Индивидуальный опыт относится к частичному, и абсолютную ценность любого опыта можно узнать, и реализовать только во вселенском Сознании, частями которого мы все являемся. Блага, которыми наслаждается человек в своей жизни, являются продуктами совместного действия части всех индивидуумов вселенной, и тот, кто пытается присвоить себе вещи для своего удовлетворения, тот поистине вор+(III--12). Кастовая система общества установлена для блага всех, для создания почвы совместного действия в соответствии с индивидуальными знаниями и способностями. Социальное благо не может быть изолированным от индивидуального блага. Человек неотделим от своего окружения. Индивидуум, семья, общество, нация и мир--это прогрессирующие поля для проявления и деятельности сознания, на которых оно становится все шире и шире, пока не объемлет всю вселенную и погружается в реальность своего Высшего "Я". Каждая из этих стадий должна стать полем для динамичной практики йоги на различных уровнях и каждое действие должно стать созерцанием божественной сущности.
      Господь обещает позаботиться о нуждах того, кто непрерывно Его таким образом созерцает. Беспокоиться о пище, одежде, крове и т.п. бесполезно и даже глупо. Ибо, когда человек научится жить в согласии с волей Бога, ему будет дано все необходимое. А когда он не в согласии с Ним, никакое усилие человека не сможет принести ему желаемое завершение и удовлетворение. Оставив все прочие обязанности, ищущий должен смиренно и преданно предстать перед высшим Владыкой всех существ+(XVIII--66). Когда сделано это, сделано все.
      Чувство обладания--величайший иллюзорный фактор в жизни человека. Здесь воистину никому ничего не принадлежит. Вещи есть то, чем они являются в отношении ко Вселенскому Существу, ???выше во Вселенском Сознании только вселенское было с маленькой??? а не то, чем они кажутся в отношении конкретных индивидуумов. ???так все-таки, индивидуум или индивидуум, а то через раз!!!??? Господь распоряжается всеми вещами справедливо, независимо от того, что хочет от Него невежественный человек. Корысти нет места в схеме вселенной, и где бы ни ощущалось ее призрачное присутствие, там всходят ростки мучительных зол желания, страха, гнева и последующих страданий. Отвержение низшего "я" ради Высшего "Я", непривязанность в условиях богосознания, деятельность в непосредственной связи с Абсолютом--вот суть евангелия от Гиты. Все вещи принадлежат Богу; Он нить, связующая отдельные формы во вселенной+(VII--7). И также все вещи принадлежат тому, кто распознал превосходство Бога. Те, кто заняты удовлетворением чувств, отрицают Его превосходство и признают раздробленность существующего. из-за того, что их сознание удалено от сознания Бога, они опускаются до низших рождений+(XVI--19). Кто исполняет свой долг (свадхарма) в послушании высшему закону, поднимается до статуса истинного йога, а также помогает достичь этого состояния другим (лока-санграха).
      Шри Кришна дает мудрому человеку (пандиту или видвану) важное указание--он не должен беспокоить умы невежественных+(III--26). Он должен искусно направлять сознание невежды к высшим стадиям понимания. При формировании интеллекта невежественных всегда должны должны использоваться разумные методы. Никогда не нужно делать утверждений, которые могут возмущать чувства людей, ничего не должно приниматься догматично. Искусство проникновения в сердца других и подъема их в более высокие состояния сознания рациональными методами могут усвоить очень немногие. "Слепое" обращение с людьми является следствием недостаточного проникновения в истину вещей. Шри Кришна--гений искусства "разумного наставления", и Он желает, чтобы каждый мудрый человек умело применял бы его. Учитель не должен быть просто человеком теории, он должен уметь взволновать сердца всех, чтобы поднять их на высшие уровни своим собственным примером.
      Бхагавад Гита йогу можно назвать анашакти йогой, йогой непривязанности. Шри Кришна снова и снова говорит о зле контакта с внешним и сопутствующим, о необходимости срубить дерево мирской жизни топором непривязанности. Мир держится желанием и непривязанностью к преходящим вещам. Саттва, раджас и тамас, три первичные качества пракрити, составляют основу мира чувств. Шри Кришна--это Высшее Я, и каждый должен искать у Него прибежища; это путь к совершенству и бессмертию. Поскольку Господь всюду, преданность Ему означает отречение от частностей, ибо сознание частностей отлично от сознания универсальности сущего, которое есть Бог. Ашакти к Богу означает анашакти к вещам внешнего мира.
      В дополнение к научной методике йоги удаление личного сознания и фиксации внимания на вечном, являющейся крайне сложным методом самопреодоления, Шри Кришна указывает более легкий и простой путь к Высшему. "Кто совершает работу ради Меня, кто считает Меня высшей целью, кто предан Мне, свободен от привязанностей и дружески относится к любому существу, тот придет ко Мне, о Пандава".+(XI--55). Как колючка, занозившая ногу, удаляется с помощью другой колючки, так и оковы действия разрушаются посредством "преобразованного" действия, обожествленного магнетическим прикосновением сознания единства с Богом. Когда индивидуум берет в руки лук действия и за ним стоит Вечная Сущность, безупречный наставник всех во Вселенной, когда действие основано на универсальности сознания,тогда приходит благополучие, победа, счастье и прочная государственность!+(XVIII--78).
      Учение Бхагавад Гиты проникнуто духом непрерывного служения Абсолюту в исполнении повседневных обязанностей, с охотой и радостью от знания факта, что вся деятельность вселенной есть излияние божественного сознания. Шри Кришна Своим личным примером утверждает систему совершенной жизни. Быть в мире и в то же время вне мира, видеть вселенную множественности в свете единства, существовать на земле как человек и все же постоянно осознавать высший Дух, работать как мастер, жить, подобно Богу, действовать как смиренный слуга человечества, манипулировать с относительным, пребывая в Абсолютном--это урок, который Шри Кришна дает миру.
      Сам Шри Кришна есть животворящий Дух Бхагавад Гиты. Жизнь Шри Кришны иллюстрирует идеальную возвышенную жизнь. Лучший комментарий к Бхагавад Гите--жизнь ее автора. Шри Кришна жил так, как учил, а учил тому, что обладает величайшей ценностью. Шри Кришна был интегральной личностью, ведущей интегральную жизнь сознания интегральной Реальности. Он был одним из самых занятых живых существ, непревзойденный гражданин, опытный в науках и искусствах, живущий в огромном скоплении разнородных элементов, приносящий мир земле, уничтожая противостоящие силы и восстанавливая растоптанную дхарму. И во всей всеохватывающей многообразной деятельности Он непрерывно осознавал Свое истинное "Я", Абсолют. Изучать жизнь Шри Кришны--это изучать Бхагавад Гиту в действии. Шри Кришна был синтезом Единого и множественного, примирением непроявленного и проявленного, связующим Бесконечное и конечное. Кришне нечего достигать и не от чего отрешаться, ибо Он--истина между двумя противоположностями. Он "космический Человек", действующий в мире с широко открытыми глазами, его действия основаны не на личностных интересах, но на сознании истины, не на отдельном, но на всеобщем Существе. Ни одного более великого человека, и одновременно более великого Божества не появлялось перед взором людей, чем Шри Кришна. Посмотрите на Его многогранную индивидуальность! Тот самый Кришна, который был другом простых пастухов, тот смиренный слуга, омывающий ноги гостям на царском жертвоприношении Юдхиштхиры, был всепоглощающим Виратом, Вселенским Существом, ослепившим представителя людей, Арджуну, вселившим в него благоговейный трепет и возгласившим Бхагавад Гиту на поле битвы Курукшетра. Бхагавад Гита вдохновляет каждого человека стать Кришной, образцом мудрого человека, Йогешварой, человеком универсального действия и центром всей любви. Шри Кришна--это идеальный сверхчеловек Востока и Гита представляет науку возвышения человека до этого состояния.
      Кришна представляет Бога, Арджуна представляет человека. Кришна--это знание, Арджуна--действие. Кришна--это благодать, Арджуна--усилие. Кришна--это цель, Арджуна--средство. Кришна--это абсолют, Арджуна--относительность. Назначение Гиты--осуществить в человеке соединение этих двух, а достигается это йогой осознавания Брахмана в действии. Цель действия--Брахман. Инструмент действия--Брахман. Процесс действия--Брахман. Исполнитель действия--Брахман. Для того, кто действует в этом духе, постоянно сосредоточась на Брахмане, видя Брахмана в действии, не существует ни обусловленности, ни страданий, ни смерти. Только он достигает Брахмана+(IV--24). Для таких познавших истину абсолютная свобода повсюду. Они пребывают в блаженстве (V--26).
      Назначение жизни человека--распознать божественный закон и практиковать йогу в повседневной жизни, как описано в Бхагавад Гите. Человек! Оставь свое пустое тщеславие и сосредоточься на то имманентном Духе, который освещает твою жизнь и без которого твои инициативы не имеют никакой цены. Это не значит, что каждый должен оставить свой дом, хозяйство и пожитки, и жить в нужде и бедности. Доктрина Гиты очень либеральна. Она оставляет возможность для каждого человека осознать Божественность. Каждый шаг к бескорыстию--это шаг по пути йоги. Каждая жертва--это ступень в Бхагавад Гите. Этой вечной йоге можно научить детей, женщин, людей всех типов, в соответствии с их ступенью эволюции, если только есть опытный учитель, знающий истинный дух Гиты, ведущий жизнь, гармоничную с жизнью Шри Кришны. Пусть ваши руки работают, а ум будет посвящен Богу. Пусть ваша жизнь будет процессом развития духовного сознания. Пытайтесь соревноваться с Господом Шри Кришной. Желаю всем вам постичь йогу, поведанную Им в Гите, и стать наследниками царства Бесконечности.
      Двадцать шестая мандала
      ЙОГА ПРЕДАННОСТИ
      Бхакти--это тонкая шелковая нить премы, или любви, связывающая сердце преданного с лотосными стопами Господа. Бхакти--это интенсивная преданность и высшее влечение к Господу. Бхакти--это высшая любовь к Богу. Это спонтанное излияние премы к Возлюбленному. Это чистая, бескорыстная, божественная любовь, или шуддха прем. Это любовь ради самой любви. В ней нет ни малейшего расчета или ожидания. Это высшее чувство не выразить словами. Оно должно быть искренне пережито преданным. Бхакти--это священное, возвышенное чувство, которое соединяет преданного с Господом.
      В бхакти существует шесть классификаций:
      1. Апана (низшая) и пара (высшая) бхакти.
      2. Рагатмика и видхи бхакти.
      3. Сакама и нишкама бхакти.
      4. Вьябхичарини и авьябхичарини бхакти.
      5. Мукхья (первичная) и гауна (вторичная) бхакти.
      6. Саттвика, раджасика и тамасика бхакти.
      Рагатмика бхакти иначе известна как мукхья, или высшая бхакти. Пара бхакти также высшая преданность. Сакама бхакти--это гауна, или вторичная бхакти. Нишкама бхакти, авьябхичарини бхакти или пара бхакти иначе известна как ананья бхакти.
      В апара бхакти преданный является неофитом. Он соблюдает ритуалы и церемонии. Он звонит в колокольчики, предлагает мурти сандаловую пасту, цветы, аргьхя, ??? найведья и т.д. Он как бы сектант.
      Пара бхакти--этот ниргуна бхакти, которая свободна от трех гун. Это спонтанный непрерывный поток чистой любви к Богу. Такой преданный не озабочен даже божественными айшварьями, даже если их предлагают ему. Он желает только лотосных стоп Господа. Он не желает даже кайвалья мукти, или абсолютной независимости. Он хочет служить Богу. Он хочет всегда видеть Его лик. Он хочет чистой божественной любви. Бог для преданного с пара бхакти--это начало и конец всего.
      Преданный пара бхакти объемлет все. Он наделен космической любовью, или вишва прем. Для него весь мир--Вриндаван. Он не посещает храмы для поклонения. Он видит свой Иштам повсюду. Он равно смотрит на все. Он ни к чему не испытывает неприязни. Он приветствует боль, недомогания и страдания как посланцев Бога. Его ум всегда сосредоточен на лотосных стопах Господа. Его према течет, словно масло, единым непрерывным потоком. Пара бхакти--это только гьяна. Это высшая кульминационная точка преданности. Нам Дэв, Тукарам, Рам Дас, Тулсидас и Хафиз обладали пара бхакти.
      В саттвик бхакти у бхакты доминирует качество саттвы. Он поклоняется Богу, чтобы удовлетворить Его, чтобы разрушить васаны и т.д.
      В раджасика бхакти у бхакты доминирует качество раджаса. Он поклоняется Богу, чтобы получить власть, богатство, имя и славу.
      В тамасика бхакти у бхакты доминирует качество тамаса. Когда он выказывает свою преданность Богу, им движет гнев высокомерие и злоба. Поклоняться Богу ради одоления врагов и достижения успеха в предприятиях незаконными путями--это тамасика бхакти. Вор молит Бога: "О Господь Ганеш! Позволь мне унести что-нибудь сегодня ночью, и я поднесу тебе 100+кокосов". Это тамасика бхакти.
      Как вы видите одно и то же дерево в стульях, досках, дверях, рамах, кроватях, одну и ту же глину в горшках, кувшинах и блюдах, также вы видите одного Господа кришну во всех именах и формах. Это ананья бхакти.
      Существует девять модусов бхакти--шраван, киртан, смаран, падасеван, арчан, вандан, дасья, сакхья и атма-ниведан.
      Шраван--это слушание о Его лилах, киртан--это воспевание Его имени, смаран--памятование о Нем, падасеван--это служение Его стопам. Падасеван--это служение стране, служение человечеству, служение больным, служение бедным и служение родителям. Арчан--это предложение цветов в поклонении. Вандан--это принесение поклонов. Дасьям--это бхава слуги, сакхья--это дружба. Атманиведан--это саранагатхи, самоотдача. Атманиведан--это высшая бхакти.
      Девять модусов бхакти--это последовательные ступени божественной любви. Атманиведан--это высшая любовь. Это мадхурья бхава, это пара бхакти. В ней сердце воистину становится цветком, который предлагается Господу. Двое становятся одним, Единство--Реальностью.
      Нужно помнить, что в обители бхакти нет кастовых, национальных или половых различий. Даже величайший грешник и головорез может развить бхакти. Ни у кого нет повода для отчаяния.
      Даже чандала может общаться с Господом, если в сердце его есть преданность. Нандан из самой низкой касты париев был великим бхактой. Сегодня его катху в округе Тамил совершают ученые брахманы и бхагаваты. Тируваллувар, автор известной "Тиррукуралы" также принадлежал к низкой касте. Мистик Даду был ткачом, так же как и Кабир. Великая преданная Авьявар родилась в бедной семье. Гуха-Нишад также был низкорожденным. Он обладал великой преданностью Шри Раме. Известный бхакта Рай дас был сапожником. Сабари была великой преданной Шри Рамы, который доедал плоды, которые она попробовала. Мясник Садхана был хорошим преданным. Женщины тоже могут приблизиться к Богу. Они могут очень скоро и легко осознать Бога, поскольку изначально обладают любящим сердцем. Они более преданны, чем мужчины. Снеха вритти (привязанность) доминирует в них. Сундариджи, великая преданная, однажды пошла со своим свекром в леса Вриндавана. Она находилась в самадхи (в соединении с Господом Кришной). Какой-то мусульманин начал досаждать ей. Господь Кришна принял форму тигра и растерзал его. Если человек обладает подлинной преданностью Господу и постоянно помнит Его, он всегда будет защищен. В этом нет сомнения.
      В бхакти марга обязательными являются четыре вещи. Бхакти должна быть по природе нишкама. ???нишкама??? Она должна быть также авьябхичарини. Она должны быть непрерывной, как таладхара (струя масла). Стремящийся должен соблюдать правильное поведение (садачара). В своей практике преданности он должен быть очень серьезным и устремленным. Только тогда осознание Бога придет очень скоро.
      Если вытащить рыбу из воды и положить ее на берег, она станет биться в сильной агонии. Она будет жаждать снова попасть в воду. если вы окунете ребенка в холодную воду Ганги на короткое время, он будет сильно волноваться. Он захочет выйти из воды. Когда дом какого-то человека охвачен огнем, хозяин немедленно побежит к властям за пожарной машиной, чтобы тушить огонь. Он немедленно предпримет шаги. Если стремящийся испытывает ту же жажду, то же чувство, ту же серьезную устремленность к осознанию Бога, он осознает Его в ту же секунду. В этом нет сомнения.
      Ведите духовный дневник. Фиксируйте в нем те состояния, когда вы сердились на других, или задевали чувства других. Это очень, очень важно. Если вы разгневались, или причинили кому-то боль, наложите на себя наказание. Откажитесь от вечернего приема пищи. прочтите на 50+мал джапы больше обычного. Запишите в дневник: "Сегодня я дважды забыл увидеть в человеке Бога". Придерживаясь этого правила год или два, вы разовьете преданность. Вы будете быстро расти. Вы станете другим человеком. Воистину, вы будете Богом на земле.
      Не сидите, праздно взывая к Богу о помощи. но вставайте и действуйте, ибо Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Учитесь на примере жизни Прахлады тому, как любить Бога и только Бога. Любите Бога, как любил Его Прахлада. Делайте лучшее, на что только способны, а остальное предоставьте Богу. Это высшая форма поклонения. Следуйте по стопам прахлады. По милости Господа вы обретете радость, мир, блаженство, совершенство и бессмертие.
      Двадцать седьмая мандала
      БРУШ ЙОГА
      Чтобы достичь сосредоточенности ума, йог, практикующий йогу Патанджали Махариши, должен прилагать большие усилия, тогда как бруш йог достигает ее легко и свободно. Созерцание пейзажа, расстилающегося перед ним, или вдохновление, пробуждающееся внутри него, моментально подчиняют все прочие вритти и остается только вритти совершенной Красоты. Совершенная красота--это максимальное приближение к Богу, или к Абсолюту. Ощущая и внимательно исследуя объекты, художник или артист находит в них что-то особое и необычное. Он ясно различает обычную природу объектов. Благодаря длительному и интенсивному созерцанию он обнаруживает, что в каждом объекте есть какой-то недостаток, и что того же недостатка нет нет во всех прочих объектах. Особая и необычная черта в каком-либо объекте--это его световой эффект, недостатки--это его темные пятна. Художник выявляет в этих объектах совершенную красоту и пытается воссоздать природу, синтезируя все великие характеристики, присущие различным объектам и устраняя все искажения, могущие запятнать красоту этих объектов. Так он приближается к идеальной красоте, используя тот же самый метод, к которому обращается гьяна йог для приближения к Абсолюту (т.е. метод отрицания всех несовершенств, существующих в объектах чувственного восприятия, и утверждая совершенство, стоящее за этими несовершенствами, и в конечном итоге, (глубоко погруженное в это совершенство для открытия Абсолюта, который безупречен, бесконечен и бессмертен). ???скобки так нарисованы переводчиком, хотя это и странновато??? Мастерская для художника--то же самое, что пещера для гьяна йога.
      Эта идеальная красота не является продуктом ограниченного интеллекта художника. Никакой художник, как бы он ни старался, не сможет с помощью своего маленького интеллекта приблизиться к идеальной красоте. идеальная красота--это свет, который нисходит в его сознание, когда интеллект прекращает функционировать. Продолжительное сосредоточение на совершенстве, скрытом за всеми несовершенствами в природе, неотступное применение доктрины нети-нети, благодаря которому все несовершенства и изъяны отвергаются как "не то, не то", в конечном итоге приводят художника в обитель сверхсознания, где непознаваемая истина открывается его сердцу. В этом просветленном сердце рождается подлинное искусство. Таким образом художник становится дхьяна йогом или раджа йогом.
      Этот метод приближения к идеальной красоте исключает привязанность художника к какому-либо конкретному объекту или концепции. Настоящий художник должен быть вооружен мечом различения, которым он безжалостно отсекает несовершенство и ограниченность, скрывающие искру того совершенства, которое является Реальностью каждого объекта. Он воспринимает объект, сразу же отделяет реальное от видимого, сердцевину от скорлупы, истину от ограничений. Вдохновлял его объект, в этом нет сомнения, но его внутреннее сознание воспринимает не объект как таковой, а истину, скрывающуюся за видимым. В запасники знания, собранного прежде, попадает одна искра знания, и внутренний идеал видится яснее. Вскоре достигается стадия, на которой художник ощущает, что само искусство--это ступень лестницы, вершина которой является его целью. Он осознает, что искусство обратило его внимание внутрь в поисках истины. И теперь этот поиск принимает совершенно иной характер. Он ощущает, что идеальная Красота существует только в "Я", в Красе красот. ???ниже Красота красот??? Поэтому он стремится реализовать "Я", пусть даже отказавшись от искусства, служившего лишь ступенью в восхождении к порогу Само-реализации.
      Это действительно цель славной бруш йоги. Бруш йога включает в себя не только живопись, но все пластические искусства, скульптуру, архитектуру, даже фотографию.
      Если вы внимательно проанализируете стадии, предшествующие рождению великого произведения искусства, то легко обнаружите, что искусство--это некоторая форма упасаны или практики преданности. Сначала художник входит в соответствующее расположение духа, его ум становится спокойным и безмятежным. Это соответствует стадии, на которой стремящийся готов к медитации. С этим безмятежным умом художник начинает созерцать конкретный объект или вещь, которую он желает отразить в своем творчестве. Это начало медитации. Третья стадия наступает, когда в сознании художника объект трансформируется в символ. Имя и форма утратили свою ценность и за ними встает символ, идеал. Этот идеал, проявляющийся во внутреннем сознании художника, подобно кристаллу привлекает к себе некоторые другие идеальные концепции. Это медитация. Следующая стадия, если она может быть названа таковой, это стадия за пределами мысли. Это сфера интуиции. Творческая активность интуитивно рождается в сознании художника. Это подобно самадхи. Затем художник возвращается во внешнее сознание и думает о передаче этого видения в художественной форме. Он выбирает материал и метод для воплощения этой цели. Это сродни лока санграха карме мудреца, или служению человечеству. конечная стадия--это, разумеется, подлинное воспроизведение на холсте или в камне того символа, который был интуитивно рожден в сознании художника. Это подлинная локасамграха ???то сан..., то сам...??? карма дживанмукты. По самой своей природе все художественные работы разделяют несовершенство феномена, ибо интуитивная реализация художника происходит за пределами сферы, и никакая кисть неспособна изобразить ее, никакой резец не может передать ее. Этот фактор каждый раз побуждает неудовлетворенного художника превосходить себя, и в конечном итоге обнаружить внутри себя Красоту красот своего "Я". ???выше было Краса красот???
      Художник--это также великий карма йог. В скольких сердцах произведения искусства пробудили преданность Богу. Как замечательны изображения Бога, исполненные Рави Вармой! Как чарует картина Мурали Манохар, написанная Шри Нату Рамой! Эта картина столь привлекательна, что садхака очень легко сосредотачивается и медитирует на Господа, через это достигая Его. Картина говорит ему, что она не картина, что Господь присутствует в ней. Создание таких вдохновляющих форм--это великое служение миру. Эти художники оказали величайшее служение миру. Они великие йоги. Слава бруш йогам! Да благословит их Господь!
      Двадцать восьмая мандала
      БУДДХИ ЙОГА
      После обсуждения вопросов о бессмертии и атмане, Господь учил в Гите Арджуну буддхи йоге. Упадеш о бессмертии души был прелюдией к великой буддхи йоге.
      "Я рассказал об интеллектуальном анализе и различении, теперь же слушай, что Я поведаю тебе о йоге различения, или о йоге воспитания буддхи, о соединении буддхи с "Я",--говорит Господь.
      Зачем? Потому что практикуя эту буддхи йогу, вы разорвете оковы кармы и освободитесь. Карма сама по себе--это не рабство и не освобождение, но ваше отношение, ваш мотив, настрой вашего буддхи--вот что является либо рабством, либо освобождением. Чувства и ум сами по себе, без света буддхи, неспособны на беспристрастное проявление. Обычно буддхи беспомощно мечется в рассаднике васан и тришны, активно соединяясь с чувствами. Его побуждающая сила заражена желанием. Когда буддхи обращается внутрь, к "Я", когда он достигает соединения с бездеятельным Я, тогда эта возбуждающая сила постепенно ослабевает. Действия, исполненные умом и чувствами совместно с буддхи, соединенным с "Я", не привязывают дживу к самсаре, они будут чисты, благородны и духовны, потому что буддхи, в свете которого они осуществляются, находится в соединении с Атмой и потому побуждает их к гармонии с Бесконечным. Когда подходит к концу прарабдха, дающая рождение телу, тогда автоматически происходит освобождение дживы; перерождения не происходит--в нем нет необходимости.
      Для достижения полной отделенности буддхи от ума и чувств необходимо длительное время. Но когда вы однажды приобщитесь к культуре буддхи, когда вы дадите ему понять, что радость, которую он ищет, лежит в соединении с внутренним "Я", тогда он полюбит обращаться внутрь все глубже и глубже. В этой садхане нет ни ущерба, ни регресса. Прогресс может быть медленным или быстрым, но он будет, и каждая новая победа над привязанностью к чувствам и к объектам чувств ускорит достижение совершенства в буддхи йоге.
      Вы должны быть устремленными. Вам нужно искренне взращивать буддхи. Здесь Господь сравнивает садхака с агрономом. Заметьте, с какой единонаправленной сосредоточенностью агроном занимается культивацией; с единственной мыслью о богатом урожае он подготавливает поле, сеет семена, подпитывает молодые всходы, регулярно поливает их, выпалывает вокруг них сорняки и ухаживает за ними до урожая, защищая от птиц и зверей. Таким должно быть и ваше отношение, пока вы не достигнете цели--Само-реализации. Эта мысль должна быть у вас главной, она должна сопровождать все ваши действия.
      Желание--это злой вор, похищающий у вас буддхи. Остерегайтесь его. Желание получить плоды совершаемых вами действий препятствует погружению буддхи во внутреннее "Я", и привязывает его к уму и чувствам. Так человек попадает в рабство чувств и их объектов. Это великое препятствие для буддхи йога самадхи.
      Не заботьтесь о плодах действий. Ибо они миражи, которые сбивают вас с пути буддхи йоги, с вашего пути. Но не допускайте, чтобы боязнь привязанности к карма пхале заставляла вас воздерживаться ото всех действий. Вы не можете оставаться в бездействии ни секунды. Хотите вы того или нет, но непрерывная деятельность остается вашим жребием, покуда вы не освободитесь из этого неумолимого колеса перерождений благодаря усиленной практике буддхи йоги, отвращения буддхи от ума и чувств. Боязнь действия означает лишь то, что покуда буддхи связан с умом и чувствами (отвлечен на внешнее васанами и тришнами, скрытыми в уме) и разделяет их влечения, до тех пор он желает избежать последствий действий! Это совершенно очевидное препятствие для буддхи йоги. Буддхи йога--это ни продиктованное желанием действие, ни рожденное страхом бездействие; но активная практика сакши-бхавы.
      Важнейшей характеристикой этого несказанного состояния является невозмутимость, покой, превосходящий всякое понимание. Является ли этот покой покоем камня? Нет, это не кладбищенский покой. Это некое активное блаженство--покой, рожденный соединением с Богом, источником покоя, силы и блаженства. Покой не должен ошибочно отождествляться с инерцией и упадком духа, саттву не нужно принимать за тамас, а бескорыстное служение--за бездушное служение.
      Не забывайте о том, что буддхи йога предполагает постоянный контакт с высшей силой, пребывающей внутри человека. Отсутствие ментального волнения и буйства чувств способствует ясному мышлению и плодотворному действию. Йогу подвластна радость. Он владеет искусством самой жизни. Фактически, только он и живет, прочие лишь существуют.
      Теперь мы подошли к описанию того, кто достиг совершенства в буддхи йоге. Бхагаван утверждал, что буддхи йог не должен уклоняться от действий, отказываться от своих обязанностей, бежать от мира, искать легкий способ избавления от того, что обычно называют бременем жизни. Напротив, он берет его на свои плечи. Он сделает его легким и приятным благодаря уникальной буддхи йоге, которой учит Гита. Он побуждает ум и чувства работать в свете буддхи, всегда соединенным с Господом, пребывающим в сердце. Затем буддхи наполняется саттвой, и потому мысли человека становятся саттвичны, действия чисты, благородны и духовны.
      Буддхи йога--это осуществление всех желаний, поэтому йог не имеет желаний. Это наиболее важная особенность буддхи йоги, и потому Господь особо подчеркивал этот факт и в начале и в заключение описания стхитапраджны.
      Человек, не имеющий желаний, благодаря самому этому качеству свободен от пар противоположностей. Что такое дукха, как не следствие неосуществленности желаний? Что такое сукха, как не удовлетворение желаний? Когда нет желаний, нет ни сукхи, ни дукхи. Буддхи йог получает впечатления просто как впечатления, не обозначая их, не вешая на них ярлыки дукхи и сукхи.
      С прекращением этого обозначения полностью прекращается рага двеша. Тогда ничто не может причинить страдания, и также ничто не приносит наслаждения. Поэтому такой человек свободен от симпатий и антипатий. Рага-двеша и сукха-дукха--это сверстники и соратники. Если умирает один, умирает и другой. Этот порочный круг буддхи йог резко обрывает благодаря технике буддхи йоги. Но буддхи йога не так проста, как может показаться на первый взгляд. Индрии изначально обладают склонностью к экстравертности, это работа авидьи, в которой рождается человек. Сила авидьи так велика, что для противостояния ей необходимо много духовной мудрости. Даже когда садхака прикладывает усилия для контроля чувств, ума и для объединения буддхи с Господом внутри, он зачастую находит, что моментальной слабости достаточно для того, чтобы индрии отвлекли ум и буддхи вовне, к объектам наслаждений. Кажется, что усилие потрачено впустую, но дальнейшие усилия вскоре снова поставят садхака на твердую почву духовного прогресса. Стремящийся должен быть бдительным до последней стадии буддхи йоги.
      Для этого Господь определяет ему две стадии его духовного процесса. На первой чувства контролируются непрерывной абхьясой буддхи йоги. Непрерывное упражнение в различении и постоянная вичара наделяют садхака определенной властью над умом и чувствами.