31 - 44). Л.Шестов познакомился с М.Хайдеггером у Гуссерля, во Фрайбурге, в ноябре 1928 г. "Не знаю, - писал Шестов Б.Фондану, - может быть, его доклад "Was ist Metaphysik?" был последствием нашей беседы" (БШ, II, 21; BF, 114]. После публикации этого доклада Хайдеггера Шестов писал своему зятю Г.Л.Ловцкому: "...Хорошо бы тебе прочесть, как он там словно осуществляет то, что я ему при свидании предсказывал, заявляет о том, что "в водовороте изначальных вопрошаний растворяется логика", что "власть логики кончается в философии", что наряду с мыслящим отрицанием и глубже его есть твердость противодействия, острота отвращения и т.д." [БШ, II, 21 - 22.].
      c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou. Ia?aaia. Enneaaiaaiea. E.: Iaoea, 1970, o?. 173. N?. o?. 7.
      ci "((((((?(( (?( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((? ((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания ума и необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса" (Платон. Тимей, 48а. Пер. С.С.Аверинцева).
      cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86 - 158. Упоминая мимоходом это учение (см. также [УО, 67 - 71]), Шестов касается глубокой темы, при ближайшем рассмотрении весьма родственной интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит. соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении, т.е. поскольку он существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность" (там же, с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте, уходящая во тьму, становящаяся тьмой в сиянии света божественного существования. Природа в Боге есть первичность божественной возможности, отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога "в абсолютном смысле". Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики, на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера, которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72). Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того, как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга, М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает: "Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M. Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen: M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ? 20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики (Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.
      ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.
      civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему исправлению.
      cv Ni. niineo 11.
      cvi Матф. 6, 2; 5, 16.
      cvii Ni. niineo 22.
      cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета" Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p. 554). Ср.: Мар. 12; 29.
      cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF, ч. II.].
      cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин (скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".
      cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].
      cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].
      cxiii "О теле Христовом".
      cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом, V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294; PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].
      cxv Ni. niineo 82.
      cxvi Платон. Пир, 216a-d.
      cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул "серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти величайших учителей католической церкви.
      Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3 Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.: [АИ, 177 178, 189].
      cxviii "...Мне кажется очень странным и то мнение некоторых других философов, которые говорят, что вечные истины метафизики и геометрии, а следовательно, и законы благости, справедливости и совершенства суть лишь действия Воли Божьей, тогда как мне кажется, что они суть следствия его разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ?? Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не следует забывать, что именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не зависят от воли Бога, Лейбниц связывал теологическое обоснование возможности зла. Ниже Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также [АИ, 223 - 224].
      cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):
      (?((((( (?( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((
      "Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. А.А.). - В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356. Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248 279].
      cxx Ni. niineo 102.
      cxxi "Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла. Трудность, однако, состоит в том, что бог будто бы запретил человеку достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и заключается в познании добра и зла. Как же это можно было запретить?" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).
      cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин, держался М.Бубер [BF, 72 - 73].
      cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь через сожжение. "Разум, - пишет Шестов в другом месте, - вотще истратив все средства убеждений и удостоверившись, что "исключения" увещаниям, духовной власти не поддаются, передает их в распоряжение светской власти неумолимостей, с тем чтобы она "без пролития крови" распорядилась бы согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге" (Sine effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]). В статье разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J. Wolters Verlag, 1935; 2e Aufl. Bremen Strom Verlag, 1947), посвященная философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.
      cxxiv Ni. niineo 56.
      cxxv "Почему Бог человек?" - "Cur Deus homo?" - название трактата Ансельма Кентерберийского (1033 - 1109), автора так называемого "онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает св. Ансельм, должен был вочеловечиться, стать человеком, чтобы спасение, оправдание, искупление человека могло совершиться "от человека", по-человечески свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим падением как раз утратил свободу и уже не способен подняться собственной волей. Только чистый от греха может поднять грехи мира. См.: Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг.: Огни, 1918, с. 135 - 138. Тема "Cur Deus homo?" становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности, знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.
      В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок. 1300 10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam. Non includit contradictionem, Deum assumeri naturam asininam; pari ratione potest assumeri lapidem vel lignum" - "Является предметом веры, что Бог принял человеческую природу. Не было бы противоречия в том, если бы Бог принял ослиную природу или природу камня или дерева" (Occam. Sentilog., concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des spateren Mittelalters. Bd. I - IV. Wien: W.Braumueller Verlag, Bd. II. Die Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .
      cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.
      cxxvii Ni. niineo 2.
      cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV. гл. 2, 24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с. 146 - 148. ((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма. Тема "познай самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического периода. См.: Протагор, 343b, Хармид, 164d - 165a; ср.: Алкивиад I, особ. 124b, ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему. Ср. также: Федр, 229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр. Пер. А.Н.Егунова. Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77. См. также капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении античной философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil, erste Abtheilung. S. 102 - 105.
      cxxix Ni. niineo 2.
      cxxx Kierkegaard S. Erbaulichen Reden. Hrsg. von Ch.Schrempf. Jena: E.Diederichs Verlag, 1924.
      cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.
      cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe // Erbaulichen Reden. Bd. III.
      cxxxiii Пс. 81, 6.
      cxxxiv "Вы боги".
      cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).
      cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.
      cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
      cxxxviii Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г., ноябрь декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.
      cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я советую вам бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему..." (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер. Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.: Франк С.Л. Фр.Ницше и этика "любви к дальнему" ?? Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910, с. 1 - 71. Ср. слова Ивана Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах, М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].
      cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для того, чтоб исправить, что сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить вас, страдающих? Или указать вам, беспокойным, сбившимся с пути и потерявшимся в горах, новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше все лучшие из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно высоко для молнии!" (Цит. изд., с. 319.)
      cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
      cxlii Ni. niineo 87.
      cxliii ((((((?((((( - букв. "убеждающий в смерти", "учитель смерти". Эгезиас (Хегесий, Гегесий - ((?(((() - философ-киренаик. См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).
      Киргегард заканчивает введение к "Повторению" словами: "Почему никто никогда не возвращался от мертвых? Потому что жизнь не умеет так сильно привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно, что никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске на прожитую жизнь, чтобы послушать ее искусство убеждать. О смерть! Ты умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((, который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).
      cxliv (((?(( (((?((( - "упражнение или наставление в смерти". См.: Платон. Федон, 64a: "Для людей это тайна: но все, которые по-настоящему отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни умышленно избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или же это нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч. в трех томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).
      cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См. русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М., 1982, вып. 45, с. 265 - 303.
      cxlvi Фаларис, агригентский тиран втор. пол. VII в. до р. Х., отличавшийся изощренной жестокостью, приказал отлить полого медного быка. Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном огне. Медная оболочка превращала его крики в мелодичный звон.
      cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].
      cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
      cxlix О спинозизме Шлейермахера Шестов подробнее говорит в статье "Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г. [УО, 25 - 91].
      cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).
      cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане, большее или меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично и то случайное обстоятельство, был ли исцелен человек с иссохшей рукой. Ибо миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не исцеляет их... Подобная вера не нужна духу. Самые язвительные насмешки Вольтера направлены против требований подобной веры. Среди прочего он говорит, что богу лучше бы научить иудеев верить в бессмертие души, чем пользоваться отхожим местом (aller а la selle). Так, отхожее место становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378). См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].
      clii "Initium omnis peccati superbia. Initium superbiae hominis apostatare a Deo" - "Начало всякого греха - гордыня. Начало гордыни для человека - это отрицание Бога" (Augustinus. De nat. et grat., 29, 33). Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].
      cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до н.э.) - философ сократической школы. Уже в древности он считался основателем кинической философии. Его ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского, одного из основателей стоицизма. См.: Диоген Лаэртский. Цит. соч., VI. 1 - 19. Цитируемое высказывание - VI. 1, 3. См. также: Zeller Ed. Die Philosophie Griechen. Th. 2, Abt. 1, S. 260.
      cliv Ni. niineo 143.
      clv "Равнодушно выносить оба лика фортуны".
      clvi Ni. niineo 131.
      clvii "(?(?(((( (? (?( (tm)(((( (tm)( ?(<( (? (? (?( (tm)( ?(<(. (tm)( ?(<( ?(?(((((, ?((", ?(((((, ?((((((( ((? ?(( (?(( ?(( ?(?(((( ?((( (?( (tm)( ?(<( (? (? (?((, ? ((?(((, (?(((, ?(((( ((? ?(? (?(( ?(( (?( ?(?(((( ?(((. ((? (? (?( (tm)( ?(<( (tm)((( (?((( ?((?((((, ?(?((((, ?(((((?(((((, (? (? (?( (tm)( ?(<( ?((((? ((?((, (((((?, ?((?((((." - "Среди существующего одно находится в нашей власти, другое - не в нашей власти. В нашей власти предположение, стремление, воля, уклонение, словом, то, что является нашим делом; не в нашей власти же - тело, имущество, слава, власти, словом, то, что не является нашим делом. И все, что не в нашей власти, немощно, подневольно, труднодоступно и враждебно" (Epictetus. Encheiridion. I, 1 - 3). См. также: Diatr. I. 1, 12 (ВДИ, 1975, № 2, с. 213.).
      clviii Epict. Diatr. I. 11, 1. (ВДИ, 1975, № 3, с. 234.).
      clix ...divitiae, honores, libidines - богатство, почести, страсти (лат.).
      clx "Сделать бывшее не бывшим". Аквинат пишет: "Solum id a Dei omnipotentia excluditur, quod repugnat rationi mentis, et hoc est simul esse et non esse et ejusdem rationi est: quod fuit non fuisse". И еще: "Sub omnipotentia Dei non cadit quod contradictionem implicat" (S. Th. I, 25 qu. 2). - "Только то исключено из всемогущества Бога что противоречит сущности разума, а именно, что нечто одновременно существует и не существует или что бывшее стало не бывшим. - Все, что содержит противоречие, не подпадает под всемогущество Бога". Причем в 4-м арт. того же 25-го вопроса он еще раз повторяет: "Quod praeterita non fuerit, cum contradictionem implicet, non subjacet divina potentia" - "Чтобы бывшее стало не бывшим, не подлежит всемогуществу Бога, как содержащее противоречие" и ссылается при этом и на бл. Августина, и на первоисточник свой - Аристотеля: "Et philosophus dicit: hoc solo privatus Deus ingenita facere quae sunt facta" - и философ говорит: "В одном Бог не властен - сделать бывшее не бывшим" [SF, 179].
      Фома ссылается здесь на следующее место из "Никомаховой этики" Аристотеля: "Предметом сознательного выбора (((((((((Т() не может быть нечто в прошлом; так, никто не собирается ((((((((<((() разрушить Илион, ибо о прошедшем не принимают решений [их принимают только о будущем] и о том, что может быть, а прошедшее не может стать не бывшим, и потому прав Агафон:
      Ведь только одного и богу не дано:
      Не бывшим сделать то, что было сделано.
      (Аристотель. Никомахова этика. VI, 1139в 7 - 10. Пер. Н.В.Брагинской ?? Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 4, с. 174). Цитата из афинского трагика Агафона (ок. 445 - ок. 401 гг. до н.э.) передает популярную античную сентенцию (см.: Аристотель. Цит. изд., с. 725, прим. 13).
      clxi Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18, 10 - 14).
      clxii Ni. niineo 143.
      clxiii Каково основание, в чем источник нравственного долга, спрашивает Кант, и отвечает: "Это не что иное, как личность, т.е. свобода и независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным разумом, чистым практическим законам... Во всем сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он субъект морального закона, который свят в силу автономии своей свободы" (Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с. 414). См. сноску 59, а также ср.: "Для людей и всех сотворенных разумных существ моральная необходимость есть принуждение, т.е. обязательность, и каждый основанный на ней поступок должен быть представлен как долг, а не как образ действий, который нравится нам сам по себе" (Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с. 408). "Долг! Ты возвышенное великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнимое); перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали..." (там же, с. 313). Даже: "Человек живет лишь из чувства долга, а не потому, что находит какое-то удовольствие в жизни" (там же, с. 415).
      clxiv Родство немецкой спекулятивной философии с "варварским" мистицизмом Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его называли современники, отчетливее других осознал Гегель. См. замечательную по краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем Я.Беме в "Истории философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т. XI, с. 229 251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы, Лейбница, Гегель не упускает случая провести параллель между ясными формулами этих рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же, с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал и ценил сочинения Я.Беме. В "Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл. XIX, 16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков Беме, сочинения которого были переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique и действительно содержат в себе великие и прекрасные для человека такого скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd. 1 - 14. Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123; Baader F. von. Vorlesungen uber Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke, Bd. III; Koyre A. La philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1929. См. сноску 102.
      clxv Ni. niineo 3.
      clxvi "Когда страшно, время идет медленно; когда очень страшно, замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время окончательно останавливается. Хочешь бежать как можно быстрее - и не можешь двинуть ногой; хочешь пожертвовать всем на свете, чтобы купить только одно мгновение, - и тут же уясняешь, что оно не продается, ибо это зависит не от чьей-либо воли или способности бежать, а от милости Божией". См. также: [АИ, 115, 132].
      clxvii Ni. niineo 84.
      clxviii Ni. niineo 149.
      clxix Августин приводит в пример римского полководца Марка Регула, добровольно, в силу данной им клятвы вернувшегося в карфагенский плен и претерпевшего страшную казнь (De civ. Dei, I, 15, 24), и подвиг Муция Сцеволы, положившего руку в огонь, чтобы доказать мужество римлян (там же, V, 18). Августин хочет противопоставить этим мученикам ложных богов и мирской славы христиан, идущих на бесславные и позорные, по земным меркам, мученичества ради истинного Бога и царствия небесного.
      clxx Luther M. Tischreden. Bd. I - IV. Weimar: Kroker Verlag. 1912 1921.
      clxxi Цитата из поэмы Горация "Наука поэзии", ст. 102 - 103:
      ...Si vis plere, dolendum est
      Primum ipsi tibi...
      "Сам ты должен страдать, чтобы люди тебе сострадали" (Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970, с. 386).
      clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie jusqu'a la fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B. Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade), 1954, p. 1313).
      clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin (Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в 1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу "Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское "определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это "определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((? (((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (? ((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((? (? (tm)(?((((( ((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?( (((((((...( ((? ((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((. - "Ведь она [диалектика], говорит [Платон], чистейшая [часть] ума и рассудительности (Филеб, 58d). Поскольку, стало быть, она есть самое ценное [почетное, значительное, важное] из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем, что по ту сторону сущего. Так что же такое философия? - Самое ценное. Не одно ли и то же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть философии" (Plot. Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части - физику, арифметику, этику, но все они зависят от диалектической способности, поскольку каждая из "логических способностей" получает от диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6, 1 - 9). Приведенное рассуждение Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у Платона, прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр, 265d - 266a.
      clxxiv Tag., II, 364.
      clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.
      clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76): "...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).
      clxxvii ((?((( ((?((( ??? ?((((((( - "необходимо остановиться" - этими словами Аристотель часто отмечает невозможность двигаться в дурную бесконечность (("( ?(((((( "(((() в логике, онтологии и любой науке, поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus. Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
      clxxviii Быт. 19, 17 - 21.
      clxxix Иоанн Дунс Скот - шотландский теолог-схоласт, по прозванию "doctor subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266 и 1270 г., ум. 8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота в период работы над книгой [SF], в 1910 - 1914 гг., когда он жил в Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику рационалистической онтологии. "...Дунс Скот, словно восстанавливая права забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и словно бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum... si quidem divina acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94] - "Ибо все другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та заслуга (жертва Христа. - А.А.) была постольку хороша, поскольку признана Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е. не поскольку заслуга хороша, она признана..., если только признание Богом есть самая могучая причина и основание всякой заслуги". Утверждение, как видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым: "Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет другой причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur a Deo, recta esset, quia nulla lex est recta, nisi quatenus a voluntate divina acceptatur" - "Так он (Бог) может действовать иначе; он может установить в качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит от Божественной воли". Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R. Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 - 95.] См. далее сноску 205.
      clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и Церковь", см: [SF, 111 - 286). Помимо трактата "О рабстве воли" Шестов опирался главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и "Grosser Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I, 122 - 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована в свое время (1920 г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги "Лютер и Церковь" во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете "Русские новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко всей философии Шестова" [БШ, II, 220].
      clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol. I III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844.