А что же такое КАСТИЛИЯ XV-XVI веков? Возможно, название КАСТИЛИЯ (Castilla) происходит от слова CASTLE, что означало укрепленное место, замок, ВОЕННОЕ УКРЕПЛЕНИЕ или город. Может быть, название КАСТИЛИЯ связано с КАТАРАМИ, о скифском происхождении которых мы подробно говорим в книге "Библейская Русь" (переход Р в Л). Либо связано со словом КАСТА, которое присутствует и в португальском языке (casta) и означает сословие, например, военное. В Испании живут КАТАЛОНЦЫ. В русском языке слово КАСТАЛОН или КАСТОЛАН означало "холщовый кафтан... КАСТОЛ - белый сарафан" [671], том 2, с.237. Или вот еще один вариант. Не исключено, что слово КАС-ТИЛИЯ - это слегка искаженное сочетание КАЗЫ-ИТИЛ, то есть КАЗАКИ С ВОЛГИ. Напомним, что Волгу в средние века называли ИТИЛЬ. Другими словами, КАС-ТИЛИЯ или КАЗАКИ С ВОЛГИ могло быть одним из старых названий РУСИ-ОРДЫ или ВОЛЖСКИХ КАЗАКОВ. Во всяком случае, возникает мысль, что Кастилия - одно из старых названий Руси-Орды.
      Итак, картина проясняется. Странности исчезают. В конце XV и в начале XVI веков две единственные могучие державы того времени - РУСЬ-ОРДА (Кастилия) и ОСМАНИЯ = АТАМАНИЯ (Португалия) - договариваются о разделе мира между собой. При этом надо постоянно помнить, что в ту эпоху оба государства были двумя составными частями единой Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Поэтому договорились довольно быстро и без особых проблем. Цель договора вполне ясна. Упорядочить действия администрации Руси-Орды и Османии-Атамании на гигантских просторах, колонизированных Великой Империей в XV-XVI веках. То есть, поделили между собой "землю обетованную". Так легче было управлять отдаленными землями и организовывать на них нормальную жизнь. Из одного центра, по-видимому, это стало уже слишком сложно ввиду невероятно увеличившихся размеров разросшейся Империи.
      Становится совершенно ясным, почему часть мира к ВОСТОКУ от атлантического меридиана отошла именно к ПОРТЕ-ГЛАВЕ, то есть к "Португалии". Дело в том, что османско-атаманский флот царил в ту эпоху именно в Средиземноморье, и в восточной части Атлантики. А с другой стороны, Русь-Орда колонизировала значительную часть Северо-Американского континента, расположенную К ЗАПАДУ от демаркационной линии договора. См. рис.П4.37. Вероятно, Русь-Орда продвигалась в Америку не только с флотом Османии, но также из Сибири, через Берингов пролив, затем через Аляску внутрь американского континента.
      Становится понятной и роль папы в договоре о разделе мира. Естественно, что такой важный договор должен утверждаться духовной властью Великой = "Монгольской" Империи. То есть ПАПОЙ. Что и было сделано.
      Договор о разделе мира между Русью-Ордой и Османией-Атаманией действовал долго, вплоть до XVII века. Лишь после победы мятежной Реформации в Западной Европе и после раскола Великой = "Монгольской" Империи договор подвергся атаке со стороны западно-европейских реформаторов. "Уже в XVII столетии, когда инициатива колониальной экспансии переходит к Англии, Франции и Голландии, а Испания (на самом деле Русь-Орда - Авт.) и Португалия (на самом деле Османия-Атамания Авт.) теряют в непосильной борьбе значительную часть своих вест-индских и ост-индских владений, пункты договора в Тордесильясе звучат как анахронизм. Однако ДО КОНЦА XVIII ВЕКА Тордесильясский договор сохранял юридическую силу при разрешении пограничных споров в южноамериканских владениях Испании и Португалии" [983], с.379.
      Затем, в XVII-XVIII веках история была искажена и переписана по скалигеровскому сценарию. Подлинную историю Руси-Орды и Османии-Атамании старательно вытирали со страниц тенденциозно переписываемых и редактируемых летописей. В результате громкие имена КАС-ТИЛИИ (Каз-Волга) и ПОРТУ-ГАЛИИ (Порта-Глава) сохранились на Пиренейском полуострове лишь как названия двух небольших областей, входивших в то время в состав единой Великой Империи. И сегодня нас приучили думать, будто эти два названия ВСЕГДА относились лишь исключительно к современной Кастилии в Испании и к современной Португалии.
      11. ОСМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ КАК ГЕРБ ГЕРМАНСКОГО ГОРОДА ХАЛЛЕ.
      Герб известного германского города Халле приведен на рис.П4.38 и рис.П4.39. Это - османский = атаманский полумесяц со звездой. На это обстоятельство обратили наше внимание проф.А.О.Иванов и проф.А.А.Тужилин. О широком распространении этого символа в средневековой Западной Европе и в Руси-Орде мы рассказали в книге "Библейская Русь". Современные историки предлагают нам сегодня такое "объяснение": будто бы в данном случае полумесяц со звездой указывает на соляные разработки в окрестностях города Халле [984]. Звезда, мол, - это символ кристаллика соли. А полумесяц - это якобы ковшик, которым соль черпали. Усомнимся в этом. Скорее всего, османский = атаманский полумесяц со звездой в гербах некоторых городов Германии - воспоминание о том, что когда-то эти земли входили в состав Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.
      12. ИТАЛЬЯНСКИЕ И ГЕРМАНСКИЕ МЕЧИ С АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ.
      В Историческом Музее ROM города Торонто (Канада), в июле 1999 года, были представлены около десятка ИТАЛЬЯНСКИХ И ГЕРМАНСКИХ мечей XIII-XIV веков. Два из них мы приводим на рис.П4.40 и рис.П4.41. Обращает на себя внимание тот факт, что на ИТАЛЬЯНСКИХ И ГЕРМАНСКИХ мечах нанесены АРАБСКИЕ надписи. А вот итальянских и германских надписей на них почему-то нет. Во всяком случае, мы их не обнаружили. Историки, конечно, давно обратили внимание на это странное, в рамках скалигеровской версии, обстоятельство. Поразмыслив, придумали "объяснение". Которое авторитетно излагается в музейной табличке, находящейся рядом с этими мечами. Нам предлагают считать, будто арабские надписи "указывают на то, что меч был помещен в арсенал города Александрии, в Египте". То есть, итальянские и немецкие мечи каким-то образом оказались в египетской Александрии, там их отнесли в Арсенал и здесь якобы нанесли арабские надписи. Усомнимся в этом. Скорее всего, эти надписи были нанесены ПРИ ИЗГОТОВЛЕНИИ мечей, на еще не остывшей стали. Скорее всего, арабские надписи на итальянском и германском оружии означают то же самое, что и арабские надписи на старом русском оружии, о чем мы говорили в книге "Библейская Русь". А именно, что в XIV-XVI веках на всей территории Великой = "Монгольской" Империи, частями которой были и Италия, и Германия, одним из общепринятых языков был язык, считаемый сегодня за арабский.
      13. МАССОВЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ В ЦЕНТРЕ МОСКВЫ, НА КУЛИШКАХ.
      В Главе 5, в параграфе 4, мы подробно говорили о Куликовской битве, которая, согласно нашей реконструкции произошла на территории Москвы. Совсем недавно мы получили очень интересное письмо, фрагмент которого приводим здесь. Письмо прислал нам И.И.Куренной, капитан Военнокосмических сил РФ, инженер лаборатории Военной Инженерной Академии им. Петра Великого, заслуженный мастер спорта, двукратный чемпион мира (1991, 1994 годы) и двукратный обладатель Кубка Мира (1994, 1996 годы) по самбо. Он пишет:
      "В настоящее время изучаю вопрос о МАССОВЫХ ЗАХОРОНЕНИЯХ на Кулишках. Дело в том, что Академия им. Дзержинского (ныне Петра Великого), где я учился и сейчас работаю, просто стоит на костях. В прямом смысле слова. Еще будучи курсантом, году так в 1992 или 1993, участвовал в работах по устранению течи в подвалах Академии. Когда мы пришли в подвалы, там солдаты лопатами грузили кости. Костей было очень много. Наш академический историк рассказал, что это просто мелочи по сравнению с тем, что выкапывали, когда строили спортплощадки. Спортплощадки Академии (два теннисных корта, несколько волейбольных, баскетбольных и футбольных полей) можно видеть со стороны Китайского проезда, от гостиницы Россия. Академия представляет собой огромное здание постройки XVIII века. Расположена одной стороной по берегу Москвы-реки, одной вдоль Китайгородской стены, третьей стороной выходит на Кулишки (улица Солянка), четвертой - в сторону высотного здания на слиянии Яузы и Москвы-реки. Об этих просто гигантских захоронениях я вспомнил, когда читал Вашу версию битвы с Мамаем в Москве. Считается, что эти кости остались от времен войны 1812 года, так как в нашем здании (одном из редких тогда каменных зданий Москвы, уцелевшем от пожара) размещался госпиталь французов. В принципе возможно. Однако, учитывая то, что битвы за Москву в 1812 году не было, в также то, что не осталось никаких памятников, говорящих, что здесь лежат именно французы, павшие в других сражениях Отечественной войны и привезенные сюда после, учитывая и мои воспоминания об упоминаниях находок фрагментов оружия явно более раннего происхождения, хотелось бы проверить эту версию в свете Вашего нового взгляда на место Куликовской битвы".
      По нашему мнению такое исследование было бы очень интересно.
      ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге:
      Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
      РЕКОНСТРУКЦИЯ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ.
      (НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ).
      Рис.В.1 Портрет хронолога Иосифа Скалигера. Взято из [484], фиг.8.
      Подпись: "Портрет Жозефа-Жюста Скалигера (1540-1609),
      знаменитого филолога и критика XVI-XVII вв. Гравюра из книги
      Иоганна Мерсиуса. Афина Батавия, с.167".
      Рис.В.2 Диаграмма дендрохронологических датировочных шкал для
      Италии, Балкан, Греции и Турции. Здесь отражено состояние
      этого вопроса на 1994 год. Лаборатория Malcolm and
      Carolyn Wiener Laboratory for Aegean and Near Eastern
      Dendrochronology, Cornell University, Ithaca, New York,
      USA. Ясно видно, что все шесть шкал имеют разрыв около
      1000 года н.э.
      Рис.В.3 Графики объемов двух летописей Х и Y. По горизонтали
      отложены годы, а по вертикали - объемы погодных
      фрагментов летописей Х и Y.
      Рис.В.4 График исходного фонда информации об эпохе (A,B) и
      график остаточного фонда, то есть фонда, сохранившегося
      до какого-то года М.
      Рис.В.5 Наглядное изображение принципа модели утери информации
      со временем. Точки всплесков графиков исходного фонда
      и остаточных фондов - примерно одни и те же.
      Рис.В.6 Корреляция точек всплесков графиков объема зависимых
      летописей.
      Рис.В.7 Отсутствие корреляции точек всплесков графиков объема
      для независимых летописей.
      Рис.В.8 Идеальный затухающий график частот упоминаний имен
      в хронологически правильно упорядоченной летописи.
      Для реальных хроник затухание графика имеет место лишь
      "в среднем", причем он падает не до нуля, а до некоторой
      постоянной.
      Рис.В.9 Идеальная матрица частот хронологически правильно
      упорядоченной летописи. Числа в каждой строке матрицы
      "в среднем" затухают при движении слева направо.
      Рис.В.10 Пара графиков, показывающих, что принцип затухания
      частот нарушается внутри данного текста.
      Такое происходит, когда в летописи присутствуют два
      дубликата, поставленные в разные места летописи.
      Рис.В.11 "Шаровые скопления" числовых династий, получающиеся из
      реальных династий M и N при их размножении летописцами
      в разных хрониках.
      Рис.В.12 Фрагмент глобальной хронологической карты. На ней
      представлены, в скалигеровских датировках, все основные
      династии царей и события "древней" и средневековой
      истории.
      Рис.В.13 Система дубликатов, обнаруженная математическими
      методами в глобальной хронологической карте. Ясно видно,
      что "скалигеровский учебник истории" получается
      "суммированием" четырех практически идентичных экземпляров
      короткой хроники, сдвинутых относительно друг друга
      примерно на 333 года, на 1053 года и на 1178 лет. Эти
      сдвиги возникли в результате непреднамеренных ошибок или
      целенаправленной фальсификации средневековых хронологов
      XVI-XVII веков.
      ******************************************************************
      Рис.1.1 Портрет Исаака Ньютона. Взято из [924].
      Рис.1.1' Портрет Исаака Ньютона. Взято из [966], том 6, вклейка между
      стр.646-647.
      Рис.1.2 Портрет Николая Александровича Морозова. Взято из [151].
      ******************************************************************
      Рис.2.1 Знаменитая золотая мозаика, изображающая Иисуса Христа.
      Мозаика находится в храме Святой Софии, в Константинополе =
      Стамбуле. Взято из [736], с.57.
      Рис.2.2 Одно из многочисленных средневековых изображений
      евангельской Вифлеемской звезды. Этот рисунок взят из
      средневековой книги Станислава Любенецкого "Всеобщая
      история комет" [300]. Взято из [140], с.13, фиг.4.
      Рис.2.3 Общий вид комплекса сооружений на вершине горы Бейкос
      на окраине Стамбула. Храм, минарет, а справа
      огроженное решеткой и двойной стеной пространство,
      называемой "могилой" Иисуса. Виден шест-копье рядом с
      первым камнем, а также - второй камень. План составлен
      Т.Н.Фоменко во время посещения горы Бейкос в октябре
      1995 года.
      Рис.2.4 Символическая могила "святого Иисуса" на вершине горы
      Бейкос в пригороде Стамбула. Эта "могила" имеет в длину
      17 метров. Согласно нашей реконструкции это - место
      распятия Иисуса Христа. На краю "могилы" стоит высокий
      шест с диском наверху. На диске золотыми арабскими
      буквами написано "Иисус", по-турецки "Юша". Фотография
      сделана А.Т.Фоменко в октябре 1995 году.
      Рис.2.5 Схематический вид на "могилу" Иисуса сбоку и сверху.
      Видны, в частности, два камня и шест-копье, воткнутый в
      землю около первого камня. Это "копье" по-видимому
      отмечает место распятия Иисуса. Здесь стоял крест.
      Второй камень отмечает место, куда положили тело
      Иисуса Христа после снятия его с креста.
      Рис.2.6 Символическая могила "святого Иисуса" на вершине горы
      Бейкос в пригороде Стамбула. Хорошо виден шест-копье с
      диском наверху. Фотография сделана Г.В.Носовским в 1996
      году.
      Рис.2.7 Высокий шест-копье, воткнутое в землю около первого камня
      внутри "могилы Иисуса", огроженной решеткой. На вершине
      шеста-копья находится диск с арабской надписью "Иисус",
      с полумесяцем и звездой.
      Рис.2.8 Османский полумесяц, пятиконечная звезда и надпись
      "Иисус", по-турецки "Юша", золотыми арабскими
      буквами на диске, венчающем шест-копье на символической
      могиле "святого Иисуса" на горе Бейкос. То есть, на
      евангельской Голгофе, согласно нашей реконструкции. С
      видеозаписи 1996 года.
      Рис.2.9 Арабская надпись на каменной стене, окружающей "могилу"
      Иисуса на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.
      Рис.2.10 Еще одна надпись на стене, окружающей "могилу" Иисуса
      на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.
      Рис.2.11 Общий вид "могилы" Иисуса со стороны обрыва,
      обращенного к проливу Босфор. Фотография 1995 года.
      Рис.2.12 Общий вид с вершины горы Бейкос, от "могилы" Иисуса на
      пролив Босфор и на центральную часть Стамбула,
      расположенную на другом, европейском берегу. Гора
      Бейкос - евангельская Голгофа - находится на азиатском
      берегу Босфора.
      Рис.2.13 Вид на "могилу Иисуса" на горе Голгофе = Бейкосе. К
      стене, огораживающей место могилы с двух сторон
      примыкает небольшое кладбище. Фотография 1996 года.
      Рис.2.14 Надгробный памятник на могиле одного из родственников
      Иисуса, находящейся снаружи его "могилы". Все могилы
      родственников расположены на стороне, обращенной к
      проливу Босфор. Фотография 1995 года.
      Рис.2.15 Внутренний вид гробницы-мавзолея Кирклара Султана
      (Kirklar Sultan Tu"rbesi) у подножия горы Бейкос на
      окраине Стамбула, на азиатском берегу. Огромная
      гробница, длиной в несколько метров, целиком покрыта
      зеленой тканью. Фотография 1995 года.
      Рис.2.16 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
      Рис.2.17 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
      Рис.2.18 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
      Рис.2.19 Карта Стамбула, на которой мы обвели кружком гору Бейкос,
      то есть евангельскую Голгофу. Взято из [552], с.107.
      Рис.2.20 Частично реставрированные стены Константинополя.
      Фотография 1995 года.
      Рис.2.21 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.
      Рис.2.22 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.
      Рис.2.23 Общий вид саркофага Трех Волхвов в его современном
      состоянии. Видна его передняя, главная стенка. Саркофаг
      помещен в центре Кельнского Собора. Взято из [538], фиг.30.
      Рис.2.24 Поклонение Волхвов с передней стенки Кельнского саркофага.
      Мужчина Каспар преклонил колени и подносит дары, за ним
      следуют женщина Мельхиор и мужчина Валтасар. Взято из
      [538], фиг.32.
      Рис.2.24(a) Увеличенное изображение трех Волхвов Магов с Кельнского
      саркофага. Волхв Мельхиор - явно женщина. Взято из [538],
      фиг.32.
      Рис.2.25 Цветной витраж Кельнского собора со сценой поклонения
      Волхвов. Одно из самых старых изображений этого сюжета.
      Один из Волхвов преклонил колени и подносит дары, другой
      стоит справа, а третий волхв слева явно женщина. Взято
      из [538], фиг.53.
      Рис.2.25(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор. Кельнский собор.
      Взято из [538], фиг.53.
      Рис.2.26 Уникальное старинное изображение лиц двух Волхвов на
      одном из старых витражей Кельнского Собора, в "Окне
      Царей". Совершенно ясно видно, что один из Волхвов
      белая европейская женщина. Взято из [536], с.30, илл.28.
      Рис.2.27 "Поклонение Волхвов" флорентийского художника Джотто ди
      Бондоне (якобы 1305 год). Один из волхвов - явно белая
      европейская женщина. Взято из [701].
      Рис.2.27(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто
      Бондоне.
      Рис.2.28 Изображение сцены "Поклонения Волхвов" на алтаре
      XV века: Wiener Neusta"dter Altar в главном соборе
      города Вены (Австрия) - соборе св.Стефана. Один их волхвов
      (слева) является белой женщиной. Изображение абсолютно
      недвусмысленное.
      Рис.2.28(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на алтаре собора
      св.Стефана в Вене.
      Рис.2.29 Средневековая картина 1445 года Фра Анжелико (Fra
      Angelico) и Фра Филиппо Липпи (Fra Filippo Lippi). Волхв
      Мельхиор здесь явно ЖЕНЩИНА.
      Рис.2.29(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Фра Анжелико и
      Фра Филиппо Липпи.
      Рис.2.30 Картина итальянского художника Джотто ди Бондоне (якобы
      1266/1267-1337) "Поклонение волхвов".
      Мельхиор изображена красивой женщиной, в женском платье.
      Взято из [877], с.61.
      Рис.2.30(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто ди
      Бондоне.
      Рис.2.31 Деталь картины "Поклонение волхвов" итальянского
      художника Доменико Гирландайо (якобы 1449-1494).
      Мельхиор изображена женщиной. Взято из [878], с.45.
      Рис.2.31(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Доменико
      Гирландайо.
      Рис.2.32 Старое изображение поклонения волхвов, находящееся в
      испанском городе Хака (Jaka), в музее Museo Diocesano de
      Jaca. Третий волхв Мельхиор изображен очевидно женщиной.
      Взято с современной открытки, изданной музеем.
      Рис.2.32(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.
      Рис.2.33 Старое изображение поклонения волхвов из музея Museo
      Diocesano de Jaca в испанском городе Хака (Jaka). Один
      из волхвов, самый правый на изображении, явная женщина.
      Взято с современной открытки, изданной музеем.
      Рис.2.33(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.
      Рис.2.34 "Поклонение Волхвов" итальянского художника Марко
      Кардиско (Marco Cardisco). Якобы около 1519 года.
      Находится в Новом Замке, в Неаполе (Италия). Волхв
      справа совершенно откровенно изображен женщиной. Взято из
      [968].
      Рис.2.34(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Марко
      Кардиско.
      Рис.2.35 Женщина-волхв Мельхиор на средневековой мозаике,
      изображающей евангельскую сцену поклонения волхвов,
      в соборе Св.Марка в Венеции (Италия). Как и на
      кельнском саркофаге здесь присутствует еще одна
      фигура (император Оттон?). Взято с современной открытки:
      Ediz. ARDO - Venezia. The Baptistry - Adoration
      of the Three Wise Men.
      Рис.2.35(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.36 Женщина-волхв Мельхиор, изображенная в книге XIV века
      Penkopenbuch des Erzbischofs und Kurfu"rsten,
      Kuno von Falkenstein (1380). Хранится в музее
      кафедрального собора германского города Трира.
      Взято с современной открытки: Foto Thomassin
      Trier, Kunstverlag.
      Рис.2.36(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.37 Поклонение волхвов, изображенное на алтаре якобы
      1300-1330 годов, хранящемся в германском городе
      Кельне, в Wallraf-Richartz-Museum. Третий волхв
      слева совершенно четко изображен женщиной.
      Flu"gelalta"rchen mit Darstellung der Heilgeschichte.
      (Ausschnitt). Взято с современной открытки. В полном
      объеме этот алтарь приведен в книге [572], с.25.
      Считается, что картина была создана художниками
      города Кельна (Кельнская школа).
      Рис.2.37(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.38 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на триптихе
      1410-1440 годов. Хранится в германском городе Кельне,
      в Wallraf-Richartz-Museum. Взято из [572], с.27.
      Рис.2.38(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.39 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на фреске
      художника Пинтуриккио, в Риме, в Апартаментах
      Борджиа, в Зале Таинств. Взято из [513]. См. также
      [579], с.213, No.204.
      Рис.2.39' Тот же рисунок, но взятый из
      [579]. (Издателю!!!! Выбрать лучший).
      Рис.2.39(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.39(а)' Тот же рисунок, но взятый из [579].
      (Издателю!!! Выбрать лучший).
      Рис.2.40 Редкое средневековое изображение трех волхвов, якобы
      около 1100 года, на капители церкви Сен Лахар, Отен.
      Три волхва спят под одним одеялом, как родственники.
      В центре явно лежит женщина. Мужские лица справа и
      слева - с бородой и усами. Взято из [523], с.154,
      фиг.23.
      Рис.2.41 Картина "Поклонение волхвов" Джентиле да Фабриано,
      относимая к 1483 году. Флоренция, Уффици. В центре
      картины изображена женщина-волхв. Взято из
      [523], с.217, фиг.12. См. также [573], с.53.
      Рис.2.41(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.42 Средневековая мозаика "Поклонение волхвов" в римской
      базилике Санта Мария Маджоре. Иисус Христос изображен
      весьма нестандартным, с точки зрения скалигеровской
      истории, образом. Он принимает поклонение, восседая
      на царском троне! То есть как настоящий, а не
      символический царь. Взято из [523], с.100.
      Рис.2.43 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо
      Гоццоли "Поклонение волхвов". На ней изображены три
      царя-волхва. На этом фрагменте волхв изображен явно
      женщиной. Взято из [860], с.28.
      Рис.2.44 Увеличенный фрагмент с изображением волхва-женщины.
      Картина Беноццо Гоццоли [860], с.28.
      Рис.2.45 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо
      Гоццоли "Поклонение волхвов". Второй волхв изображен
      явно бородатым мужчиной [860], с.33.
      Рис.2.46 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо
      Гоццоли "Поклонение волхвов". Третий волхв также
      изображен явно бородатым мужчиной [860], с.36. Таким
      образом, из трех волхвов здесь два мужчины и одна
      женщина.
      Рис.2.47 Картина "Поклонение волхвов" художника Лоренцо
      Монако (якобы 1370-1425) и Козимо Россели (якобы
      1439-1507). Третий волхв изображен очень похожим
      на женщину. Картина написана якобы около
      1421-1422 годов. Взято из [573], с.51.
      Рис.2.47(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.48 Другая картина "Поклонение волхвов" Доменика
      Гирландайо (якобы 1449-1494). Взято из [878],
      с.67. Слева - женщина Мельхиор.
      Рис.2.48(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.49 Картина Псевдо Доменико ди Микелино "Поклонение
      волхвов". Из Ватиканского собрания, Пинакотека.
      Взято из [579], с.101, No.83. Здесь первые два
      волхва - мужчины, третий - явно женщина.
      Рис.2.49(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
      Рис.2.50 Изображение царя Соломона с боковой стенки кельнского
      саркофага Волхвов. Очень любопытно, что он представлен
      здесь как женщина! Взято из [121], с.25.
      Рис.2.51 Старая икона из иконостаса Троицкого Собора
      Троицко-Сергиевой Лавры с изображением царя Соломона.
      Поразительно, что царь Соломон откровенно изображен здесь
      женщиной. Взято из [954], изображение номер 58 "Соломон и
      Исайя". В [954] эта икона датируется XV веком (1425-1427
      годами).
      Рис.2.51(а) Увеличенный фрагмент с ликом Соломона.
      ********************************************************************
      Рис.3.1 Ромейская империя = Византия XI-XII веков и ее
      провинции-фемы. Реконструкция.
      Рис.3.2 Старая карта якобы 1581 года. В центре мира, в том месте, где
      сходятся Европа, Азия и Африка, помещен город Иерусалим.
      Вероятно, это Царь-Град, Стамбул на Босфоре. Взято из РИ,
      19-24 мая 1999 года, номер 20(123), стр.55.
      Рис.3.2(а) Другой вариант карты, показанной на предыдущем рисунке.
      Это старинная карта мира, нарисованная Генрихом Бюнтингом
      (Heinrich Bu"nting) в Kleberblatt, в 1581 году. Взято из
      [585], с.334. Иерусалим показан там, где сходятся Европа,
      Азия и Африка.
      ********************************************************************
      Рис.4.1 Схема реконструкции истории основных империй: Византийской
      Империи и Великой = "Монгольской", то есть Руси-Орды.
      ******************************************************************
      Рис.5.1 Великое = "монгольское" завоевание XIV века. Реконструкция.
      Западный поход Орды под предводительством Ивана Калиты
      (Калифа), то есть хана Батыя. Отмечены места крупных битв и
      направления дальнейших походов полководцев Ивана Калифа.
      Рис.5.2 Продолжение великого = "монгольского" и османского =
      атаманского завоевания в XV-XVI веках, то есть завоевание
      "земли обетованной" - Евразии и Америки. Показаны основные
      области Великой = "Монгольской" Империи. Реконструкция.
      Рис.5.3 Старая немецкая гравюра, изображающая Степана Тимофеевича
      Разина в парадной чалме. Обычай носить чалму был общим для
      Руси и Турции.
      Рис.5.4 Встреча иноземного посла на Руси. Старая гравюра
      из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы
      1576 года. Хотя скорее всего эта книга была напечатана в
      таком виде уже в XVII веке. Обратите внимание на одежды, в
      которых русский сановник встречает посла. Особенно бросается
      в глаза огромный тюрбан с пером на голове русского чиновника.
      Слева вдали видны русские воины-казаки в меховых шапках с
      перьями или в чалмах. Взято из [452], с.50.
      Рис.5.5 Еще одна старая гравюра из издания книги
      С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года.
      Изображено предподнесение даров русскому великому князю.
      Великий князь сидит на возвышении под балдахином. На его
      голове - тюрбан. Мы видим также тюрбан и на голове стоящего
      слева от него русского царедворца. Таким образом, даже в XVI
      веке и в начале XVII века на Руси еще носили "турецкие"
      тюрбаны. Мы видим, что тюрбан - это старый русский головной
      убор. Просто в Турции он сохранился дольше, чем на Руси.
      Взято из [452], с.354.
      Рис.5.5(а) Фрагмент предыдущего рисунка.
      Рис.5.6 Султан-хан Сулейман (Соломон) Великолепный. Взято из
      [740], с.553.
      Рис.5.7 Клеймо старой русской иконы XVI века "Ксения с житием".
      Икона является вкладом княгини Киликии Ушаковой в
      Троице-Сергиеву Лавру и датируется 1551 годом [2].
      Изображены трое знатных юношей в русских княжеских одеждах.
      На голове каждого из них - чалма с пером. Это еще раз
      подтверждает, что чалма и турецкий тюрбан - старые русские
      головные уборы. Их носили на Руси вплоть до XVII века.
      Взято из [954], изображение номер 239.
      Рис.5.7(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.
      Рис.5.8 Старая икона Георгия Победоносца из Государственных музеев
      Московского Кремля.
      На ней по-видимому изображен великий князь (царь, хан,
      каган) Георгий Данилович Московский, он же "Чингиз-Хан",
      основатель Великой = "Монгольской" империи. Взято из
      [953], стр.216. См. также [872], с.448-449.
      Рис.5.8(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.
      Рис.5.9 Мраморная гробница "Генриха VII" в Campo Santo в итальянском
      городе Пиза. Гробница эта была изготовлена в
      XVII-XVIII веках как "подтверждение" скалигеровской
      истории "материальными памятниками". Взято из [509], т.2,
      с.411.
      Рис.5.10 Пирамида Хеопса на Гизехском = Казацком поле в Египте, на
      окраине Каира. Это самая большая пирамида. Взято из [971],
      с.32.
      Рис.5.11 Три великие пирамиды на Гизехском = Казацком поле в Египте,
      на окраине Каира. Слева направо - пирамиды "фараонов"
      Микерина, Хефрена и Хеопса. Взято из [971], с.1.
      Рис.5.12 Погребальная камера пирамиды Хеопса. Взято из [118],
      вклейка между стр.112-113.
      Рис.5.13 Железный кинжал (внизу) из захоронения "древнего" фараона
      Тутанхамона в Египте. Вверху - золотой кинжал. "Два