Те, кто способен намеренно покидать свое тело, дают очень точные указания, как это делать. Они советуют воздержаться от любых попыток, пока температура воздуха не будет достаточно высокой, не меньше 20 С, а воздух - сухим и чистым. Лучше всего для этого подходят горные вершины, но лишь в хорошую погоду. Серьезной помехой считается гроза, а один из экстрасенсов сове тует "встать на якорь", опустив руку в сосуд с водой. Все эти сове ты имеют смысл, если мы имеем дело с электрическим или электро магнитным феноменом.
      Особое внимание уделяется подготовке тела к астральному путешествию. Одни советуют ограничить количество пищи, дру гие - поститься, но все единодушно утверждают, что диета с вы соким содержанием белка вредна и в день попытки следует есть только сырые овощи и фрукты. Известно, что овощная диета сни жает общую кислотность организма, а это снижение компенсиру ется увеличением давления двуокиси углерода в легких и умень шением количества кислорода в мозгу. Аналогичные явления про исходят в горах, таким образом, пребывание на высоте усиливает действие специальной диеты.
      Аналогичный эффект оказывают дыхательные упражнения. Почти все экстрасенсы советуют задерживать дыхание на вдохе. Эммануэль Сведенборг вносит в эти упражнения оттенок инцеста, замечая, что "задержка дыхания равносильна совокуплению с душой". Она, наверняка, равнозначна асфиксии и опять-таки при водит к уменьшению кислорода в мозгу. Создается впечатление, что в основе всех приготовлений лежит неосознанное желание спровоцировать кризис, пытаясь отпугнуть душу от тела или по меньшей мере ослабить связь между двумя системами.
      Все авторы единодушно советуют не скрещивать рук или ног. Подобная точка зрения настолько распространена, что заслужи вает особого рассмотрения. Она присутствует везде, где есть меди умы, и, вероятно, через них проникает в общий обиход: нередко суеверные люди скрещивают пальцы, чтобы снискать благосклон ность судьбы или получить право на нарушение клятвы или до говора. Очевидно, дело этим не ограничивается. Когда в середине палеолита человек почему-то решил рыть могилы, он с самого начала стал класть тела умерших в определенном положении.
      У многих из них руки были скрещены задолго до того, как ату прак тику приняло христианство. Ритуальное скрещивание рук и HOI везде имеет охранительный характер и прежде всего связано со стремлением нечто удержать или вернуть. На языке жестов жела ние сохранить себя перед лицом грозящей опасности всегда выра жается позой, при которой руки охватывают туловище, а ноги скре щены в коленях. Чтобы получить энергию, необходимую для пере дачи молитвы, руки плотно сжимают. Погруженный в себя "Мыс литель" Родена, опирающийся подбородком на руку, которая, в свою очередь, покоится на колене, являет собой совершенную и продуктивную окружность. Во всех случаях образуется замкнутая кривая. Вероятно, это важно. Попытайтесь как-нибудь обдумать сложную проблему, расставив ноги и растопырив руки.
      Стремление образовать замкнутую цепь объясняется физи ческими причинами. При прямом контакте электроны уходят с заряженного тела в почву, стремясь восстановить равновесие и уничтожить разницу потенциалов. Однако нестабильное раз личие можно сохранить, замкнув цепь и пустив ток по кругу. Все живые организмы являются неустойчивыми заряженными телами. Барр обнаружил, что может измерить силу поля у таких организ мов, только образовав собственный круг, то есть присоединив чувствительные электроды к двум разным точкам тела и соединив их через аппарат и тело в электрическую цепь. Жизнь постоянно вырабатывает собственные заряды и неизбежно теряет их в ре зультате естественной утечки, однако она, вероятно, способна со хранять высокую разницу потенциалов, образуя при необходи мости замкнутую цепь, и, наоборот, способна сохранять необычно низкий потенциал, намеренно разрывая эту цепь. По-видимому, отделить вторую систему от первой можно только в условиях ос лабленного электрического потенциала. В эту гипотезу хорошо вписывается рекомендация использовать сосуд с водой в качестве заземления.
      Что касается психической подготовки, то она напоминает тех нику, помогающую достичь состояния трансцендентальной меди тации. Полезно вообразить, как ты взбираешься вверх по лест нице, поднимаешься в виде пара, просачиваешься через песочные часы, выворачиваешься наизнанку или как тебя уносит вихрь. Самые ясные инструкции в этой области даны Робертом Монро, преуспевающим американским бизнесменом, который около пят надцати лет назад начал регулярно испытывать внетелесный опыт, а сегодня может в любое время по желанию покидать свое тело. Монро предлагает начать с мысленного стремления к объекту, до которого вы не можете дотянуться обычным способом. "Когда вы мысленно дотронетесь до предмета, и ничего не почувствуете, про тяните руку немного дальше. Продолжайте тянуть ее, пока она
      не встретит материальный предмет... Затем исследуйте физические свойства этого предмета с помощью осязания. Почувствуйте тре щинки, шероховатости или другие необычные качества, которые вы со временем научитесь распознавать". Говорят, что, повторяя эти короткие набеги и постепенно расширяя их область, можно в конце концов полностью отделить вторую систему от неподвиж ного тела.
      Чарлз Тарт из Калифорнийского университета провел психо логическое обследование Роберта Монро. Это один из немногих экспериментов с людьми, которые утверждают, что могут при же лании покидать свое тело. Снятая у Монро в этом состоянии энце фалограмма показывает, что он не спит, но и не бодрствует, а его мозг вырабатывает медленные альфа-волны, тогда как тело на ходится в состоянии полупаралича. При чтении этого отчета мне вспомнились проведенные в России исследования, показавшие, что синхронизированная выработка альфа-волн обеими сторо нами является необходимой предпосылкой к телепатическому кон такту. Отделением от тела можно объяснить многие явления теле патии. Впоследствии Тарт работал с молодой женщиной, демон стрирующей несколько иное состояние мозговых волн. Она не способна покидать свое тело так же легко, как Монро, однако ей уже удалось правильно прочесть пятизначное число, помещенное в другой комнате вне поля ее зрения. Сложности, возникающие при классификации этого факта,-считать ли это телепатией, ясновидением или внетелесным опытом - свидетельствуют о бли зости этих явлений.
      Советы по отделению от своего тела настолько ясны, что не возможно им не последовать. В свое время я пробовал выполнить все указания и мне удалось достичь приятного состояния созер цания, которое сопровождалось полным расслаблением, но пол ного отделения от тела я не испытал. Но это ни о чем не говорит. Я готов признать, что мне не хватило необходимого умения и тер пения. Возможно, в следующий раз мне повезет больше. Я не от чаиваюсь. Идея астрального путешествия очень привлекательна не просто тем, что это свободное, ничем не ограниченное переме щение в пространстве, оно помогает найти ключ ко многим загад кам психики. Гипотеза, объясняющая такие разные явления, как телепатия, ясновидение, психогенез и явление призраков, способна привлечь любого ученого. Вера во внетелесный опыт сводится к следующему. В каждом из нас присутствуют две сущности: со матическая система и еще одна. Обычно вторая система связана с телом, но в некоторых обстоятельствах она способна отделяться от него, и мы одновременно можем находиться в двух разных местах. Принятие этой гипотезы позволяет логически объяс нить широкий круг других психических феноменов. Те, кто умеет
      покидать собственное тело, не сомневаются в реальности Дру гого, астрального тела и утверждают, что каждый может лично убедиться в его существовании. Мой собственный стихийный опыт говорит в пользу этого предположения, однако мне (ц насколько мне известно, всем остальным) не удалось убедительно дока зать реальность второй системы в контролируемых условиях. На настойщий момент можно сказать только то, что у биологов нет никаких оснований отрицать существование альтернатив ного тела. Напротив, многое в естествознании подтверждает эту гипотезу. Жизненлое поле не отвечает всем требованиям тра диционного астрального тела, которое, по определению, неза висимо от соматической системы. Но тем не менее жизненное поле является как бы мостом в эту таинственную нематериаль ную область.
      Вера в то, что вторая система сохраняется после смерти и даже после разложения тела,- наиболее слабое место учения об аст ральном теле. У нас имеются данные опытов, которые несколько лет назад совершенно независимо друг от друга были проведены тремя врачами в Англии и Голландии. Доктор Р. А. Уоттерс пы тался сфотографировать астральные тела мышей, цыплят и лягу шек в момент смерти. Он построил специальные вакуумные каме ры и, заполнив их маслом и парами воды, сумел получить фото графии облакоподобных масс, парящих над телами всех живот ных; однако все эти изображения могли быть результатом обыч ных физических явлений. В Гааге доктор Зальберг Ван Зельст взвешивая умирающих пациентов, обнаружил у них в момент кли нической смерти мгновенную потерю веса ровно в 69,5 грамма Аналогичные опыты проводились в Англии доктором Дунканом Макдугаллом, который выразил потерю веса британским экви валентом 2^/7 унции. С учетом расхождений в определении точного момента клинической смерти поразительное совпадение резуль татов может вызвать сомнение. Необходимо повторить эти опыты в условиях строгого контроля; обнаружение связи между потерей веса и каким-либо фактом, который можно точно установить например исчезновением мозговых волн, могло бы стать убеди тельным открытием.
      . Рассказы о том, как над постелью умирающего поднимается напоминающее призрак облако, ни у кого не вызовут удивления, однако эти сообщения удивительно сходятся во многих деталях. Туман всегда поднимается над головой умершего, часто - по спирали, затем же, приняв форму тела, он повисает горизонтально в двух футах от соматической системы и, наконец, рассеивается. Профессиональные ясновидцы также упоминают о "спиралях энергии", покидающей тело умершего. В одном из сообщений ут верждается, что эти спирали наблюдались в течение трех дней
      после клинической смерти. В Ленинградской лаборатории физио логических исследований для обнаружения жизненного поля Бар ра использовался прибор, аналогичный тем, что применялись для обнаружения магнитных полей в пространстве. Прибор мог уста навливать присутствие поля на расстоянии четырех метров от живого тела и продолжал регистрировать излучение, идущее от тела, после клинической смерти, при отсутствии мозговой и сер дечной деятельности. В одном из случаев излучение после клини ческой смерти оказалось сильнее, чем у любого из живых тел, не считая женщины, проводящей сеанс психокинеза.
      С точки зрения биологии клинически мертвое тело еще живо. В противном случае оно бы не разлагалось. В нем продолжается обмен веществ, выделяется тепло и в результате биохимических процессов, естественно, сохраняется заметное поле, хотя его ха рактер может измениться. Может ли это поле существовать и после распада породившей его материи? Возможно.
      Барр пришел к выводу, что открытое им поле одновременно и определяет организм и само определяется им. Подобное взаимо действие соответствует законам квантовой механики. Когда про исхождение волн и полей объясняли воздействием на материю, то было невозможно объяснить существование волновой модели, способной достаточно долго сохраняться после исчезновения по родившей его материи. Теперь, когда мы знаем, что сама материя может иметь волновую форму, проблемы более не существует. Я обладаю начальными познаниями в теории материи. Однако, как мне кажется, физики не имеют теоретических возражений против существования материальных волн в пустом пространстве. У нас нет абсолютно никаких доказательств в пользу того, что энергия тела или личности продолжает существовать в отсутствие своей половины именно в этой форме, но важно отметить, что i этому нет и никаких препятствий.
      Неуловимую вторую систему можно уподобить "маточной суб станции" пчелы. Когда она циркулирует в улье, сложное сооб щество занято общим делом, но через несколько минут после е< исчезновения стройный целостный организм превращается в бес смысленного идиота. Он распадается как организм, хотя субстан цию, обеспечивающую его единство, можно унести в бутылке i сохранять в целости и сохранности. Со временем и она погибнет подобно тому как разрушается со временем энергетическое тело Это только моя догадка, но с точки зрения биологии разумне( предположить, что вторая система так же ограничена во времени как и первая. Она ненадолго остается рядом с соматической систе мой как после клинической, так и после абсолютной смерти, но постепенно исчезает, и тогда материя теряет жизнь и превраща ется в готу. Возможно, вторая система сохраняется без изменений
      и некоторое время после готы, однако я предполагаю, что посте пенно она ослабевает, теряя свою организацию. Я не вижу ни пси хологических, ни биологических причин бесконечного выживания альтернативной системы. Я не использую данную мысль как аргу мент против бессмертия; возможно, существуют и другие системы, в которых жизнь продолжается и после гибели рассмотренных нами систем. Однако я думаю, что вторая, или эфирная, субстан ция, или астральное тело, или энергетический двойник, или флюид ный дубликат, как это ни назови, должен пройти путь всякой плоти.
      Хотя в основе личности лежат определяющие ее биологичес кие процессы, создается впечатление, что она обладает некоторой независимостью. Она проявляется главным образом в снах, кото рые выполняют функцию канала по организации памяти в той области, которая, возможно, находится вне тела, хотя ее точное местонахождение еще предстоит выяснить.
      Природа трансцендентального опыта и успеха иглоукалывания подтверждает мистическую традицию дуализма тела. Мы не рас полагаем бесспорным доказательством существования еще одной системы, кроме известной нам соматической, однако открытие жизненного поля свидетельствует о том, что мы не исчерпали все возможности.
      Многочисленные сообщения о внетелесном опыте наводят на мысль о возможности разделений тела в пространстве. С точки зрения биологии подобная возможность не исключена, многие факты находят простое и логическое объяснение в существовании независимой второй системы.
      Мы знаем, что разделение тела и сознания - вполне обычное явление, у нас нет достаточных оснований накладывать на этот процесс пространственные или временные ограничения. Условия, сознательно контролируемые, помогающие достичь состояния отрешенности, весьма напоминают те, которые спонтанно возни кают при анестезии, потере сознания в результате несчастного случая и умирании. Если разделение тела и сознания может проис ходить в живом организме, а мы находим этому достаточно подт верждений, тогда нет оснований отрицать, что оно может проис ходить и в организме, находящимся в том состоянии, которое сле дует за клинической смертью.
      Итак, у индивида имеется биологическая возможность в не которой форме и хотя бы непродолжительный срок существовать и после смерти.
      Часть тр^ ДУША
      Ви вгором (оме "Автобишрафии" Артур Кестлер рассказывает, как он сидел во франкистской тюрьме в Испании, ожидая смертной казни. -В одиночке он наяву почувствовал, что "мое Я перестало существовать". Далее он говорит, что "человеку, который читал "Смысл смысла", испытал влияние логического позитивизма, стремился к точности формулировок и ненавидел туманные раз глагольствования, крайне неловко писать такую фразу". Подобно всем остальным, кто имел визионерский опыт, он понимает, что выразить случившееся словами, не принизив его, невозможно. Розалинд Хейвуд высказывает мысль, что все попытки "сообщить неизъяснимое" обречены на провал, ибо наши обычные чувства не могут справиться с совершенно новыми видами информации. Когда в проливах Огненной Земли появился дарвиновский "Бигль", аборигены не обратили на него никакого, внимания, по тому что не могли вообразить себе такой огромный корабль.
      Антрополог Эдмунд Карпентер уверен, что мы живем в совер шенно иной, чем до изобретения письменности, чувственной среде просто потому, что умеем читать. Он говорит, что, "перейдя от речи к письму, человек предпочел глаз уху, при этом его интерес переместился с духовного на пространственное, с благоговения на рассмотрение". Теперь все внутренние состояния стали описы ваться как внешнее восприятие.
      Мы подчинили всеоружие наших чувств одному - зрению. Теперь мы полагаемся только на него, поэтому любая истина дол жна соответствовать зримому опыту. "Я из Миссури,- сказал Гарри Трумэн,- посмотрите на меня". Мы говорим: "воочию убе диться" и "я не поверил бы, если б не видел собственными гла зами", но мы не замечаем, что предпочтение одного вида чувст венного опыта может означать: "я не увидел бы, если б не пове рил".
      Глаз - необычный орган. Он изолирует отдельные предметы, извлекая их из общей ситуации. Детям, родившимся без рук или ног, очень трудно научиться видеть в объеме. Мы открываем объ
      ^91 II Заказ 3470
      ем и перспективу, трогая предметы и испытывая их на опыте, а за тем присоединяем эти ощущения к зрению. В компьютерах нашего мозга предметы запрограммированы таким образом, что они вос принимаются нами только на основании нашего прежнего опыта с ними. Пигмей из дебрей Итури, привыкший видеть лишь вблизи, впервые очутившись на равнине, бывает поражен, заметив вдали крошечную антилопу. Во мраке тропического леса слух играет более важную роль, чем зрение, и опыт пигмея приспособлен к иному восприятию жизни. Он воспринимает действительность не так, как мы. Для взгляда характерно естественное стремление за держиваться на предмете, засекая его местоположение. Ухо же воспринимает информацию одновременно во всех направлениях, поэтому тем, кто слышит лучше нас, легче погрузиться в окружаю щий нас мир.
      Только из-за того, что мы много читаем, то есть используем одно чувство, да и то крайне ограниченно, мы разрушаем гармо ничное созвучие наших чувств. Мы запрограммировали себя таким образом, что совершенно не способны реагировать на то, что пост роено на другой основе. Столкнувшись с совершенно новой, не привычной формой жизни, астронавт может не распознать ее Компьютер нашего мозга, решающий все проблемы восприятия, запрограммирован не только условиями эволюции, но и нашим личным опытом. Вполне может оказаться, что старая программа непригодна и неадекватна для решения новых проблем, поставлен ных совершенно иным чувственным опытом.
      При диктатуре глаза вся информация переводится в визуаль ный код. От внутреннего опыта требуется соответствие внешнему восприятию. В случае их несовпадения мы считаем первый гал люцинацией. Все, что нельзя ясно увидеть, не принимается всерьез. Наука настаивает, чтобы мы видели, что происходит, требует "наблюдений", визуального опыта, закодированного в вербальных отчетах. Но что делать с ощущениями, не поддающимися четкому визуальному описанию, ускользающими от вербальной классифи кации?
      Представьте себе ребенка, проснувшегося на рассвете и побе жавшего выслеживать в тумане кроликов. Он вдыхает сырой запах грибов, ест сочные, прохладные ягоды, встречает двух лучших друзей и с криком бежит вниз по холму, чтобы нырнуть в холодную с утра реку, сохнет на солнце, лежа на шершавом стволе старого упавшего дерева и слушая далекий звук колокола. Он возвраща ется домой, и мать спрашивает, где он был. "Гулял". А что он де лал? "Ничего". Когда от него требуют более вразумительного ответа, он может сказать "плавал", но это объяснение устроит только родителей. Ребенок еще не может словами передать свой чувственный опыт.
      Пытаясь определить необычное, мы сталкиваемся с теми же трудностями. Мы называем его визионерским, упорно сводя его к зрению, хотя оно, вероятно, никак не связано с этим опытом.
      Нам нужен новый подход, новые установки и совершенно новый словарь, которого у нас нет.
      Это меня тревожит. Я занимался наукой достаточно долго и представляю себе ее границы, но я все еще верю в ценность ее метода. Я полагаю, что совершенно ненаучный подход к таким проблемам, как проблема жизни'и смерти, способен открыть мно гое, но я уверен, что любое осуществимое решение, затрагивающее множество людей нашего общества, так или иначе должно опи раться на установленную научную традицию. Такая строгая наука, как физика, пробилась через барьер весов и мер к волшебному миру черных дыр и антиматерии. Я верю, что биология движется в том же направлении.
      Эту третью и последнюю часть книги я начну с рассказа о новых открытиях и кончу описанием явления, которое, как мне кажется, проливает свет на некоторые скрытые стороны жизни и смерти, хотя у меня от всего этого до сих пор голова идет кругом.
      Глава VII ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ ВНЕ ТЕЛА
      Утром 21 сентября 1774 г. Альфонсо де Лигуори готовился отслужить мессу в тюрьме Ареццо, когда его сразил глубокий сон. Двумя часами позже он пришел в себя и сообщил, что только что вернулся из Рима, где присутствовал при смерти папы Клемента XIV. Сначала решили, что это ему приснилось, затем, когда через четыре дня пришли известия о смерти папы, объяснили со впадением. Впоследствии выяснилось, что все, кто стоял у постели умирающего папы, не только видели Альфонсо, но и беседовали с ним, так как он руководил молитвой на исход души.
      В 1921 г. Джеймс Чаффин из Северной Каролины умер, оставив все свое состояние одному из четырех сыновей, который сам умер год спустя, не оставив завещания. В 1925 г. ко второму сыну явил ся покойный отец, одетый в черное пальто. Он сказал: "Ты най дешь завещание в кармане этого пальто". Когда пальто осмотрели, в кармане нашли пришитую к подкладке записку, в которой пред лагалось прочесть двадцать седьмую главу Книги Бытия в фа мильной Библии. На соответствующей странице было вложено второе завещание, согласно которому имущество делилось поров ну между четырьмя сыновьями.
      Первая история рассказывает о человеке, который был пере несен на значительное расстояние, где его видели другие люди.
      Вторая повествует о человеке, которого видели и слышали также на расстоянии от собственного тела, в данном случае через четыре года после смерти. Сами по себе сообщения о встречах с покойни ками не являются доказательством загробной жизни, но если дви жущиеся и говорящие призраки живых людей можно связать с сознательным перемещением вне тела, то появление умерших можно объяснить теми же причинами. Иными словами, за каждым призраком, возможно, скрыто направляющее его сознание. Этс и есть загробная жизнь, но, вероятно, подобные вещи недоказуемы
      Свидетельств в пользу загробной жизни не так уж много. Даже предположив, что по биологическим причинам продолжение жизни вне тела возможно только для подверженных сну организ мов (что в действительности означает одних млекопитающих) мы вынуждены включить сюда фантастическое число потенциаль ных претендентов на выживание, всех тех, кто жил на протяжен^ 150 миллионов лет. Не вызывает сомнения, что огромное боль шинство умерших мышей и людей не рассказывают историй и исче зают без следа.
      Относительное отсутствие информации в данном случае можнс объяснить четырьмя основными философскими причинами. Либс эти организмы никогда не имели никакой второй системы; либс они, прекратив существование, исчезли; либо они находятся где либо еще; либо они перевоплотились в новые живые организмы Все эти разумные предположения легли в основу главных мировых религий. Но существует, по меньшей мере, еще одна возможность: бестелесные мертвецы во множестве находятся вокруг нас в той форме, которую мы неспособны распознать.
      Заметить неизвестное, то, чему нет имени, нелегко. Есть люди, утверждающие, что видят умерших, мы называем их медиумами и смотрим на них с недоверием, но, возможно, они говорят правду. Любой чувственный опыт отчасти является мастерством, а любое мастерство требует усовершенствования. Уилфред Тезингер в одной из своих великолепных книг о пустыне рассказывает о седо бородом бедуине, который, спешившись со своего верблюда, взгля нул на неясные следы на песке, размял несколько сухих комков между пальцами и сказал: "Это авамиры. Их шестеро. Они напали на джунубов на южном побережье и отобрали у них трех верблю дов. Они пришли сюда из Сахмы и брали воду в Магшине. Они прошли здесь десять дней назад".
      Искусные охотники способны замечать то, чего никогда не уви дят другие. Но дело тут не в особых органах чувств, а в программе их внутреннего компьютера. Возможности человеческого восприя тия гораздо шире, чем может показаться. Бывают люди, наделен ные особыми талантами, способные слышать звуки в сверхзвуко вом диапазоне или видеть не видимые другим световые волны;
      не исключено, что все мы могли бы развить в себе подобную чув ствительность. Например, конусообразные клетки нашей сетчатки, колбочки, не воспринимают инфракрасных световых волн, но, может быть, на это способны другие клетки - палочки, располо женные глубже, по бокам сетчатки. В рассказах о феях и эльфах дается совет не глядеть на них в упор, иначе они в страхе исчезнут.
      По-видимому, вокруг нас есть такие вещи, которые можно на учиться видеть боковым зрением.
      Оккультные науки с древности употребляют понятие "аура", облака энергии, окружающего все тела. Ее описывают как разно цветное излучение, в общих чертах повторяющее очертания тела и находящееся от него на расстоянии от одного сантиметра до метра. Известно, что аура Будды заполнила собой целый город. Есть люди, способные без всяких усилий видеть это цветное облако. Другие могут этому научиться, глядя через экран, покрытый ка менноугольной смолой, но большинству из нас требуются более сложные приспособления.
      В конце XIX в. югославский гений Никола Тесла изобрел коль цо, которое дало возможность не только получать переменный ток, но и извлекать искры из всех частей человеческого организма. В 1909 г. подобное средство было использовано французским фи зиологом, который установил существование электрической ауры и получил изображение своей руки, светившейся в темноте, словно она была покрыта металлическими опилками. В 1939 г. два чехо словацких ученых опубликовали первые "электрофотографии" листьев, окруженных светящейся короной неизвестного электро магнитного излучения. Тогда же русский электротехник и его жена, Семен и Валентина Кирлиан, самостоятельно пришли к ана логичному открытию. Они сконструировали прибор, состоящий из нескольких расположенных друг над другом конденсаторов и создающий электрическое поле высокой частоты. В подзаголовке их первой работы подробно описывалось использование этого прибора: метод превращения неэлектрических свойств фотогра фируемого предмета в электрические... с помощью перемещения зарядов от предмета к фотографической пластинке.
      За тридцать лет Кирлианы сфотографировали целую галактику излучений, исходящих от листьев, плодов, целых растений, мелких животных и всех частей человеческого тела. Эти светящиеся иеро глифы похожи на стрелы, бобы, вспышки света, полосы, короны или сгустки небесно-голубые, сиреневые или желтые, яркие или тусклые, светящиеся постоянно, мигающие или периодически вспыхивающие, неподвижные или перемещающиеся. На недавно заснятых кинопленках из России ясно видно, что эти излучения постоянно меняются в зависимости от изменения физического и психического состояния испытуемого и что каждое изменение
      свечения подробно описывается теми сенситивами, которые спо собны видеть их собственными глазами.
      Наблюдаемые явления во многих отношениях напоминаю' поведение плазмы на Солнце, поэтому советские ученые назвал] ауру биологической плазмой тела, или биоплазмой. Плазма газ, в котором все атомы лишились внешних электронов. Обычно это происходит при очень высоких температурах во время термо ядерной реакции, но есть сообщения о том, что электроны могут испускаться живым организмом при обычной температуре.
      Тельма Мосс и Кен Джонсон из Калифорнийского универси тета построили другой высоковольтный и высокочастотный прибор, с помощью которого они получили фотографии, похожие на фото графии русских ученых. Они предпочитают называть свой метод "фотографией излучаемого поля" и подчеркивают, что изменения частоты, напряжения и выдержки всегда вызывают значительные изменения полученных результатов. Но даже когда параметры фотографирования постоянны, полученные снимки регистрируют видимые изменения, которые можно приписать только фотогра фируемому объекту. Сняв более пятисот человек, они пришли к выводу, что каждый из них обладает основным излучением, кото рое свойственно только ему и незначительно меняется в зависи мости от времени и изменения внутреннего состояния. Некоторые виды пищи и напитков вызывают быстрое изменение основного образца. На двух фотографиях (вторая снята минутой позже первой) кончик пальца сначала выглядит как темное пятно, окру женное по периметру тонким свечением, напоминая моментальный снимок полного затмения Солнца. Затем, после принятия дозы алкоголя, субъект начинает "светиться", и на второй фотографии видно широкое белое сияние вокруг подушечки пальца, на которой заметны каждая линия и каждый изгиб рисунка на коже. По мне нию Мосс, это эффект настоящего излучения, не связанный ни с увеличением температуры тела, ни с сужением или расширением кровеносных сосудов.
      Опыты Мосс и Джонсона показали, что марихуана почти всег да вызывает увеличение яркости короны, которое отмечалось так же после физической нагрузки. Фотографии людей в состоянии расслабления показали, что во время дыхательных упражнений по системе йоги или трансцендентальной медитации яркость све чения меняется. Значительные изменения короны были отмечены после иглоукалывания, хотя на беспорядочные уколы иглой не было абсолютно никакой реакции. Использование оптического оборудования, с помощью которого испытуемый мог видеть свою корону, показало, что наличие обратной связи дает ему возмож ность сознательна контролировать собственное излучение. Влия ние эмоций на качество излучения случайно подтвердилось тогда,
      когда у всех мужчин - участников эксперимента ..^она оказа лась гораздо ярче обычного на снимках, сделанных привлекатель ной женщиной-фотографом.