Тот, кто не ограничится тем, что упадет ему в кружку для милостыни, и, не довольствуясь ленивой жизнью на крохи выпрошенных мнений, обратит в дело собственные мыслительные способности для отыскания и исследования истины, не останется без удовлетворения охотника (что бы он ни нашел). Каждый момент его поисков вознаградит его за труды некоторым наслаждением, и у него не будет основания считать, что он плохо употребил время, даже если он не сможет гордиться какимнибудь значительным приобретением.
       ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ:
       Письмо к читателю
 
      Нет [врожденных] принципов, которые бы пользовались признанием всего человечества. Я начну с умозрительных принципов и приведу в пример прославленные принципы доказательства:
       «Что есть, то есть»и «Невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была», — которые более всяких других, как мне кажется, имеют право называться врожденными. Они приобрели себе такую славу общепринятых положений, что, без сомнения, покажется странным, если кто усомнится в этом. И тем не менее я беру на себя смелость утверждать, что эти предложения так далеки от общего их признания, что значительной части человечества они совершенно неизвестны.
      Ибо, во-первых, очевидно, что детии идиотыне имеют ни малейшего понятия или помышления о них.
       ТАМЖЕ, Кн. 1, Гл. 2
 
      Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда он получает тот [их} об ширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало почти с беспредельным разнообразием? Откудаполучаетонвесь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта.На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце концов происходит.
       ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 1
 
      Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы или на внутренние действия нашего ума, которые мы сами воспринимаем и о которых мы сами размышляем, доставляет нашему разуму весь материал мышления. Вот два источника знания, откуда происходят все идеи, которые мы имеем или естественным образом можем иметь.
       ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 1
 
      Силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю качествомпредмета, которому эта сила присуща. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодногоили круглого. По этому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю качествами, а поскольку они суть ощущения, или восприятия, в наших умах, я называю их идеями.
       ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 8
 
      Такие качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не играют никакой роли в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения первичными качествамивещей, то есть объемом, формой, строением и движением их незаметных частиц, я называю вторичными качествами… Что способность огня производить новую окраску или густоту в воске или глине через свои первичные качества — такое же качество огня, как и его способность порождать во мне новую идеюили ощущение теплоты или горения, которые я раньше не испытывал, черезте же самые первичные качества, то есть объем, строение и движение своих незаметных частиц.
       ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 8
 
      Идеи первичных качествтел сходны с ними, и их прообразыдействительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходствас телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями.
       ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 8
 
      Так как простые идеи, как показывают наблюдения, существуют соединенными в различных сочетаниях, ум обладает способностью рассматривать несколько соединенных вместе идей как одну идею, и не только как они соединены во внешних объектах, но и как он сам связывает их. Идеи, образованные таким образом из соединения нескольких простых идей, я называю сложными; таковы красота, благородность, человек, войска, вселенная. Хотя эти идеисложены из различных простых идейили из сложных идей,составленных из простых, ум при желании может рассматривать каждую отдельно как нечто совершенно целое и обозначать одним именем.
       ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 12
 
      Мы не можем иметь идею места вселенной, хотя можем иметь идею места всех ее частей; ибо, кроме этого, у нас нет идей каких-либо определенных, различных, отдельно взятых вещей, относительно которых, как мы могли бы себе представить, вселенная находилась бы на каком-нибудь определенном расстоянии; за пределами вселенной нет ничего, кроме однородного пространства или протяженности, где ум не находит никакого разнообразия, никаких отличительных признаков.
       ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 13
 
      Некоторые наши идеиимеют естественное соотношение и связь между собой. Назначение и преимущество нашего разума заключается в том, чтобы прослеживать и поддерживать их вместе в том сочетании и соотношении, которое основано в свойственном им бытии. Кроме этой связи есть еще другая связь идей, целиком обязанная случаю или обычаю: идеи, сами по себе вовсе неродственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и, как только одна такая идея про никает в разум, вместе с нею сейчас же появляется соединенная с нею идея… Что такие ассоциации идей образуются в уме большинства людей в силу привычки, этого, я думаю, не будет оспаривать ни один человек, внимательно изучавший себя или другого. И таким ассоциациям, вероятно, можно справедливо приписать большую часть замечаемых в людях симпатий и антипатий, которые действуют так сильно и дают такие постоянные результаты, как если бы они были естественными, и пото му называются так, хотя первоначально они произошли лишь от случайной связи двух идей.
       ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 33
 
      Итак, политической властьюя считаюправо создавать законы, предусматривающие смертную казнь и соответственно все менее строгие меры наказания для регулирования и сохранения собственности, и применять силу сообщества для исполнения этих законов и для защиты государства от нападения извне — и все это только ради общественного блага.
       ДВА ТРАКТАТА О ПРАВЛЕНИИ, кн. 2, гл. 1
 
      Для правильного понимания политической власти и определения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а это — состояние полной свободыв отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли.
      Это также состояние равенства,при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, — никто не имеет больше другого.
       ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 2
 
       Естественное состояниеимеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что, поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого.
       ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 2
 
       Естественная свободачеловека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы.
       Свобода человека в обществезаключается в том, что он не подчиняется никакой другой законодательной власти, кроме той, которая установлена по согласию в государстве, и не находится в подчинении чьей-либо воле и не ограничен каким-либо законом, за исключением тех, которые будут установлены этим законодательным органом в соответствии с оказанным ему доверием.
       ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 4
 

 
      6 век до н. э. — Фалес Милетский положил начало западной философии.
      Конец 6 век до н. э. - смерть Пифагора.
      399 г. до н. э. - в Афинах Сократу вынесли смертный приговор.
      387 г. до н. э. - в Афинах Платон основывает Академию — первый университет.
      335 г. до н. э. - в Афинах Аристотель основывает Лицей — школу, ставшую конкурентом Академии.
      324 г. н. э. - император Константин переносит столицу Римской империи в Византию.
      400 г. н. э. — Августин Блаженный пишет труд «Исповедь». Философия поглощается христианской теологией.
      410 г. н. э. - разграбление Рима вестготами знаменует начало Темных веков.
      529 г. н. э. - закрытие Академии в Афинах императором Юстинианом свидетельствует о завершении эллинистической традиции в философии.
      Середина XIII в. — Фома Аквинский пишет комментарии к Аристотелю. Период схоластики.
      1453 г. - захват Константинополя турками, падение Византийской империи.
      1492 г. — Колумб достигает берегов Америки.
      Ренессанс во Флоренции, возрождение интереса к греческой мысли.
      1543 г. — Коперник публикует свой труд «Об обращении небесных сфер», где математически доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца.
      1633 г. - церковь вынуждает Галилея отречься от гелиоцентрической теории.
      1641 г. — Декарт публикует свой труд «Метафизические размышления», начало современной философии.
      1677 г. - смерть Спинозы позволила опубликовать его «Этику».
      1687 г. — Ньютон публикует «Математические начала натуральной философии», где вводится концепция силы тяжести.
      1689 г. — Локк публикует «Опыт о человеческом разумении». Начало эмпиризма.
      1710 г. — Беркли публикует «Трактат о принципах человеческого познания», где выводит эмпиризм на новый этап развития.
      1716 г. - смерть Лейбница.
      1739–1740 гг. — Юм публикует «Трактат о человеческой природе», где ограничивает эмпиризм его логическими рамками.
      1781 г. — Кант, пробужденный Юмом от «догматического сна», публикует «Критику чистого разума». Начало великой эры немецкой метафизики.
      1807 г. — Гегель публикует «Феноменологию духа» — высшую точку немецкой метафизики.
      1818 г. — Шопенгауэр публикует «Мир как воля и представление», где вводит индийскую философию в немецкую метафизику.
      1889 г. - в Турине Ницше, провозгласив, что «Бог умер», впадает в безумство.
      1921 г. — Витгенштейн публикует «Логикофилософский трактат», где заявляет об «оконча. тельном решении» проблемы философии. 1920-е гг. — Венский кружок провозглашает логический позитивизм.
      1927 г. — Хайдеггер публикует «Бытие и время», знаменуя разделение между аналитической и европейской философией.
      1943 г. — Сартр публикует «Бытие и ничто», где развивает идеи Хайдеггера и дает импульс развитию экзистенциализма.
      1953 г. - после смерти Витгенштейна публикуется его работа «Философские исследования». Расцвет лингвистического анализа.
 

 
      1632 г. — Джон Локк родился в Сомерсете, Англия.
      1642 г. — Начало гражданской войны в Англии. Отец Локка покидает дом, чтобы присоединиться к сторонникам Парламента.
      1647–1652 гг. — Учеба в школе при Вестминстерском аббатстве.
      1652 г. - поступает в колледж Христовой церкви в Оксфорде, где позже становится преподавателем.
      1663 г. — Локк пишет, но не публикует, свой труд «Естественный закон».
      1665 г. - член дипломатической миссии Англии в Бранденбурге.
      1667 г. - поступает на службу к лорду Эшли (позже — граф Шефтсбери).
      1668 г. - выбран членом Королевского общества, первого великого научного учреждения.
      1675 г. - предпринимает путешествие во Францию.
      1683 г. - после вступления на престол Якова II Локк бежит в Голландию.
      1689 г. - после вступления на престол Вильгельма Оранского возвращается в Англию. Публикует свой труд «Опыт о человеческом разумении».
      1691 г. - уходит от дел и переезжает жить к лорду и леди Мешэм в Эссекс. 1704 г. - смерть Локка. Он погребен в церкви деревни Хай-Лэвер.
 

 
      Пол Стретерн читает лекции по философии и математике, в настоящее время живет и работает в Лондоне. Он лауреат премии имени Сомерсета Моэма, автор ряда книг по истории и путешествиям, а также пяти романов. Его статьи публикуют многие издания, в том числе «Обзервер» (Лондон) и «Айриш Таймс». Степень по философии была присвоена ему в Колледже Тринити, Дублин.