В некоторых случаях гипнотизеры ухитряются вернуть па циентов во время, предшествующее моменту зачатия, в мир воспо минаний, относящихся, по-видимому, к прежней жизни. В настоя щее время Килей использует эту технику как стандартную форму психотерапии, когда в памяти пациента нельзя обнаружить ни одного эпизода его жизни, способного вызвать стресс или фобию. Один из этих случаев мне представляется особенно интересным, так как пациент, лечившийся от алкоголизма, был умным и скеп тически относящимся к перевоплощению человеком (между этими двумя чертами нет обязательной связи). Находясь под гипнозом, он стал погружаться в прошлое и вдруг у него возник спазм, во время которого он, раскинув руки, казалось, пытался освободиться от оков, задыхаясь и хрипя: "Они вырезают мне язы.к!" Вернуть его в нормальное состояние оказалось нелегко, но как только спазм прошел, он закричал, чтобы ему дали воды, еще воды, и, только окончательно вернувшись в настоящее, он смог утолить жажду. Килей считает, что пристрастие этого пациента к выпивке уходит корнями в прошлую жизнь, быть может, в гражданскую войну в Испании, где его пытали и бросили умирать от боли и жажды. Диагноз был сообщен пациенту, и, хотя он по-прежнему не верит в перевоплощение, он избавился от непреодолимой тяги к выпивке и стал трезвенником.
      Стивенсон говорит о гипнотической регрессии как методе иссле дования перевоплощения: "Люди, вызванные с помощью гипноти ческой регрессии к "прежней жизни", совмещают в себе свою настоящую личность, свои ожидания по поводу того, что хочет гип
      нотизер, фантазии о том, какой должна быть их предшествующая жизнь, с элементами, полученными, вероятно, паранормальным путем". Я не сомневаюсь, что сознание с помощью скрытых в под сознании талантов может убедительно разыграть что угодно, но я подозреваю, что по меньшей мере некоторые из паранормаль ных элементов получены с помощью телепатии; однако при этом остаются факты, говорящие в пользу одержимости. Субъекты почти всех исследований перевоплощения помимо черт харак тера и воспоминаний других, уже умерших людей обладали и своими собственными. Мне кажется, что дилемма Стивенсона в случае с юным Имадом Элаваром - телепатия или перевопло щение-правильнее всего решается с помощью ответа: и то и другое.
      Как считает современная психология, источники мудрости скрыты в глубинах человеческой души. Юнг был уверен, что "пере воплощение - одно из первоначальных утверждений человечест ва, с которым следует считаться", и что *в основе этих утвержде ний должны лежать психические факты". В одном из диалогов Платона Сократ замечает, что обучение состоит не в том, чтобы поместить нечто в другого человека, а чтобы извлечь уже имею щееся. Он хотел извлечь не те пустяки, имена и даты, которые мы выуживаем во время гипноза, а "следы знания, сохраненного ду шой в ее вечных странствиях". Идея перевоплощения присутст вует в индуизме, джайнизме, верованиях сикхов, буддизме, дао сизме, конфуцианстве, зороастризме, культах Митры, манихействе, анимизме, иудаизме, христианстве, мусульманстве, масонстве и теософии. Только в западной философии она пробивается в тру дах Юма, Канта и Шопенгауэра как палингенез, метемпсихоз и трансмиграция. Ни одно другое понятие не постучало такого широ кого культурного признания. Можно возразить, что именно поэто му лишенное смысла понятие сохранилось так долго, однако все эти взгляды имеют настолько разное происхождение и принадле жат таким разным культурам, что я не могу поверить в его биоло гическую необоснованность. Проблема в том, чтобы найти доказа тельства.
      Если бы нам удалось доказать, что живой человек обладает тем же сознанием, что и человек, чье тело уже умерло, то это было бы лучшим подтверждением перевоплощения. Философ Курт Дюкасс указывает, что тело старика может быть совершенно не похожим на его же тело в молодости и что отождествить их можно, только показав, что молодое тело стало старым. Аналогичный подход применим и к сознанию: "существующее в настоящее время сознание является "тем же самым сознанием", что и предшествую щее, если и только если рассматриваемое нами предшествующее сознание впоследствии стало теперешним сознанием". Доказать
      это положение можно, лишь продемонстрировав, что теперешнее сознание содержит те же воспоминания о субъективном опыте, что и прежнее сознание. Многие якобы перевоплотившиеся созна ния, исследуемые Стивенсоном, содержат подобную информацию, но так как она относится к субъективному опыту, который в силу своей природы не мог быть зафиксирован в прошлом, их невозмож но подтвердить. Таким образом, лучшее возможное доказательство перевоплощения оказывается невозможным, тогда мы переходим к следующему лучшему.
      Я готов признать такое доказательство посмертного существо вания, которое исключило бы возможность телепатии или под сознательной памяти. Если можно убедительно доказать, что жи вущий в настоящее время человек обладает информацией или уме нием, которые относятся к прошлому и которыми не обладает никто из его современников, тогда следует заключить, что они получены от пережившего то время существа. Конечно, подобный факт мог бы служить доказательством перевоплощения или одержимости, но сейчас это различие несущественно.
      В 1927 г. Фредерик Вуд, психиатр из Блэкпула, заинтересовал ся местной девочкой, которая начала употреблять слова на иност ранном языке. Девочка, которую звали Розмари, утверждала, что получает сообщения от женщины, жившей в Египте в эпоху фа раона Аменхотепа III (ок. 1405 - 1367 гг. до н. э.). Дух назвался Телика-Вентиу, вавилонской женой фараона, и сообщил, что мо жет говорить с Розмари на древнем языке, потому что сама Роз мари раньше была молодой сирийской рабыней, храмовой танцов щицей, которую царица взяла себе в прислужницы, затем они обе утонули в Ниле, спасаясь бегством от гнева жрецов. Мелодра матические истории такого рода нередко встречаются в литера туре о перевоплощении и сами по себе заслуживают внимания. Если перевоплощение и в самом деле случается, то трудно по нять, почему большинство перевоплотившихся должны быть древними египтянами или могущественными индейскими вож дями, однако в данном случае это не имеет никакого значения, потому что Розмари действительно говорила на древнеегипет ском языке.
      Вуд фонетически записал пять тысяч фраз и коротких пред ложений и затем послал их для перевода египтологу Говарду Хал му. Кроме изображения звука "и" иероглифы обозначают только согласные звуки. Ни один живой человек не знает, как говорили древние египтяне, потому что гласные нужно угадывать, сравни вая их с отдаленно родственными коптскими формами и произно шением. Некоторые египтологи пришли к единому мнению отно сительно числа и расположения букв в иероглифическом алфа вите, но все допускают, что отсутствующие гласные могут менять
      значение слов. Когда из слов Розмари были удалены гласные звуки, Халм без труда разобрал оставшееся. Он говорит: "Это трудно объяснить... я имею в виду чисто технические и наибо лее убедительные признаки: язык, характерный для того периода, архаизмы, грамматическую правильность, особые народные сло вечки, обычные элизии и фигуры речи... все это очевидно". Он был убежден.
      Были проведены консультации с другими известными специа листами по египетской грамматике и синтаксису, все они пришли к заключению, что сообщения составлены на мертвом языке иерог лифов и содержат неизвестные им дополнения, поскольку они знакомы лишь с его письменной формой. Был поднят вопрос о том, не могла ли Розмари выучить иероглифы и изобрести собствен ные гласные, но скорость, с которой Розмари давала явно осмыс ленные ответы на неожиданные вопросы, заставила отказаться от этого предположения. Ни один из живущих ныне людей не может говорить по-древнеегипетски, и даже специалисты не могут свободно читать на этом языке, потому что им приходится с тру дом расшифровывать каждое слово методом проб и ошибок. И тем не менее Розмари сумела всего лишь за полтора часа произнести на этом языке шестьдесят шесть правильных фраз в ответ на двенадцать вопросов, на подготовку которых Халм затратил двадцать часов.
      Вопрос о реальности сирийской рабыни и вавилонской прин цессы остается открытым. В папирусах времен Аменхотепа III о них нет никаких уюминаний, у нас же нет иной возможности до казать, что "некто, несомненно, живой однажды умер". Но, в сущ ности, это не имеет значения, ибо в данном случае мы, вероятно, имеем дело с фактом продолжения существования, независимо от того, какой механизм здесь присутствовал. Он удовлетворяет моему требованию, чтобы тот, кто живет сейчас, продемонстри ровал какое-либо древнее умение, неизвестное никому из его совре менников.
      Английская писательница Джоан Грант - автор нескольких ярких исторических романов - способна сознательно погру жаться в транс, который называет своей "далекой памятью", счи тая, что в этом состоянии она воскрешает в памяти события своих прежних воплощений. Ее видения содержат так много подроб ностей, что составили содержание нескольких многосюжетных книг, в которых действуют такие разные персонажи, как римская матрона, покончившая с собой в мраморном саркофаге, средне вековая девушка, сожженная на костре, как ведьма, и менестрель, игравший в XVI в. на лютне в Италии. Диктуя очередной эпизод из своей прошлой жизни, Джоан Грант не могла удержаться от рвоты, объясняя ее ужасным смрадом, исходящим от женщины,
      больной оспой. Ее лечащий врач, хорошо знакомый с этим заболе ванием, утверждал, что она ошиблась, так как при оспе не бывает дурного запаха, но через некоторое время он прислал ей статью о редкой разновидности оспы, появившейся на Среднем Востоке и отличавшейся "специфическим зловонием, которое невозможно спутать ни с чем другим".
      Грант верит, что "тело каждого человека состоит из физическо го и сверхфизического компонентов; когда энергетический обмен между этими двумя компонентами прекращается, физическое тело погибает. Но сверхфизическое тело не умирает". Здесь она очень близка к понятию биоплазмы, но, по ее мнению, сверхфизическое тело не может умереть, ибо оно состоит из материи, не подвержен ной тому процессу, который мы называем "смертью", процессу, в ходе которого физические частицы, соединенные энергетическим полем, распадаются из-за того, что энергетическое поле теряет активность". Выживание представляется ей пребыванием во власти так называемого "интеграла", который представляет собой общую сумму всей мудрости, накопленной в целой серии воплоще ний: он решает, какое именно из множества прежних сверхфизи ческих тел должно занять только что оплодотворенное яйцо. Пол, способности и некоторые из иррациональных симпатий и антипа тий непосредственно обусловлены действием этого организую щего сверхфизического тела на генетическое сырье, содержа щееся в яйце.
      Это привлекательное, достаточно исчерпывающее и далеко идущее построение, основанное на большом личном опыте, не учи тывает всех известных фактов. Оно предполагает, что каждый жи вой индивид является продуктом по меньшей мере одной предшест вующей жизни, однако имеющиеся в нашем распоряжении факты говорят о том, что перевоплощение встречается крайне редко. Муж Джоан Грант, психиатр, применяющий гипнотическую рег рессию к прежнему воплощению в своей практике, считает, что "среди тех, кому, вероятно, имело бы смысл вернуться к прежней личности, лишь незначительная часть была способна вспомнить хотя бы один эпизод". Сверхфизическое тело, о котором говорит Джоан Грант, во многих отношениях прямо соответствует приро де и поведению недавно открытого биоплазменного тела. Как известно, биоплазма, по-видимому, способна переживать гибель и распад соматической системы, однако и сама разрушается со временем, поэтому можно предположить, что, отрицая распад сверхфизического тела, Джоан Грант ошибается. С точки зрения физики и биологии более вероятно, что организующее поле, не сущее характерные признаки личной памяти и опыта, быть может, не единственной жизни, в конечном счете зависит от энергии, которую легче всего получить от живого тела.
      Грант утверждает, что "привидение - это отделившийся фраг мент личности, обладающий лишь ограниченным и постепенно уменьшающимся количеством энергии, поэтому современное зда ние для него привлекательней средневекового подземелья". Это весьма любопытное замечание, и если мы вспомним о том, что мно гие призраки кажутся довольно примитивными и в основном пов торяют одни и те же действия, то мы придем к вполне обоснован ному допущению, что к бестелесной личности почти ничего нельзя прибавить или убавить. Возможно, бесплотные биоплазменные поля способны слегка касаться живых тел, оставляя у последних мимолетное чувство присутствия призрака, при этом биоплазмен ные поля получают дополнительное количество энергии, позво ляющее им еще немного продержаться. Создается впечатление, что они обречены на подобное существование, иначе они по пытались бы вселиться в достаточно неустойчивое тело или перевоплотиться в достаточно восприимчивое оплодотворенное яйцо. Или окончательно лишились бы энергии под воздействием святой воды или любой другой ритуальной формы изгнания духов.
      В этой связи разумно было бы предположить, что продлеваю щий им жизнь заряд энергии должен исходить от живого тела того же биологического вида. однако отчаявшееся биоплазменное су щество может ухитриться получить некоторое подкрепление от других подходящих теплокровных млекопитающих. В эту концеп цию вписываются традиционные представления о вампирах (жаж дущие биоплазмы, когда-то принадлежавшие безнравственным людям) и оборотнях (биоплазмы, вынужденные из-за отсутствия человека воспользоваться животным). Очевидно, не только наш вид способен создавать энергетические поля, дополнительную энер гию можно получить, соединив внетелесные человеческие системы с другими не принадлежавшими человеку биоплазмами. Это могло бы пролить свет на происхождение ужасных бесформенных при зраков с отдельными человеческими чертами, которые время от времена появляются не только в готических романах. Все эти не сколько натянутые предположения не выходят за рамки гипотезы, согласно которой бесплотные биоплазменные поля мыкаются после клинической смерти и либо, истощившись, исчезают, либо нахо дят какой-нибудь способ более длительного выживания. Из многих рассказов и немногих контролируемых экспериментов мы знаем, что некоторые особо чувствительные люди, держа в руке предмет. способны точно и живо описать его прежних владельцев. Эта способность, названная психометрией, представляется вполне реальной. У биоплазменного феномена это свойство может спо собствовать выживанию. Если заряды электрической энергии можно надолго запечатлеть на воске граммофонного диска, если
      магнитные импульсы можно уловить, чтобы затем передать по проволоке, тогда сохранение образцов биоплазменной энергии в драгоценных камнях или металлах, с которыми она была в контакте, не покажется невероятным. А если это так, то пред положение, согласно которому биоплазменная энергия, создан ная живым организмом, вскоре после его клинической смерти может найти подходящий, достаточно восприимчивый субстрат и перевоплотиться, не будет слишком дерзким по отношению к природе.
      Я полагаю, что двойственная природа живых тел, разъеди нение их составных частей, выживание одной части без другой и новое сочетание этих частей после разделения во времени или пространстве - все это вполне возможно с биологической точки зрения.
      Глава IX ЧУДЕСА И ДРУГИЕ ФАКТЫ
      Мы так привыкли к чудесам, что нам нелегко будет узнать но вого мессию. Реанимационная техника ежедневно воскрешает лю дей из мертвых. Один больной, "умиравший" в сердечном отде лении нью-йоркского госпиталя более девятнадцати раз, сегодня ведет обычную активную жизнь, однако же никто не считает это чудом. Конечно, он носит электронный писмейкер, и это вещест венное доказательство огромной роли техники является тем ко лышком, на который мы вещаем свою веру. Однако есть люди, которые творят чудеса без помощи техники.
      Во время моей последней поездки в Индию я видел человека, умеющего творить почти все чудеса Христа. Сатья Саи Баба не похож на мессию. Высокий и стройный, с копной курчавых волос, он медленно шествует в длинном красном шелковом одеянии сквозь толпу собравшихся около его ашрама в Бангалоре, щедро раздавая здоровье и богатство. Он превращает камни в сладости, цветы - в драгоценности, воздух - в священный пепел, которым заполняют огромные цилиндры, и лечит прикосновением или на расстоянии. Я не имел возможности непосредственно изучать его деятельность, однако работавший с Саи Бабой Ховард Мерфит уверен, что это не фокусы и не обман.
      Чем бы ни были его действия, нам интересна реакция его по читателей, которые видят почти то же самое, что видели толпы людей на горе в Палестине две тысячи лет назад. Сотни тысяч лю дей, видевших Саи Бабу, верят, что он - земное воплощение бо жества. В Индии, где перевоплощение - привычная вещь, такая вера возникает легко, а вот какой бы была реакция Запада?
      Я уверен, что, если бы Саи Баба совершил хорошо разреклами рованное турне по столицам Европы или если бы полнометраж ный фильм о его талантах был показан в самое удобное время по американскому телевидению, он вызвал бы не меньший интерес, чем бракосочетание членов королевской семьи. Мгновенное исце ление слепоты или паралича, драматическое возвращение от смерти к жизни и здоровью еженедельно происходит в Лурде, Фатиме, Мэдисон-Гарденсе и Альберт-Холле, однако о них даже вскользь не упоминается в прессе.
      Британская и Американская медицинские ассоциации то и дело самоуверенно провозглашают: "Мы не располагаем свидетельст вами того, что некоторые виды заболеваний, перед которыми бес сильна современная медицина, были излечены одним целительст вом". Профессионалы упорно игнорируют тот факт, что боль шинство пациентов обращаются к нетрадиционным методам лече ния только тогда, когда официальная медицина не смогла им помочь, и настаивают на том, что диагноз вылеченного заболева ния был поставлен неверно или ошибочно приписан органической причине, хотя в действительности объясняется историей. Однако под давлением массы фактов ни один врач не осмелится отрицать, что не имеющие медицинского образования целители могут лечить и излечивают тяжелейшие болезни.
      В конце XIX в. французский ученый-фармаколог был поражен, когда пациент, страдающий явно неизлечимым заболеванием, последовав его совету, стал принимать новое патентованное ле карство и полностью исцелился. Он изумился еще больше, когда, исследовав состав лекарства, обнаружил, что это безвредное средство, действие которого основывалось на "его невольно крас норечивых рекомендациях препарата и вере пациента в него и его слова". Эмиль Куэ пришел к заключению, что оказанное им на пациента воздействие, возможно, чем-то напоминает гипноти ческое внушение, однако в конечном счете пациент сам отвечает за свое лечение. Он решил, что, вероятно, все лекарства сами по себе бесполезны, ив 1910 г. основал в Нанси клинику, где обучал тому, что он назвал "самовнушением". Именно он придумал из вестное изречение "с каждым днем мне становится лучше и луч ше", многие годы его система пользовалась огромной популяр ностью, но постепенно с ней случилось то же самое, что и с другим увлечением того времени - френологией.
      Сегодня мы больше знаем о той важной роли, которую играют соматические эффекты. Общеизвестно, что человек сам может сде лать себя больным или здоровым. Многие симптомы порождаются сознанием, областью, в которой не слишком хорошо разбираются большинство врачей, недаром так часто встречается феномен смены синдромов. Майкл Бейлинт приводит ужасный пример
      с человеком, который последовательно лечился у тридцати четырех специалистов, но так и остался больным, "хотя, например, хирург, оперировавший ему анальную трещину, ортопед, исправлявший его поврежденный позвоночник, или невропатолог, лечивший его от тика, закрыли истории его болезни и, возможно, даже сочли ле чение удачным".
      Альберте Мариначчи из Калифорнийского университета взялся лечить нескольких больных, страдавших параличом, у которых не было известно, по какой причине они заболели. Он обращался не посредственно к подсознанию больных, используя для восстанов ления мышечных функций технику биологической обратной связи. Некоторые из этих больных уже покинули свои постели и начали ходить. В Лос-Анджелесском центре ветеранов Морис Стерман с помощью той же техники обучал больных с тяжелой формой эпилепсии распознавать симптомы, предвещающие начало при падка, и, контролируя их, препятствовать их развитию. Стивен Блэк приходит к следующему выводу: "Из всех болезней, достав шихся на долю человечества, по меньшей мере половина всегда была психологической". Поэтому создается впечатление, что це лители просто включают или выключают человеческие возмож ности. Но мы, пожалуй, слишком много приписываем сознанию больного, хотя поступает все больше свитедельств того, что цели тели обладают особой силой, способной воздействовать на других людей.
      Бернард Град из Макгиллского университета в Монреале, проведя ряд остроумных опытов, открыл совершенно новую об ласть. Сначала он обрабатывал ячменные зерна солью, потом на гревал их в духовке, повреждая семена и значительно ухудшая их всхожесть. Затем ячмень помещали в банки с водой, В одних банках была обычная вода из-под крана, в других - та же вода, но предварительно помещенная в запечатанную бутылку и полчаса находившаяся в руках известного целителя. Эксперимент прово дился вслепую, так что целитель никогда не видел всходов, а лабо рант, ухаживавший за растениями, не знал, какая бутылка полу чена от целителя, а какая - прямо из-под крана. Двумя неделями позже, когда сложный план был раскрыт, оказалось, что зерна ячменя, получавшие обработанную воду, показали большую всхо жесть, были выше и крупнее, чем те, которые росли в менее приви легированных банках.
      Разгадка этого явления заключена в крайней неустойчивости молекул воды, их внутренняя связь в десять раз слабее, чем у большинства других химических соединений. Возможно, это хруп кая связь нарушается в руках целителя. Опытный химик спосо бен отличить друг от друга два образца простой воды только на основе изменений их атомных связей. Бесспорно, наука вызывает
      восхищение, однако она несколько меркнет в свете того, что в каждом ячменном зерне действует не менее сложная лабора тория.
      Живые организмы состоят в основном из воды, и все биохими ческие процессы протекают в водной среде, поэтому целители мо гут воздействовать на организм только с помощью контроля над этим основным элементом. Хуста Смит из нью-йоркского колледжа Розари Холл добавила еще одно звено к цепи причин, показав, что целители так же легко воздействуют и на органические моле кулы. Для первого опыта она выбрала энзим трипсин, который вырабатывается поджелудочной железой и участвует в перевари вании белков в двенадцатиперстной кишке. Очищенный трипсин был помещен в запечатанные колбы на срок проведения экспе римента, то есть на одиннадцать дней. Канадский целитель Оскар Эстебани ежедневно держал в руках одну из колб в течение семи десяти пяти минут, а затем трипсин передавался другому ученому. который проверял его эффективность, скармливая ему белок. Опы ты показали, что целитель "оказал на энзим сильное стимулирую щее воздействие", потому что трипсин, побывавший в руках це лителя, поглощал белок гораздо быстрее, чем трипсин, хранив-шийся в контрольных колбах, которые либо никто не трогал, либо держали в руках люди, не обладавшие даром исцеления.
      Хуста Смит решила не останавливаться на достигнутом и до казать не только возможность внешнего воздействия на биохи мические реакции, но и благотворность подобного воздействия на организм. В следующих опытах она исследовала "ум" и про ницательность рук целителя, отдав на их попечение энзим нико тинеамид-аденин-динуклеотид (НАД). Этот энзим - один из пары энзимов, которые устраняют водород из углеродов, подготавливая их к воздействию других энзимов. В чистом растворе, при от сутствии химических помех, этот процесс происходит очень быстро, однако в живом организме над этим процессом жизненно необхо дим строгий контроль. После того как помещенный в колбы НАД подвергался воздействию целителя, его влияние на углеводы соот ветствующим образом контролировалось. Действие энзима на углеводы не ускорялось, а в необходимой степени замедлялось. В противном случае целитель мог бы вызвать неудержимый рак, пытаясь просто залечить небольшую ранку.
      Полностью не удовлетворившись и этими результатами, Хуста Смит провела конечную серию опытов. На этот раз она выбрала комбинированный энзим амилаза-амилоза, участвующий в рас щеплении гликогена, хранящегося в печени и мышцах и при необ ходимости поступающего в кровь в виде глюкозы. Если эти энзимы действуют слишком активно, концентрация сахара в крови повы шается и человек заболевает диабетом, если реакции протекают
      слишком вяло, уровень сахара в крови падает и пациент чувст вует себя тоже плохо. Поэтому для здорового человека опти мальным должно быть отсутствие изменений в реактивности этих энзимов после воздействия целителя. Так и произошло. Смит делает вывод, что "человеческое мышление может генерировать целебную силу. И эта сила на удивление избирательна в своем воздействии на специфические процессы, происходящие в орга низме".
      Следующий важный шаг, подтверждающий возможность по добного биохимического воздействия на животных, был сделан Градом. Он подготовил триста мышей, выщипнув у них со спины одинаковый крохотный кусочек кожи. В обычных условиях можно было бы ожидать, что время, необходимое на заживление ранки, будет колебаться в некоторых пределах в зависимости от здоровья, возраста, пола, общественного положения и индивидуальных осо бенностей. Град обнаружил, что все мыши, которых по пятнадцать минут ежедневно держал в руках целитель, выздоровели быстрее, чем мыши, которых на тех же условиях держали в руках дру гие экспериментаторы. Вероятно, руки целителей заключают в себе или испускают из себя нечто, отличающее их от остальных людей.
      Тельма Мосс из Калифорнийского университета с помощью своего высокочастотного аппарата пыталась локализовать спо собности израильского целителя Иегуды Иска. Она говорит, что на полученных ею изображениях руки каждого человека окружены светящейся аурой, но "корона целителя качественно иная", и в момент лечения с ней происходят существенные изменения. В одном из опытов она сравнивала воздействие, оказываемое на комнатное растение целителем и человеком, утверждавшим, что не имеет способностей к садоводству. "Зеленые пальцы" целителя оставляли на листе сияющие отпечатки, тогда как "коричневые пальцы" другого участника опыта, коснувшись листа, оставляли мертвые области с полностью затемненной биоплазмой.
      У нас есть все причины предполагать, что этой измеримой физической способностью обладают все успешно практикующие целители. Харри Эдуардз из Великобритании, Фра Пио из Италии, Ольга Роберте и Катрин Кульман из Соединенных Штатов ут верждают, что способны излечивать силой молитвы. Возможно, они являются только проводниками целительной силы, но пред ставляется очевидным, что секрет их успеха, хотя бы частично, заключен в их собственных руках.
      Источник здоровья и исцеления лежит в биоплазм^, и если биоплазма каждого человека уникальна, то следует ожидать, что ее характеристики могут учитываться при диагнозе различных
      заболеваний. Вероятно, так оно и есть. Британский медиум Берта Харрис - одна из тех, кто может видеть ауру невооруженным гла зом. Недавно ей удалось заметить, что одно из купленных ею в магазине яиц имеет двойную ауру. "Когда же я разбила его на сковороду, в нем оказалось два желтка, и я увидела, что яйцо было оплодотворенным. Без двух желтков у яйца не было бы двух аур, а у неоплодотворенного яйца ее не было бы вовсе". Точно так же она определяет ранние сроки беременности и видит эмбрионы близ нецов задолго до того, как их можно обнаружить с помощью обыч ных медицинских средств.
      Многие сенситивы утверждают, что могут читать ауру, однако их способность редко становилась предметом объективных иссле дований. Нейропсихиатр Шафика Карагулла, осуществляющая программу изучения этого феномена в Калифорнии, уже добилась впечатляющих результатов, работая с женщиной по имени Диана. Она способна видеть "жизненное, или энергетическое, поле, ок ружающее плотное физическое тело, проникая в него, подобно сети из лучей света". Описание Дианы напоминает двоящееся те левизионное изображение, когда каждое тело на расстоянии од ного-двух дюймов от поверхности окружено расплывчатым конту ром. Она способна также видеть сквозь тело, определяя форму и строение большинства главных органов. Ее описания отражают взгляд непрофессионала, однако они точны и легко переводятся на язык медицины.
      Для первого опыта Карагулла отобрала пациентов с под твержденными медицинскими диагнозами, а затем попросила Диану подробно описать, что она видит. "Она описала присутст вующее на данный момент физическое состояние, которое во всех случаях оказалось совершенно точным". Вдобавок Диана описала, как выглядит энергетическое тело, в котором она увидела спиральные вихри. По ее словам, они состоят из семи-восьми лучей света, которые точно соответствуют традиционным чакрам йоги. Она говорит, что, если один из этих лучей оказывается иска женным или вообще отсутствует, она ищет какое-то патологи ческое нарушение в этой область. Тогда Карагулла решила, что сначала нужно создать карту энергетического тела у здоровых лю дей, чтобы иметь основу для сравнения в случае болезни, однако, пытаясь найти абсолютно здоровых людей, она столкнулась с большими трудностями. Осмотрев одного человека, отобранного благодаря отменному здоровью, Диана заметила у него много численные нарушения во всем теле. Она посоветовала ему пройти полное медицинское обследование, которое не обнаружило у него никаких отклонений, однако полтора года спустя у него развилось тяжелое заболевание нервной системы, известное как болезнь Паркинсона.
      Карагулла разработала процедуру, исключающую возмож ность телепатического получения информации о пациентах.