"Потеря культуры сердца в современной жизни есть потеря жизненной силы". "Чувство пустоты происходит оттого, что иссякла центральная сила личности, засохла ее сердцевина, и тогда не поможет никакой временный расцвет периферических и внешних сил. Не помогут ни чудеса техники, ни чудеса социального распределения, ни чудеса науки". "Сердце начальствует и властвует над всеми органами тела". "Жить "по духу", значит жить из центра, внимать "внутреннему человеку", "жить по плоти"- значит жить на периферии". Сердце есть озаряющий, но вместе с тем тяготеющий центр"[3]. В последнем высказывании роль сердца определяется полностью аналогично роли Солнца в Солнечной Системе.
      По представлениям индейцев пуэбло, поклоняющихся Солнцу, "нормальный здоровый человек не думает головой. Мы думаем сердцем"[30, с. 16]. А. Шопенгауэр [27] также признает интеллект лишь инструментом воли. Сердце (и, соответственно, Солнце) служит символом воли (в смысле Шопенгауэра), и в этом состоит его первичность. Это энергия, исходящая из центра. (Поглощение же центром энергии соответствует Луне и желудку.) Когда мы хотим жестом указать на свое "Я" как носителя своей позиции, отношения, мы указываем пальцем на грудь в области сердца, либо прикладываем к этому месту ладонь, или бьем себя в грудь. Здесь следует также добавить, что слово "сердце", применительно к человеческому организму, не всегда означало только сердце в теперешнем понимании. В словаре Даля указывается, что "Народ нередко сердцем зовет ложечку, подложечку,.. где брюшной мозг" [8]. Нет нужды доказывать связь солнечного сплетения (plexus solaris) с Солнцем, а также его значимость как мистического центра, играющего важную роль в медитативной практике.
      Анатомически Луне (традиционно - управляемому ей Раку) соответствует грудная клетка и желудок. Солнце и Луну сложно разделить как анатомически, так и символически. Здесь мы будем рассматривать Луну только в смысле "тени" Солнца - объемлющей, пассивной, питающей среды, оберегающей основы деятельности Сердца, его истока. Луна представляет оборотную сторону Солнца бессознательную мотивацию солнечной воли. Ограничимся тем, что приведем пару известных афоризмов: "Человек есть то, что он ест" и "Путь к сердцу лежит через желудок".
      Флоренский, указывая на Сердце как центр, отмечает, что "человек сложен полярно, и верхняя часть его организма и анатомически и функционально в точности соответствует части нижней. Полюс верхний гомотипичен полюсу нижнему. И притом, мочеполовой системе органов и функций полюса нижнего в точности соответствует дыхательноголосовая система органов и функций полюса верхнего. И далее, половая система и деятельность находит себе точное полярное отображение в системе и деятельности голосовой. Нет надобности указывать и прямую весьма тесную связь их обоих. Но, в виде резюме, отметим, что выделения половые оказываются гомотипичными выделениям словесным, которые созревают подобно первым и исходят наружу для оплодотворения". "В семени есть и своя фонема и своя морфема: это слово, устанавливающее генеалогическую связность преимущественно человеческой усии" [21, с. 272]. "В Священном Писании аналогия слова и семени - одна из самых настойчивых, равно и во всей мировой, более или менее глубокой человеческой мысли. Гомологическим строением нашего организма объясняется глубокая связь рождения физического и духовного" [21, с. 324].
      "Прежде всего замечается симметрия верхней и нижней части тела, так называемая гомотипия" верхнего" и "нижнего" полюсов. Низ человека - как бы зеркальное отражение верха его. Органы, кости, мускульная, кровеносная и нервная система, даже болезни верхнего и нижнего полюса и действие медикаментов оказываются полярно сопряженными. Но, раз так, то не означает ли это соответствие, что онтологическим средоточием тела служит не та или иная конечность, а - центр гомотипии, т. е. срединная часть человека" [23, с. 266].
      К сожалению, в своих рассуждениях Флоренский лишь указывает на вертикальную симметрию человеческого организма, не описывая конкретно и подробно, в чем эта симметрия состоит. Он говорит о ней как о чем-то всем известном, что, однако, на самом деле не очевидно.
      ГОЛОВА И ТАЗ: СФЕРА МАРСА.
      Итак, отталкиваясь от идеи Флоренского о гомотипии организма, рассмотрим вначале два равноудаленных (от сердца) полюса, так как их симметрия и символика наиболее очевидны. Анатомически они представлены черепом и тазом с соответствующими им функциями и органами. Сами по себе череп и таз представляют два котла. Котел традиционно "символизирует вместилище сил роста и трансмутации. Однако, в то время как череп, имеющий сводчатую форму, символизирует их высшие (возвышенные и духовные) аспекты, открытый сверху котел имеет противоположное значение сосуда низших сил природы"[12].
      Голова и таз находятся на границе внутреннего и внешнего и в их задачу входит перевод внешнего во внутреннее и внутреннего во внешнее. То есть они выполняют работу по трансформации того, что переносится вовнутрь или вовне. Ибо адекватного взаимодействия внешнего и внутреннего достичь без трансформации нельзя. Сюда мы отнесем речь, кусание и жевание, которым как в прямом, так и в переносном смысле большое внимание уделяет Фредерик С. Перлз, считая умение "жевать" гарантией от интроекций . Задолго до Перлза блаженный Августин, епископ иппонийский, указывал на символичность запрета потреблять в пищу мясо иных животных кроме жвачных, имея в виду необходимость интеллектуального пережевывания внешней информации . К разбираемой сфере относятся также интеллект, как инструмент воли, активная составляющая работы органов восприятия, половые функции во всем их многообразии (от полового акта до деторождения), а также функции выделения.
      У некоторых животных интеллектуальные способности были распределены между головой и тазом. Так, например, у бронтозавров, обладавших крайне маленьким (не более полкило весом) мозгом в сравнении с размерами тела, в области крестцовых позвонков имелось расширение спинного мозга. Будучи гораздо более крупным, чем головной мозг, оно управляло мускулатурой задних конечностей и хвоста [28].
      Еще немного о симметрии речи и половой функции. "Таким образом, замечает П. Флоренский, - слово мы сопоставляем с семенем, словесность с полом, говорение - с мужским половым началом, а слушание - с женским, действие на личность - с процессом оплодотворения. Сопоставление это не ново, и едва ли найдется древний писатель мистического направления мысли, чуждый выставленным аналогическим равенствам. Вспомним Платона, по следам Сократа последовательно и настойчиво развивающего эротическую теорию знания; стремление к знанию - любовное томление, невысказанность знания, еще недозревшего, - беременность, помощь высказаться повивальное искусство, сообщение знания - оплодотворение, учительство - стремление рождать в душах и т. д. и т. д., вот что мы слышим на каждом шагу от Сократа и Платона. А если мы вспомним, что сама Академия была построена на началах гнозиса эротического, то нетрудно проникнуть в ту мысль, что высказывания Платона - не простые метафоры, не поверхностные аналогии, а выражение существа дела: воистину и Платон видел в слове семенность. А с другой стороны, Евангелие: "семя" притчи о сеятеле, по объяснению Спасителя , "есть слово""[21, с. 271].
      Помимо слов, рот производит также слюну. В ее "нормальном употреблении" слюна не выходит наружу, однако во многих культурах она обладает магическим значением, аналогичным значению спермы оплодотворяет, трансформирует то, во что попадает. "В одном китайском трактате упоминается мэу-жэнь-цзю ("вино красавиц"). Отбирались самые красивые женщины, они жевали предварительно замоченную кашицу из риса или проса всю ночь, а наутро выплевывали в специальный сосуд. Такой способ виноделия, пожалуй, самый древний, называли "ртом жеваное вино". (Брожению ( оплодотворению. - С. М.) напитка активно способствовала слюна). Оно хранилось недолго и очень нравилось мужчинам, которые считали, что подобный напиток усиливает их влечение к противоположному полу. Известно, что многие народы слюне приписывали особую сексуальную силу. К английскому путешественнику Томпсону приходили туземцы и требовали, чтобы он... оплевал их жен, думая, что это помогает против бесплодия. Сами же туземки были убеждены, что после такой процедуры у них обязательно родится белый ребенок".
      У некоторых видов яйцекладущих животных рот служит своеобразной заменой матки. Так, цихлидовые рыбы и гребнистые крокодилы "донашивают" свое потомство после вылупления во рту, спасая его от бесчисленных опасностей. Но всех обошла австралийская лягушка Neobatrachus silus, которая заглатывает оплодотворенную икру и восемь недель вынашивает ее в желудке! При рождении лягушата выскакивают у мамаши изо рта. По различным причинам эти симметричные полюса человеческого организма часто используются как символы или замещающие образы друг друга. Рот в некоторых контекстах символизирует женские гениталии. Например, [20]: "Губную помаду используют уже тысячелетия, и целью является имитация покрасневших гениталий женщины".
      В бестселлере английского зоолога Д. Морриса "Голая обезьяна" можно найти много интересных примеров. "Мандрил самец имеет ярко-красный пенис с синими полосами на мошонке по обеим его сторонам. Эта цветовая гамма повторяется на его лице: нос имеет ярко-красный цвет, а пухлые голые щеки - интенсивную синюю окраску. Выглядит так, словно лицо животного имитирует область его полового члена, демонстрируя тот же набор визуальных сигналов!" Там же мы находим замечание, что четко очерченные губы рта несомненно должны копировать губы полового органа: "Вы можете вспомнить, что во время интенсивного сексуального возбуждения оба типа губ набухают и принимают более глубокую окраску, так что они не только выглядят похожими, но и изменяются одинаковым образом во время сексуального возбуждения!" [16].
      Распространенным является представление о том, что пенис соответствует по форме и величине носу их общего владельца, а формы губ и глаз женщины могут подсказать мужчине форму ее полового органа. Глаза, так же как и рот, представляют собой врата изнутри вовне и обратно. Глаза - магическое зеркало души, дающее поразительную возможность внутреннему для проникновения в зазеркалье внешнего и внешнему - в зазеркалье внутреннего.
      Если само глазное яблоко символизирует солнечный принцип, то отверстие, через которое оно появляется на свет, - разрез глаз, веки имитирует женский половой орган и относится к сфере Марса. И далее процитирую: "В своей книге "Говорящие глаза" Гесс говорит, что глаза наиболее честно и точно говорят об отношении человека, потому что они являются как бы центром тела, и зрачки работают независимо. Когда человек начинает волноваться, то его зрачки увеличиваются в четыре раза по сравнению с нормальным размером. С другой стороны, если человек сердится или его отношение к ситуации негативно, то зрачки сокращаются.
      Глаза очень часто используются при ухаживании, а женщины накладывают грим на глаза для того, чтобы подчеркнуть их величину. Если женщина любит мужчину, то, когда она смотрит на него, ее зрачки будут несколько увеличены, и мужчина правильно расшифрует этот сигнал, даже не задумываясь об этом. Многие столетия назад проститутки капали в глаза белладонну, чтобы расширить зрачки и выглядеть гораздо привлекательней для своих клиентов"[20].
      "Глаз пребывает на нашем лице как идея нашего плодородия и творчества, обращенного в мир как самоотдача. Лицезрение глаз в глаз, ненаглядность, неотступное смотрение и впитывание зраков - есть то же соитие, служба Эроса: недаром "ненаглядный" "желанный""[5]. Там же читаем: "когда свет открыл нам (или мы открыли) глаза и когда свет заглянул в наше нутро когда мы взвидели свет божий, - это тоже акт соития, но уже на ином уровне, в ином измерении."
      Помимо этого, глаза выполняют также частично функцию выделения, присущую в основном нижнему полюсу (мочеполовая система). Это особенно ярко проявлено, например, у крокодилов - знаменитые "крокодиловы слезы", которые те льют после обильной трапезы, по мнению зоологов, - не что иное, как подмога перегруженным органам выделения. Да и человеку иной раз после вынужденно отложенной уринации приходится заодно прослезиться.
      Название книги Морриса наводит, между прочим, на обратную мысль а именно о том, что человек не совсем голая обезьяна. Волосы являются символом сексуальности и силы, а также связи с внешним миром и растут, как известно, преимущественно на голове и в области гениталий. (Это прямо противоположно тому, что мы видим у обезьян, имеющих зачастую голое лицо и голый зад.) В наше время некоторые парикмахеры специализируются на прическах для гениталий, существует даже большой выбор моделей таких причесок. Волосы - "символ величия для мужчины и жизненной красоты, изящества, грации, привлекательности для женщины. Терять волосы означает потерю жизненных сил"[15]. "В целом волосы воплощают энергию и связаны с общей символикой уровней. Волосы означают также плодородие. Густая шевелюра является воплощением elan vital (жизненного порыва) и joie de vivre (радости жизни), будучи связана с желанием преуспеть. Волосы также соответствуют огню, символизируя разрастание первичных сил.
      Потеря волос означает падение и бедность. Обратной стороной потери, вызванной силами, не зависящими от воли человека, является, отчасти, добровольная жертва. Циммер указывает, что все, кто отвергает земную жизнь и отрекается от принципов ее воспроизводства, чтобы встать на путь абсолютного аскетизма, обязаны постричь волосы. В некоторых религиях, например, в древнеегипетской, предписывалась полная депиляция"[12]. У множества народов волосы считались опасным вместилищем таинственных сил. "Вспомним хотя бы библейское предание о Самсоне, остававшемся неодолимым до тех пор, пока он не лишился волос. Вспомним также, что правоверному мусульманину предписывается брить голову, а мусульманке запрещается входить с открытой головой в помещение, где лежит Коран; что у христиан женщине также не положено входить в церковь с непокрытыми волосами; что иудаизм требует от замужней женщины, чтобы она обривала голову и носила парик"[17].
      Некоторое утрирование или метаморфозы придают волосам откровенно фаллический образ. Например - змеи, растущие на голове Медузы Горгоны, или рога в различных видах (они, как и когти, представляют собой сросшиеся волосы).
      "Практически во всех первобытных религиях рог символизирует силу и власть (основанную на силе. - С.М.). Рога украшали боевые шлемы с древнейших времен до средневековой эпохи.
      Символика рога была определена довольно точно уже в Древнем Египте. В системе египетских иероглифов изображение рога обозначало "то, что находится над головой", и, в более широком смысле, "проложить себе дорогу" (сопоставим в этом случае с головой барана, Овна и тараном)" [12]. Рог символизирует производительные силы природы ("Рог Изобилия") в целом, и особенно - мужскую производительность. В Ригведе слово "бык" неоднократно применяется для обозначения мужской сексуальной потенции. В Передней Азии не только боги, но и цари изображались с бычьими рогами. "В Даргавском ущелье Северной Осетии когда-то стояло каменное изваяние "святого барана", который считался покровителем чадородия, а женщины в Осетии приносили в святилище глиняные фигурки, моля "святого барана" даровать им детей" [7].
      Другой символ физической мощи и сексуальной потенции - не умеющий сворачивать носорог - особо почитается в Китае, где "всеобщей эмблемой", обозначающей процветание (и, следовательно, силу), является рог носорога, обточенный в форме чаши [12]. Сейчас носороги находятся на грани вымирания, и основная причина этого "неистребимая вера людей в чудодейственную силу их рогов. Народы Юго-Восточной Азии считают, что если размельчить рог носорога в порошок и понемногу подмешивать его в чай, то это... вернет дряхлому старцу юность и любовный пыл. Китайцы ценят порошок из носорожьего рога на вес золота, платя за него втридорога, поскольку теперь его можно достать лишь с огромным трудом"[10].
      Рога символизируют тему инструментальной активности. Один из символов трансформации - вспашка, обработка земли при помощи орудий - часто ассоциируется с половым актом и понимается как иерогамия Неба и Земли (так как разрушает границу между ними). Инструментальная активность обладает дуальностью: она бывает "мирная" и нет, - например в выражении "перековать мечи на орала". Рог служит прообразом и Меча и Орала ( соха сохатый). Инструмент вообще имеет фаллическую, марсианскую природу. Так, земледельцы Австралии и Азии называют одной морфемой фаллос и лопату. [29, с. 104].
      Функционально рога тоже зачастую нужны лишь для продления рода. "Оленьи рога, например, развились исключительно для поединков: безрогий олень не имеет ни малейших шансов на потомство. Ни для чего другого эти рога, как известно, не годны. От хищников олени-самцы тоже защищаются только передними копытами, а не рогами" [32].
      Стоит обратить внимание на единорога. В средневековых сказаниях единорог - символ живородной мужской энергии - "весьма свирепое животное, имеющее только один рог. Чтобы поймать его, в поле оставляют девственницу; тогда животное подходит к ней и попадается, ибо укладывается на ее лоно" [12]. Это наводит на мысль, что он символизирует сексуальную сублимацию.
      Раз уж мы заговорили о сказках, упомянем обычные сказочные инструменты волшебства, вызывающие превращения и исполняющие желания, - волшебную палочку и разного рода "шапки", символика которых также весьма прозрачна.
      Но вернемся ко рту. Некоторые авторы видят в поцелуе не только облегченную форму половой близости, но и возможную связь между половой функцией и питанием. "Размышляя о происхождении такой формы поцелуя (как любовный укус. - С. М.), Иван Блох в "Сексуальной жизни наших дней" выдвигает теорию о наследовании естественного садизма от низших животных форм, которым свойственно поедание партнера во время полового акта. В конце концов, разве не говорим мы: - Я так тебя люблю, - что готов съесть!"[33]. Паучихи устраивают пир из любовников сразу после оплодотворения, а самцы некоторых видов рыб всю жизнь паразитируют на своих супругах как пиявки. У богомолов даже еще более странный, чем у пауков, обряд бракосочетания, Не после него, а с самого начала начинается пожирание самца. Даже без головы и с почти полностью съеденной передне-грудью самец продолжает спаривание.
      Крон, как известно, пожравший своих детей, произвел их затем на свет через рот (после того как ему подсунули рвотное). Зевс родил Афину прямо из черепа, при этом Гефест осуществил своеобразное кесарево сечение (см. рисунок). Существует и обратная символика - например, "vagina dentata"; во всех этих символах очевидна тема рождения и смерти, а также возрождения и инициации.
      Символ взаимопроникновения двух миров - европейская "мандорла", и ее индийский аналог - "йони" являют собой не менее яркий пример орально-генитальной символики. Индусы, дабы гарантировать выздоровление, сооружают изображение йони из золота и проходят сквозь них [12], что можно считать аналогом нового рождения. В ряде сказок новое рождение героя связано с его прохождением сквозь пасть чудовища (чаще, правда, таким образом символизируется смерть). Сходным значением обладает изображение Януса - хранителя дверей, а также и сам символизм дверей или ворот, игравший одну из ключевых ролей во многих религиях.
      В мужском варианте мы имеем дело с дентально-фаллической аналогией. Так, потеря зуба является символом кастрации. Символика фаллоса и зубов выражает также агрессивность в различных ее видах. Переносы между верхним и нижним полюсом проявляются и во фрейдовском "ложном перемещении выше", "когда, скажем, вытесняемые сексуальные или анальные функции появляются - на неадекватной, замещающей основе - в речи и мысли; или, наоборот, оральные блоки повторяются в анальных зажимах" [12]. Фрейдом также отмечается симметрия головы и таза с точки зрения наказаний (подзатыльники и шлепки по заду). Исследования алкоголизма как регрессии на оральную стадию (причем на ее пассивный - сосущий период) говорят о том, что алкоголизм часто сопровождается импотенцией или запорами спастического характера, поддающимися психотерапии.
      Рассматриваемая симметрия верха и низа подчеркивается их резким противопоставлением. Например - в одежде: лицо человека нашей культуры практически всегда открыто, а область гениталий почти всегда тщательно скрывается. В большинстве культур считается неприличным половой акт, дефекация или уринация на глазах у всех, в то время как совместное принятие пищи является широко распространенным повседневным занятием. Однако существуют культуры, в которых дело обстоит прямо противоположным образом - неприлично прилюдно есть и пить, но вполне прилично спариваться или испражняться на глазах у прохожих. У некоторых народов лицо принято скрывать с такой же тщательностью, как у нас скрывают половые органы. Этнографические наблюдения и изучение наскальных рисунков показывают, что лицевое покрывало связано с древней табуацией рта.
      "По поверьям многих народов именно рот (а часто также другие отверстия в голове - ноздри и уши) являются местом входа и выхода таинственной колдовской силы. Проникая извне, эта сила может повредить самому человеку; выходя изнутри, может причинить вред окружающим его людям. Известно, например, что у многих племен Тропической Африки еще недавно никто не стал бы есть, не прогнав предварительно принятыми здесь способами злых духов, причем одним из способов было закутывание лица и головы. У народов Сибири при изгнании шаманом из больного духа болезни присутствующие плотно закрывали рот, чтобы этот дух не вошел в них. А в Центральной России еще в начале XVIII новобрачные не должны были за свадебным столом говорить или есть: верили, что через открытый рот в них может проникнуть порча. Всем хорошо известна такая деталь свадебного костюма, белая фата. Многие видят в фате символ непорочности новобрачной (анатомический аналог фаты - девственная плева. - С. М.). Этнографы сумели проследить ее (фаты) происхождение из головного и лицевого покрывала. Подобная фата-покрывало входит в традиционный брачный наряд народов Кавказа, у которых невеста на протяжении почти всей свадьбы должна оставаться с закрытым лицом. Чтобы взглянуть в лицо новобрачной, покрывало полагается приподнять с помощью какого-нибудь острого железного орудия, чаще всего кинжала: такие предметы отгоняют злые силы. У других народов, например среднеазиатских, новобрачная должна была носить лицевое покрывало длительное время (часто до рождения первого ребенка), не показываясь без него не только посторонним, но и родне мужа.
      Еще серьезнее смотрели на дело древние народы Передней Азии. Согласно ассирийскому судебнику, составленному более трех тысяч лет тому назад, женщина, если она не рабыня и не блудница, всегда должна была выходить на улицу только под покрывалом. Древнеиранские огнепоклонники-зороастрийцы заставляли женщин постоянно прикрывать повязкой рот и ноздри: считалось, что иначе они, поддерживая огонь в очаге, могут осквернить его своим дыханием. Ассирийский обычай был заимствован и освящен исламом, предписывавшим, чтобы женщины не показывались за стенами дома с открытым лицом."
      "В одних случаях носить покрывало положено только невестам на свадьбе, в других - вообще замужним женщинам, в иных - также девушкам, достигшим брачного возраста. У одних народов женщина закрывается лишь от посторонних, у других - также и в стенах своего дома. Согласно одним поверьям, опасность исходит от женщины, согласно другим - грозит ей самой. У ряда народов Передней и Средней Азии женское покрывало вошло составной частью в каноны женского затворничества, а у большинства народов Кавказа, не знавших подобного затворничества, осталось лишь элементом свадебного обряда. Покрывало возникает вместе со стремлением прикрыть источники опасности, грозящей вступающей в брак женщине или исходящей от нее."
      Обычай закрывать лица замужних женщин характерен для обществ, в которых при вступлении в брак жена переселяется к мужу (патрилокальных). В обществах, где порядок брачного поселения обратный (матрилокальных), можно встретиться с обычаем закрывать лицо у мужчин. Так, например, у туарегов свадьба проходит в группе жены и новая семья в течение года живет матрилокально с последующим переселением в группу мужа. Есть основания считать, что еще в сравнительно недалеком прошлом у туарегов безраздельно господствовало матрилокальное брачное поселение. Это к тому же вполне вписывается в общую картину общественного и семейного устройства туарегов: "для них характерно независимое и даже почетное положение женщины, предоставленная девушкам значительная добрачная половая свобода и свобода брачного выбора. Предки по линии матери так же почитаются, как по отцовской линии, а принадлежность туарега к тому или иному сословию определяется, как правило, происхождением по линии матери."
      Туареги-мужчины обязательно должны закрывать лицо покрывалом. "Открытыми остаются только глаза. Показаться кому бы то ни было без покрывала считается верхом неприличия, еще хуже, чем у нас появиться голым. Его носят не только за стенами дома, но и в самой интимной обстановке, не снимают даже во время сна. За едой туарег поневоле отодвигает нижний край покрывала, но тогда он тщательно прикрывает рот и ноздри рукой."
      В настоящее время тигельмуст (покрывало) вручается отцом сыну, когда тот достигает зрелости, то есть приблизительно в шестнадцать лет. По этому поводу устраивается семейное празднество, на котором юноша получает подарки, в том числе традиционное оружие свободного туарега - длинный обоюдоострый меч. Однако еще недавно у части туарегов эти два события происходили в разное время. Вначале, лет в 16 - 17, юноша получал меч, что означало его переход в категорию взрослых мужчин-воинов, и только значительно позднее, лет в 25, мужчина начинал закрывать лицо покрывалом. "Туареги не только относительно поздно начинают закрывать лицо, но и сравнительно поздно вступают в брак. Принятый раньше двадцатипятилетний возраст получения мужчиной покрывала непосредственно смыкается с возрастом его вступления в брак - не менее 25 лет. "
      В прошлом тот же обычай, по-видимому, "был у всех берберийских племен. Не исключено, что видоизмененные остатки такого же порядка некогда удерживались в обычаях многих племен и народов, по которым мужчины должны были закрывать лицо в присутствии правителя или перед святыней. Страбон и другие античные авторы сообщали, что с царями Мидии, Ирана, некоторых индийских земель можно было разговаривать не иначе, как заслонив рот рукой, а ближайшие служители этих царей должны были постоянно носить нечто вроде капюшона, прикрывающего нижнюю часть лица. У персов же нельзя было совершать молитвы или присутствовать при жертвоприношениях, не закрыв рот и нос полотняной повязкой-падом." У народов, не имеющих традиции закрывать лицо, магическая "защита "отверстий в голове" достигалась, возможно, другими средствами, например губными, носовыми или ушными украшениями-оберегами, либо деталями прически и головных уборов." (Все цит. по [17].)
      Таким образом, можно подытожить, что симметричные относительно сердца и наиболее удаленные от него голова и таз несут символическое значение непосредственного взаимодействия внутреннего с внешним, внешней активности, рождения и смерти, трансформации и возрождения, творчества, как переноса части себя во внешний мир. Тут можно отметить и отсутствующий в явном виде у человека, но присутствующий у большинства животных вид творчества - а именно творчество посредством экскрементов. Под творчеством мы понимаем манифестацию "Я", в данном случае - "письмена" посредством мочи и кала, отмечающие территорию и т. п.
      Во всем вышеописанном очевидно проявление трансформирующих стихий, причем положительная (огонь) соответствует верху - голове, а отрицательная (вода) - низу - тазовой области. Функции головы и таза соответствуют первой внешней планете - Марсу. Итак, в полном согласии с астрологической традицией, мы можем сказать, что головой и тазом управляет Марс, причем голове соответствует его огненное владение, Овен, а тазу - водное владение, Скорпион.
      Овен символизирует возрождение через жертву, обычно сопровождающуюся огнем (Агнец-agni-igni-огонь). А Скорпион символизирует "самоубийство", внутреннюю жертву, аутоагрессию, единство жертвы и палача. Творчество, направленное вовне, имеет и обратную, печальную сторону - распространяя части себя на мир, мы с одной стороны приобретаем над ним власть, но с другой - утрачиваем власть над собственными творениями, безвозвратно расстаемся с ними. Для мужчин творчество связано чаще всего с верхним - огненным полюсом, а для женщин, рожающих детей, с нижним - водным.
      ===== ШЕЯ И ПОЯСНИЦА: СФЕРА ВЕНЕРЫ.
      Полюса тела, соответствующие сфере Марса, отделены от сердечного центра определенным расстоянием. Между изначальным внутренним огнем Солнца и его внешней реализацией - Марсом есть разделяющие, опосредующие сферы (воздуха и земли). Это характерно для всех живых (то есть имеющих выбор) организмов. Лишь у неживых, не имеющих выбора, объектов нет различия между "волей" и "действием", их внешнее действие не отличается ничем от внутренней воли к действию. Так, волей камня в поле тяготения Земли является неудержимое стремление к Земле, и единственное действие, на которое камень способен, - падать вниз. В этом его целостность и свобода.
      Наиболее заметно отделяют центр от периферии два симметричных сужения тела - шея и поясница. Талия и шея находятся на равном расстоянии от сердца и во многом сходны. Они соответствуют сфере первой внутренней планеты - Венеры и соотносятся с функцией внутреннего выбора (оценочного суждения или бессознательного предпочтения). Телесно это выражается в их гибкости (шейный и поясничный лордоз), тонкости и незащищенности. Шея и, отчасти, поясница дают возможность переместить внимание и направление взгляда без перемещения в пространстве.
      Самый эффективный способ управлять человеком - через управление его эмоциями, системой внутренних ценностей. Ярким символом отказа от собственных желаний при сохранении внешней активности, подчиненной чужой воле, является ошейник раба с выбитым на нем именем хозяина. С прямо противоположной целью - оградиться от манипуляции своими желаниями - употребляется защитная кольцевая символика: бусы, ожерелья, пояса и т. д. В несколько более узком понимании они несут эротическую символику: либо запретительную - как символ целомудрия, либо как символ связи - любовных уз и верности, либо просто подчеркивают тему секса - например, пояс Венеры, и несут также фетишистское значение (дарение поясов и шейных платков во многом аналогично дарению колец).