145. Трибоний - грубый плащ, который носили философы.
      146. Месапотамия и Сирия.
      147. Тиран Афин, дважды изгонялся. Даты жизни: 605-527 гг. до н. э.
      148. Пословица, ведущая происхождение от игры остракинда, в которой подбрасывали черепки и смотрели, какой стороной они упадут. Соотв. русскому "орел стал решкой". Здесь Евнапий также намекает на процедуру остракизма, существовавшую в древних Афинах.
      149. Эти слова Аристида приводит Филострат. Жизни софистов, 583. Они стали пословицей.
      150. Гермоген. Об изобретении, 3. 13 дает пять видов определения (horos). Аргументация, относящаяся к каждому виду определения, была тщательно и искусно разработана и представляла собой часть экспозиции. См. Квинтилиан, 7.3.
      151. Евнапий называет их hoi taheos graphontes. Обычное же название tahugraphoi.
      152. То есть это скорописцы, работающие в суде. Фемида - богиня правосудия.
      153. Последнее определение впервые использовал Аристид для характеристики Демосфена. Оно стало риторическим общим местом. Ср. Юлиан. Речи, VII. 237 с.
      154. Этому Анатолию, когда он был префектом Иллирика, Гимерий адресовал свою 32 эклогу. Афины Анатолий посетил примерно в 345 г. н. э. Берит - совр. Бейрут. Анатолий состоял в переписке с Ливанием; он был префектом Египта, а затем с 356 года - Иллирика. Скончался Анатолий приблизительно в 360 году.
      155. Что данное слово означает, ни один источник не объясняет. Это прозвище в IV столетии встречается очень часто. Его употребляли вплоть до VI века, когда оно из отрицательного превратилось в довольно нейтральное.
      156. Берит, современный Бейрут, по описанию Ливания, был знаменит своей школой римского права. Берит по-гречески женского рода,
      157. "Проблема" в риторике - предложенная для обсуждения тема, лат. quaestiо.
      158. Мужество состояло в том, что империей управляли христианские императоры, Констанций и Констант.
      159. "Разделения" - diaireseis. лат. partitiones: разделение речи на части и озаглавливание каждой из них.
      160. Постановка темы - стасис; лат. status, constitutio. Точное определение "стасиса" как риторического термина было в среде риторов предметом постоянного обсуждения. Много места определению стасиса уделяет Гермоген ("Об идеях, или О видах слога", "Об изобретении", "О постановке основного вопроса"). Квинтилиан, 3. 6 говорит, что эквивалентом "стасиса" являются латинские qiaestio, constitutio или status. "Стасис" - это процедура постановки и определения темы оратором. Выше Евнапий употребляет примерно в том же смысле термин "катастасис".
      161. Здесь Евнапий, кажется, стремится подражать Филострату. Жизнь Адриана, 589. Филострат описывает похожую реакцию людей, не знавших греческого языка.
      162. Это напоминает платоновский рассказ о Сократе в "Пире", 220а,b: "Точно так же и зимний холод - а зимы там жестокие - он переносил удивительно стойко, и однажды, когда стояла страшная стужа и другие либо вообще не выходили наружу, либо выходили, напялив на себя невесть сколько одежды и обуви, обмотав ноги войлоком и овчинами, он выходил в такую {378} погоду в обычном своем плаще и босиком шагал по льду легче, чем другие обувшись" (Пер. С. К. Апта).
      163. Ливаний, письмо 278, упоминает об этой статуе, находившейся в Риме, а также о другой такой же, которая была в Афинах.
      164. Эта должность, изначально военная, в IV веке стала обозначать контролера продовольствия. См. Юлиан. Речи, 1. 8с, где Юлиан говорит о том, что император Константин не побрезговал занять эту должность. В 345 году Анатолий из Берита, префект претория, приехал в Афины, где утвердил Проересия в должности контролера продовольствия (стратопедарха).
      165. Фраза, имеющая характер пословицы. Ее часто употребляют Лукиан и Юлиан. См. также Платон. Теэтет, 183d: "Вызывать Сократа на разговор - это все равно, что звать ездока в чистое поле" (Пер. Т. В. Васильевой).
      166. О Милесии см. выше.
      167. По мнению Райта, слово "эллины", возможно, указывает здесь на приверженцев язычества.
      168. Райт полагает, что имеется в виду общение Проересия с иерофантом Элевсинских мистерий.
      169. См. выше. Проересий скончался в 367 году. Его эпитафия была написана Григорием Назианзином.
      170. То есть Проересий часто использовал темы персидских войн в качестве общих мест.
      171. Парнасий упоминается выше. По другим источникам он неизвестен.
      172. В 336 г. н. э.
      173. Ливаний прибыл в Константинополь в 340 году, а покинул его в 343.
      174. Сам Ливаний пишет, что провел в Никомедии пять лет, которые были счастливейшими в его жизни.
      175. Евнапий ничего не говорит о втором визите Ливания в Константинополь.
      176. Приспособляемость полипа к любым условиям была излюбленным общим местом. См. Филострат. Жизни софистов, 487; Лукиан. Морские разговоры, 4: "К какой бы скале полип ни приблизился и ни приладил к ней, присосавшись, чашечек своих щупальцев, он становится подобен ей и меняет свою кожу, делая ее похожей на цвет камня; таким образом полип укрывается от рыбаков..." Пер. С. Лукьянова.
      177. В свете того, что Ливаний считался величайшим оратором своего времени, эта критика со школьных позиций выглядит не совсем состоятельной.
      178. Евнапий пытается несправедливо обвинить Ливания в пристрастии к псевдо-аттикизированию, которое в свое время высмеял Лукиан, Lexiphanes.
      179. Аристофан, Птицы. 1569. У Фукидида, 8.86, Лесподий - афинский военачальник. И Лесподия, и Дамасия комические поэты высмеивали за их длинные ноги. Плутарх в "Застольных беседах", 712А говорит, что для того, чтобы сделать понятным этот фрагмент Евполида, необходим искушенный грамматик.
      180. Здесь: император Юлиан.
      181. Евнапий называет это несохранившееся сочинение Ливания Peri eyphyias. Акакий из Кесарии состоял в переписке с Ливанием, и письма последнего сообщают об этом человеке сведения, о которых Евнапий не упоминает. Акакий был старше Ливания и происходил из семьи потомственных риторов. Сначала он преподавал в своей родной Финикии, а затем - в Антиохии, после - в Палестине. Ливаний был не столь дружественно настроен по отношению к Акакию, как о том пишет Евнапий: в Антиохии они были сопер-{379}никами; в 361 году Ливаний одержал над ним верх, и Акакий покинул Антиохию; с этого времени и началась их переписка. Вскоре они пришли к примирению. Со сведениями их писем трудно согласуется сообщение Евнапия о том, что Акакий скончался молодым.
      182. Об этом софисте другие источники ничего не сообщают.
      183. См. Филострат. Жизнь Антипатра, 607.
      184. Проагон - предварительная аргументация при риторическом доказательстве. Мелета - декламация, также упражнение в декламации, или речь на вымышленную тему.
      185. Магн предоставлял возможность своим пациентам самим выбирать, что для них благо, а что - зло, следуя Аристотелю, Никомахова этика. 3. 1110в-1111a. Ливаний упоминает о Магне в письме, написанном в 364 году. На смерть Магна Палладий написал известную эпиграмму, содержащуюся в "палатинской антологии", II. 281: "Когда Магн сошел в Аид, Эдоней задрожал от страха и молвил: "Вот пришел тот, кто может излечить даже мертвого".
      О Магне упоминает Филосторгий, 8. 10. В 388 году, когда Ливаний написал ему письмо (763), Магн был еще жив.
      186. Ср. Плутарх, Перикл. 8. Евнапий, несмотря на то, что хорошо знал Плутарха, рассказывая этот известный анекдот, отступает от первоисточника.
      187. Асклепий. См. Лукиан. Икароменипп, 24.
      188. См. выше.
      189. Симонид, фрагм. 68.
      190. Неясно, какая именно Галатия имеется в виду - малоазийская или Галлия, которая по-гречески тоже Галатия. По версии У. Райта - Галлия.
      191. В качестве врача.
      192. См. выше.
      193. Вероятно, имеется в виду система тетрархии, введенная при Диоклетиане.
      194. Платон. Федр, 246е.
      195. О фессалийском насилии см.: Филострат. Жизнь Крития. Данное выражение стало пословицей, см. Юлиан, 34d, 274с.
      196. См. выше.
      197. У Евнапия "архонт".
      198. Провинция.
      199. Буквально "предводитель этого народа" (toy ethnoys).
      200. Платон. Федр, 246в.
      201. Ср. жизнеописание Ямвлиха и прим. 27. {380}