Во время опытов, когда Таня дрожала от холода, сжималась от стра ха, смеялась от радости и плакала от горя, растение демонстри ровало широкий диапазон электрических ответов. Между сеан сами гипноза Тане не удалось вызвать у растения никакой реак ции. Растение тоже было присоединено к прибору, но никаких отклонений от обычного уровня не наблюдалось.
      Результаты одного из опытов представляют особый интерес для тех, кто, подобно Бакстеру, начал работать с детекторами лжи. Под гипнозом Таню попросили запомнить любое число от одного до десяти и никому его не открывать. Затем новый экспе риментатор начал медленно считать, и при каждом следующем числе она решительно отвечала "нет!", но цветок обнаружил ложь, отреагировав при числе пять, которое и было задумано.
      Дальнейшие опыты Бакстера помогают нам составить некото рое представление о сложности универсального языка и сфере его действия. Открыв наличие связи между двумя яйцами, Бакстер попытался исключить возможность воздействия собственных эмо ций, автоматизировав эксперимент. Он построил вертящийся стол, на котором располагалось восемнадцать яиц. Когда стол медленно вращался, то через определенные промежутки времени яйца одно за другим падали через люк в кипящую воду. Он обнаружил, что присоединенное к электроэнцефалографу яйцо, принимающее сиг налы, давало внятный ответ только в момент падения первого яйца, падение других семнадцати яиц не вызывало никакой ответной реакции до тех пор, пока интервал между падениями не был уве личен до пятнадцати и более минут. Повторив этот эксперимент, я обнаружил, что связь блокируется, по-видимому, потому, что неладное происходит с яйцами, находящимися на вращающемся столе: после падения первого яйца они перестают подавать сигна лы. В этой связи на ум приходит только одно объяснение: когда
      первое яйцо попадает в кипяток и испускает сигнал тревоги, ос тальные семнадцать яиц в ожидании своей очереди "падают в обморок" и приходят в себя только через пятнадцать минут.
      Когда я пишу эти строки, я вижу, как от одной этой мысли у ученых всего мира волосы дыбом встают от ужаса. Я знаю, что мои слова звучат абсурдно и фантастично, и понимаю, как опасно делать подобные, далеко идущие предположения на основании не столь уж многочисленных фактов, однако чем глубже погружаешь ся в эту область, тем труднее становится удержаться на ногах. Каждое новое исследование приоткрывает ящик Пандоры чуть шире, выпуская на волю клубок маленьких демонов, каждый из которых враждебен научной традиции и требует радикального подхода. Чтобы не утонуть в идее "падающих в обморок яиц", я в отчаянии хватался за все соломинки и наткнулся (что проис ходит со мной все чаще) на один антропологический факт.
      Как и многие индейцы Северной Америки, племя кри традици онно поклоняется тотему в виде шеста. Эти шесты выполняют очень важную функцию в жизни общины, и изготовление нового тотема всегда сопровождается сложной церемонией. Прежде чем срубить и обработать ствол, старейшины племени вместе отправля ются в лес искать дерево подходящего вида и размера. Затем они встают полукругом перед деревом и говорят: "Смотри, дерево, нам очень жаль, но ты знаешь, мы не можем жить без тотема, а ста рый уже износился. Нам нужен новый столб и... это ты". Затем старейшины бегут не оглядываясь в лес и срубают первое попав шееся им дерево такого же вида и размера. Насколько мне из вестно, никто никогда не спрашивал индейцев этого племени, по чему они так делают, но, вспоминая опыт с яйцами, я начинаю понимать. Возможно, деревья в этой части леса теряют сознание, когда первому дереву грозит опасность. Возможно, когда старей шины срубают второе дерево, оно еще не оправилось от страха?
      Конечно, слишком мало известно и слишком мало серьезных исследований было проведено, чтобы делать определенные выводы. Однако в мыслях и действиях тех, кто живет в тесной связи с при родой, я продолжаю находить понятия, которые кажутся мне пра вильными, и представления, которые вписываются в общую карти ну. И все же интуиция не может заменить эксперимент - с его точностью, строгостью и воспроизводимостью. Или может?
      Так или иначе, но пока мы находимся в следующей ситуации: оказывается, смерть невозможно установить. Ни один из тради ционных признаков не может считаться абсолютно достоверным, и история полна примеров, когда доверие к нескольким или ко всем этим признакам неизбежно вело к ошибке, обрекавшей живых на судьбу страшнее смерти. Переход от жизни к смерти почти неуло вим, и, так как жизнь все время раздвигает свои границы, стано
      вится ясно, что смерть имеет различные стадии и большинство из них (а может быть, даже все) обратимы. Смерть начинает ка заться чем-то неокончательным и все более напоминать временный недуг. У детей не отмечено врожденной реакции на состояние смерти, напротив, они склонны вести себя так, как будто смерти не существует вообще. Где бы они ни жили, они упорно наделяют все предметы жизнью и способностью взаимодействовать, и, как показывают последние исследования, возможно, дети правы.
      Я верю в это. И все больше убеждаюсь, что с точки зрения био логии бессмысленно даже пытаться на любом уровне проводить различие между жизнью и смертью.
      Глава III
      УМИРАНИЕ КАК ЧАСТЬ ЦИКЛА СМЕРТИ
      Существуют сведения о том, что один зяблик прожил в неволе двадцать шесть лет. В конце концов маленькая птичка умерла от старости, в природе, однако, нет такого явления, как старые зяблики. Птички и мелкие млекопитающие не стареют просто по тому, что не живут долго. При почти пятидесятипроцентной годо вой смертности в популяции никто не может рассчитывать на жизнь, длиннее нескольких лет. Все умирают молодыми.
      Человеческая ситуация отличается тем, что многие доживают до старости. Даже три тысячи лет назад, когда средняя продол жительность жизни не превышала тридцати лет, некоторые до живали до семидесяти. Современная медицина, хотя и увеличила продолжительность жизни настолько, что в ряде стран она при близилась к библейскому пределу, оказалась неспособной сдви нуть сам этот предел. Мы изменили кривую выживания так, что практически любой из нас имеет шанс, минуя детство и зрелость, дожить до семидесяти, однако даже в Великобритании лишь один человек из десяти тысяч доживает до девяноста лет. Подобно дру гим видам, наш вид имеет свою фиксированную продолжитель ность жизни.
      Биология рассматривает жизнь не как линейную, а как цикли ческую структуру, как серию изменений или как жизненный цикл. Для каждой определенной точки этого цикла имеется определен ная вероятность смерти индивида, причем по мере продвижения по кругу степень такой вероятности возрастает. В семьдесят лет у человека почти в три раза больше шансов умереть в следующем го ду, чем в тридцать, и почти в пять раз больше, чем в десять. Это и есть так называемое старение. Наше социальное планирование, так же как и сумма страховки, во многом зависит от осознания вероятности подобного исхода. Таким образом, процесс умирания
      не 'ограничивается старостью, а начинается вместе с началом жизненного цикла, действуя на всем его протяжении и проходя через ряд узнаваемых и поддающихся описанию стадий.
      Жизненный цикл традиционно определяется как "прогрессив ная серия изменений организма, начинающихся с момента опло дотворения яйцеклетки и кончающихся моментом его смерти" Теперь, когда представление о смерти как о фиксированной точк( подвергнуто сомнению и признано, что смерть присутствует HI протяжении всей жизни, необходимо сформулировать новое оп ределение. Оно должно учитывать изменения состояния организ ма и признавать возможность выхода жизненного цикла за пре делы той двусмысленной ситуации, которую мы называем клини ческой смертью. Вероятно, мы могли бы определить этот цикл как "серию изменений в способе организации материи, начинающих ся с момента оплодотворения яйцеклетки и кончающихся состо янием готы". Развитие организма происходит по определенной связанной с циклом схеме, однако человек достигает конечной точ ки лишь тогда, когда понимает, что равновесие, основанное на пре обладании порядка, сместилось в сторону беспорядка. Именно в этот момент мы осознаем, что умираем. Лучше других способны проникнуть в сущность подобного состояния те, кто был на волос от смерти. В 1982 г. швейцарский геолог сорвался со скалы в Альпах, и этот случай побудил его собрать сведения еще о трид цати людях, уцелевших, как и он сам, после падения в горах. Обнаружив, что все они демонстрировали сходные реакции на казавшуюся им неизбежной смерть, Альберт Хейм разделил пред шествующие смерти мгновения на три различные фазы умирания,
      Прежде всего человек пытается предотвратить опасность, со противляясь неизбежному. Частично это физический рефлекс вроде отдергивания руки от горячей плиты, однако, одновременно. по-видимому, происходит психологическая борьба со странным стремлением покориться опасности. Далее мы увидим, что это стремление не деструктивно, а имеет большое значение для выжи вания. Следующая стадия начинается, как только падающий осоз нает бесплодность борьбы и смиряется с неизбежностью смерти. При этом у него возникает состояние отрешенности, в котором человеком овладевают странные, не относящиеся к делу мысли. Один скалолаз говорил, что испытывал "мелкую досаду и даже некоторый умозрительный интерес к происходящему". Студент, выброшенный на большой скорости из автомобиля, рассказывал, что, летя кувырком по дороге, он беспокоился, что порвет пальто, а также переживал за школьную футбольную команду, которая в этот момент, по сообщению радио, проигрывала последний матч. Описан также случай, когда падавший с крутого обрыва ребенок боялся одного: потерять новый перочинный ножик.
      Вскоре бессвязные мысли кристаллизуются в классический образ прожитой жизни. В 1972 г. в Аризоне девятнадцатилетний парашютист упал почти с километровой высоты, сломав при этом лишь нос. Он рассказал, что в начале падения стал пронзитель но кричать, затем "понял, что погиб и что жизнь кончилась. Вся прошлая жизнь пронеслась перед моими глазами. Я увидел лицо матери, дома, в которых мне приходилось жить, военную акаде мию, в которой учился, лица друзей, абсолютно все". Хейм расска зал, что "видел себя семилетним мальчиком, идущим в школу, за тем четвероклассником, стоящим в классе рядом с любимым учи телем Вейцем. Я вновь проигрывал свою жизнь, как будто был на сцене, одновременно смотря на нее с галерки". Тридцатиче тырехлетняя медсестра, едва не умершая от комы, вызванной аллергической реакцией на пенициллин, вспоминала особую кра сочность своих видений: увидев когда-то принадлежавшую ей куклу, она была поражена яркостью ее голубых стеклянных глаз.
      Один психиатр объясняет зрительный уход в прошлое как "эмоциональную защиту от мыслей о смерти" и выдвигает пред положение, что умирающий человек, лишенный будущего, кон центрирует остаток жизненной энергии на попытках вернуть то, что в прошлом представляло для него особую ценность. Другой определяет эти видения как "экранизированную память" и пола гает, что, анализируя всплывающие в этот момент воспоминания, можно доказать их связь с негативным жизненным опытом чело века. Наиболее полное собрание реакции людей, вернувшихся к жизни, включает в себя описание примерно трехсот случаев и лишь в двенадцати процентах из них выявляет ретроспективные переживания; бесспорно, однако, что такие переживания всегда возникают при внезапной угрозе смерти, например когда человек падает с высоты или тонет. Когда же опасность для жизни надви гается медленно, например в случаях постепенного развития болезни или длительного пребывания в герметично захлопнув шемся холодильнике, картины из прошлой жизни не появляются.
      Потом, когда воспоминания исчезают, наступает необычное мистическое состояние. Не следует забывать, что речь идет о по следовательности реакций, длящейся буквально считанные секун ды. Одна медсестра рассказывала, что, впав под воздействием наркотиков в состояние экстаза, она "идиллически созерцала Тадж-Махал". Упавший в горах альпинист вспоминает: "Мое тело билось о камни, ломалось, превращалось в бесформенную массу, однако мое сознание не реагировало на эти физические по вреждения и совершенно не интересовалось ими". Проведенное Хеймом обзорное исследование несчастных случаев в Альпах завершается фразой о том, что смерть в результате падения очень приятна и те, "кто погиб в горах, в последний миг своей
      жизни созерцали свое прошлое, испытывая состояние преображе ния. Отринув телесные страдания, они пребывали во власти благо родных и мудрых мыслей, небесной музыки и чувства покоя i умиротворения. Они летели сквозь светлые, голубые, величест венные небеса; затем мир внезапно останавливался".
      Это трансцендентальное состояние столь могущественно и приятно, что испытавшие его не хотят с ним расставаться. Вспо миная свое спасение, тонувшая в детстве женщина говорила: "Я видела, как меня пытались вернуть к жизни, но прикладывала все усилия, чтобы не возвращаться. Тогда я была всего лишь безза ботным семилетним ребенком, однако я больше никогда не испы тала того ощущения полнейшего счастья, которое пережила в тот момент". Известно, что уцелевшие самоубийцы, испытавшие это состояние, после выздоровления вновь пробуют покончить с собой - как правило, с большим успехом.
      Отмеченное сходство между трансцендентальным состоянием переживаемым на пороге смерти, и трансцендентальным состоя нием, переживаемым под действием наркотиков, показывает слож ное сплетение умирания с жизнью. Через стадии сопротивления созерцания прошлого и транса человек проходит в течение не скольких мгновений, предваряющих внезапную смерть, однако между этими стадиями и гораздо более продолжительными фа зами, сопровождающими умирание человека от болезни или ста рости, можно выявить прямую аналогию.
      Элизабет Каблер-Росс опросила около двухсот умирающих больных и выявила пять стадий изменения отношения человека к собственной смерти. Первая реакция на смертельное заболевание обычно такова: "Нет, только не я, это неправда". Такое первона чальное отрицание смерти очень похоже на первые отчаянные по пытки альпиниста остановить свое падение. Как только больной осознает реальность происходящего, его отрицание сменяется гне вом или фрустрацией. "Почему я, ведь мне еще так много нужно сделать?" Иногда вместо этой стадии следует стадия попыток совершить сделку с собой и с другими и выиграть дополнительное время на жизнь. Когда же смысл заболевания полностью осозна ется, наступает период страха или депрессии. Эта стадия не имеет аналогов среди переживаний, связанных с внезапной смертью, и, видимо, возникает лишь в тех ситуациях, когда у столкнувшего ся со смертью человека есть время для осмысления происходящего. Страху смерти и умирания посвящено множество исследований, в большинстве из них было выдвинуто предположение, что каждо му человеку присущ страх смерти, однако, просматривая литера туру по проблемам психологической реакции человека на смерть, я был поражен одним фактом. Оказывается, страх смерти возни кает только у взрослых людей и только у тех, кто имеет время
      для размышлений на эту тему. Не существует фактов, подтвержда ющих врожденность страха смерти либо его развитие в качестве обязательной составляющей поведения, связанного с умиранием. Наоборот, в тех культурах, где к смерти относятся спокойно, рас сматривая ее как часть процесса жизни, страха смерти нет. В жиз ни животных ничто не говорит о том, что смерть является одним из стимулов, вызывающих реакцию инстинктивного избегания или дистресса. Когда молодые шимпанзе достигают определенного воз раста, они безо всякого указания извне или какой-либо специаль ной тренировки начинают избегать контакта со змееподобными объектами. У них есть врожденное свойство страшиться стиму лов, способных ассоциироваться с опасностью, однако я не знаю ни одного животного с врожденным страхом самой смерти.
      Конечные стадии цикла, предваряющие наступление клини ческой смерти, одинаковы как при мгновенной, так и при медлен ной смерти. Если умирающие больные имеют достаточно времени для того, чтобы справиться со своими страхами и примириться с неизбежностью смерти, или получают соответствующую помощь от окружающих, то они нередко начинают испытывать состояние по коя и умиротворенности.
      Таким образом, процесс умирания, по-видимому, является самостоятельной фазой развития человека с собственной последо вательностью событий, определенными поддающимися описанию переживаниями и способами поведения. Доказательством того, что эти фазы присутствуют не только у людей, умирающих в ре зультате несчастных случаев или заболеваний, является искус ственное вызывание тех же стадий умирания у физически абсо лютно здоровых людей. Исследование восемнадцати убийц, ожи дающих смертной казни в тюрьме Синг-Синг, показало, что от рицание смерти (при помощи которого сводились на нет многие проблемы) сменялось гневом или страхом и, наконец (у тех, кто имел достаточно времени), спокойной медитативной отре шенностью.
      Возможно, кому-то это покажется натяжкой, однако мы счи таем, что в ходе истории наше отношение к смерти повторяло последовательность стадий умирания. В нашей истории было вре мя отрицания смерти, время, когда люди отказывались верить в то, что смерть представляет собой естественное состояние, предпочи тая возлагать ответственность за нее на какие-либо одушевлен ные или неодушевленные силы. Это отчетливо проявляется в по гребальных обрядах цивилизаций. Затем наступает период при нятия смерти как реального, завершающего жизнь события, ха рактерного для иудейско-эллинских цивилизаций. Далее следует стадия отрицания смерти, попытки преодолеть ее реальность. Апостол Павел выразил это христианское отношение отважным
      возгласом: "О смерть, где твое жало^" И наконец, как и при па дении с высоты, сегодня наша цивилизация настолько приблизи лась к краю пропасти, что трансценденция является ее един ственной защитой от гибели.
      Новейшие исследования в области биохимии мозга, проводив шиеся в процессе умирания, также свидетельствуют о существова нии четырех поддающихся четкому определению стадий. Профес сор Неговский из Академии медицинских наук СССР называет их шоком, предагональным состоянием, агонией и клинической смертью. Данная классификация основана главным образом на экспериментах, в ходе которых проводилось наблюдение за соба ками, умирающими от кровопотери вследствие повреждения бедренной артерии. Первая стадия начинается через две-три минуты после того, как из организма вытекла примерно поло вина крови и артериальное давление существенно упало. Это означает, что поступающей в мозг крови недостаточно для обеспе чения его нормальной потребности в кислороде и сахаре, на это мозг отвечает .включением компенсаторных механизмов: сужением сосудов и освобождением запасов крови из кровяных депо. Эти экстренные меры ненадолго срабатывают, и содержание сахара в крови, поступающей в мозг, увеличивается.
      Наше тело накапливает энергию в виде гликогена, хранящегося в печени и гладких мышцах, до тех пор, пока он вновь не понадо бится. В аварийных ситуациях адреналин повышает артериаль ное давление и обеспечивает быстрое превращение гликогена в сахар, его поступление в кровь и немедленное использование. В считанные секунды мозг получает массу питательных веществ и начинает работать в повышенном режиме. Эта биохимическая стадия прямо соответствует ментальной отрешенности и возвра щения к прошлому у падающего альпиниста, которая следует за первой стадией сопротивления.
      Вторая стадия, которую русские называют предагональной, характеризуется резкими химическими изменениями в мозге. Активность мозговой коры достигает наивысшей точки, и потреб ление сахара превышает его поступление. Активность мозга реа лизуется преимущественно в виде высокочастотных колебаний по типу быстрого бета-ритма, время от времени перемежающихся единичными всплесками пролонгированного альфа-ритма. Извест но, что точно такое же состояние мозга развивается в процессе ме дитации и сопровождается ощущением счастья и трансценденции, о которых рассказывали стоявшие на краю гибели люди.
      Третьей стадии, называемой русскими агонией, падающий с высоты человек достигает после удара о землю. Дыхание останав ливается, глазной рефлекс исчезает, активность мозга снижает ся почти до нуля. У собак агония начинается, когда органическая
      кислота полностью разрушает накопившиеся в мозгу продукты глюкозы, отравляя его. Полное выключение мозга русские рас сматривают как клиническую смерть, но даже на этой последней стадии при условии восстановления нормального кровоснабжения мозга возможно возвращение организма к жизни. Если же не про исходит своевременной компенсации возникшего в мозгу дисба ланса (выяснилось, что для человека этот период не должен пре вышать шести минут), наступает четвертая необратимая в совре менных условиях стадия, означающая смерть организма.
      Эти исследования выявили еще один важный момент. Как вы яснилось, продолжительное умирание, например при заболеваниях легких, приводит к сильному истощению энергетических ресурсов организма уже на ранних стадиях, поэтому мозг способен восста новиться лишь при условии очень короткого периода клинической смерти. Если же смерть наступает мгновенно либо в результате несчастного случая, энергетический потенциал организма оста ется высоким, обеспечивая его способность к выживанию после продолжительного полного отключения мозга. Способность к вос становлению после такой остановки полностью зависит от пред шествующего состояния метаболических процессов в организме.