Perpetuum mobile, Новый Тянитолкай

Маслов Сергей
Perpetuum mobile, Новый Тянитолкай

      Сергей Маслов
      PERPETUUM MOBILE. НОВЫЙ ТЯНИТОЛКАЙ
      В этой книге на основе большого литературного и фактического материала, утверждается значение астрологии как естественной и традиционной основы миропонимания. В "Perpetuum Mobile" предложена основанная на астрологической символике "двенадцатеричная логика" - достаточно простой и вместе с тем универсальный способ описания различных явлений. Эта часть книги предполагает знакомство читателей с основами астрологии. "Новый Тянитолкай" не требует знания астрологии. Эта работа посвящена планетарной символике человеческого тела и адресована самому широкому кругу читателей.
      ПРЕДИСЛОВИЕ
      Книгу Сергея Маслова "Perpetuum Mobile. Новый Тянитолкай" я прочел не отрываясь - она читается как увлекательная повесть. Хотя я занимаюсь астрологией много лет, перечитал массу астрологической литературы, - но в этой книге я обнаружил для себя много нового и интересного. В первую очередь это соотнесение структуры Солнечной системы с пространственной геометрией человеческого тела в статике и в динамике. Здесь астрология оживает и символы астрологического языка становятся почти осязаемыми. Не менее интересен раздел, посвященный оккультным основаниям астрологии. Как того требует настоящий оккультный подход, автор не ограничивается чисто схоластической логикой и интеллектуальными спекуляциями. Он основывает свои выводы на широком спектре фактов и современных - в том числе научных - знаний. И стиль изложения, и логика мышления, и насыщенность информацией, и обоснованность - все это выделяет книгу на фоне массовой, довольно серой околоастрологической литературы. Читать работу приятно - она написана очень хорошим, живым, образным языком. Можно поздравить автора с несомненной удачей, особенно если учесть, что это - литературный дебют.
      Ректор Академии Астрологии,
      Доктор Астрологии .........................../ Левин М. Б./ ___________________________________________________________________
      СОДЕРЖАНИЕ:
      1. PERPETUUM MOBILE
      2. НОВЫЙ ТЯНИТОЛКАЙ
      3. ПРИЛОЖЕНИЯ ___________________________________________________________________
      Маслов С. В.
      PERPETUUM MOBILE ___________________________________________________________________
      1 PERPETUUM MOBILE
      2 БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ АСТРОЛОГИИ
      3 ДВОЙКА: ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ И ВЕРТИКАЛЬНОЕ
      4 ЧЕТВЕРКА: ЦИКЛ СТИХИЙ
      5 ТРОЙКА
      6 ДВЕНАДЦАТЬ: ТРИ СТАДИИ ЦИКЛА СТИХИЙ
      7 НАЧАЛО ОТСЧЕТА
      8 АСПЕКТЫ
      1. Аспекты огня с землей
      2. Аспекты Огня с Водой
      3. Аспекты Огня с Воздухом
      9 СЕМЕРКА
      10 ТРИ УРОВНЯ В ПЛАНЕТНОМ ОПИСАНИИ МИРА
      11 ИСТОЧНИКИ __________________________________________________________________
      PERPETUUM MOBILE
      Вечный Двигатель, Уроборос - сказочный змей, кусающий свой собственный хвост, - символ необходимости и, одновременно, - невозможности понять мир и его эволюцию, не пользуясь искусственными точками опоры. "Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!.." Но мир находится в непрестанном вращении - и при этом без какой-либо точки опоры. Философия тщетно пытается найти конечные причины при помощи науки, ведь наука может ответить лишь на вопрос: "Как?", а философия спрашивает: "Почему?". В своих поисках Основы Основ философия либо оказывается над бездной небытия и бессмысленности, либо приходит к Богу. Но и Бог - не ответ на вопрос философа о первопричине, Бог - ответ на вопрос верующего, а верующий и философ - две большие разницы, даже если соединены они в одном человеке. Поэтому единственным выходом для ищущего причин разума может быть замыкание на себя цепи причин и следствий - попытка поймать собственный хвост. Примером такого миропонимания может служить древняя модель циклического Времени: "все возвращается на круги своя". К сожалению, эта модель не может удовлетворить современного человека, так как она статична, отрицает становление, а значит, и само Время (в его нынешнем понимании).
      Нам не удастся найти ответ во внешнем мире - его придется искать в самом вопросе. Как ни удивительно, но самыми субъективными науками XX века стали самые объективные - физика и астрономия. Именно они, дойдя до предела объективности, столкнулись с необъяснимым с безразмерными константами, то есть просто с числами, играющими решающую роль в уравнениях, описывающих свойства Вселенной. Необъяснимым (или, наоборот, все объясняющим - смотря как подойти) было то, что эти константы имели по непонятной причине именно такие числовые значения, которые обеспечивали саму возможность существования обитаемых миров и человека (или другого существа, способного задавать какие-либо вопросы). Так в недрах физики и астрономии зародилось то, что назвали Антропным принципом. Антропный принцип фактически на все человеческие "Почему-мир-устроен-именнотак-а-не-иначе?" отвечает: "А-если-бы-иначе-то-некому-было-быспрашивать!"
      ...Итак, мы на новом уровне и с новым пониманием того, что теперь уж не отвертеться, возвращаемся к избитой формуле: "Познай самого себя!" И, исходя из требования Антропного принципа к Вселенной быть домом для человека, можно попытаться найти решение обратной задачи - а что в человеке требует от Вселенной именно таких условий для его существования, то есть - что делает человека человеком, что это вообще такое - человек? Эта связка: "Вселенная - Антропный принцип - Человек" может указать путь к одновременному (а иначе не получится) решению вопросов: "Что такое пространство?", "Что такое время?", "Что такое человек?" - и им подобных. Кстати, Эренфест, следуя здесь за Кантом, довольно убедительно показал, что именно трехмерное, а не какое-либо иное пространство удовлетворяет Антропному принципу, так как лишь в трехмерном пространстве возможны стабильные планетарные системы (или другие, устроенные по тому же принципу - интегрирующий Центр и обращающиеся вокруг него периферические элементы). Трехмерность не только и не столько косвенно удовлетворяет Антропному принципу, предоставляя человеку для обитания планету с обогревающим ее Солнцем. Трехмерность напрямую связана с возможностью существования человека как индивидуального, концентрического существа - аналога Солнечной системы.
      Именно этот индивидуальный, солнечный, эгоцентрический принцип мы и положим в основу определения понятия "человек". Для нас человек - это прежде всего "точка зрения", позиция, начало отсчета: назад - в дочеловеческое и вперед - в надчеловеческое. Исходя из такого понимания человека, мы попытаемся помочь Уроборосу покрепче ухватить себя за хвост, попробуем смастерить свой Вечный Двигатель.
      БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ АСТРОЛОГИИ
      Первый принцип - изначальное Единство Мира. Реально существующим признается только Мир как целое (в отличие, скажем от науки, которая оперирует лишь с искусственно выделенными системами и объектами). Все, что порождается делением мира на составные части, обладает условной реальностью - все это реально до тех пор, пока мы помним о Единстве. Из принципа Единства вытекают, через его усложнение, остальные принципы: Подобия, Иерархии и Целостности.
      Принцип Подобия утверждает, что части, полученные при делении Единого, с необходимостью будут подобны друг другу (форма этого подобия следует из способа, каким мы поделили Мир). Самые общие деления Мира - внешнее и внутреннее, верх и низ и тому подобное. "Что находится внизу, тождественно с тем, что находится вверху, и обратно, то, что находится наверху, тождественно с тем, что находится внизу, и все чудеса происходят по одному закону", - гласит "Tabula Smaragdina". Это представление носит название закона Аналогии.
      Принцип Иерархии говорит о том, что в устройстве Мира можно выделить последовательную систему уровней или планов бытия. Относительно каждого уровня можно определить свои верхний и нижний уровни - то есть, находясь на каждом уровне бытия, мы, вместе с тем, принадлежим и еще двум уровням - предыдущему и последующему. Закон, связывающий уровни: целое предыдущего уровня является элементом последующего. Для примера - человек (биологический организм) состоит из клеток, но не сводится к их сумме; общество (социальный организм) состоит из людей, но также не сводится к их сумме. Таким образом, человек, помимо индивидуального уровня, вовлечен в биологический (то, из чего он состоит) и социальный (как составная часть) уровни. Такое представление мы встречаем практически во всех "диалектических" учениях - начиная от традиционных и заканчивая марксизмом (формы движения материи).
      Принцип Целостности говорит о том, что принципы Подобия и Иерархии управляют лишь Целостными явлениями, которые в каком-то смысле равнозначны Миру в целом (самый привычный образ: человек как микрокосм).
      ДВОЙКА: ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ И ВЕРТИКАЛЬНОЕ
      Главным достижением современной науки и основной особенностью, выделяющей ее среди других видов знания, является привязанность к одному определенному уровню бытия, одной системе координат. Это как бы изображение мира в прямой перспективе - то есть взгляд из одной конкретной точки. Каждый план бытия состоит из элементов, присущих этому плану, и законов, связывающих эти элементы. Наука должна строго определить, что является элементом, атомом в ее описании мира, и установить законы. Такой способ познания дает ответ на вопросы "Что?", "Как?", "По каким законам?". Знание, не выходящее за пределы одного уровня, мы здесь будем называть "горизонтальным".
      На вопросы "Почему?" (например: "Почему тела притягивают друг друга?") наука принципиально не отвечает. А если отвечает, то либо ответ является тавтологией (поскольку в неявном виде содержится в исходных предпосылках или аксиомах), либо наука перестает быть чистой наукой и заползает на чужую территорию, используя прием редукционизма - объяснения более высокого плана более низким. Так, психолог может попытаться объяснить плохое настроение несварением желудка, или историк может объяснять войну стремлением полководцев к славе, а солдат к наживе. Редукционизм - следствие слабости, бессознательная попытка уйти от решения проблем своей науки. Но если попытка объяснения одним уровнем бытия другого делается сознательно на основе закона аналогии и без сведения (редукции) высшего уровня к низшему, то она имеет полное право на существование. Однако это уже не научное мышление, а символическое. Символ (от греческого слова sumballo - связываю, составляю, соединяю) - то, что связывает по закону аналогии разные планы бытия. Символ устанавливает вертикальные связи между горизонтальными планами. Это представление будет основополагающим в нашей работе. Итак, первое и главное разделение мира - на вертикальное и горизонтальное.
      Поскольку классическая наука, занимающаяся горизонтальной составляющей бытия, прочно утвердилась в миропонимании последних веков, мы уделим некоторое внимание вертикальной составляющей, которая остается в тени современного представления о мире. Проблемами вертикальных связей обычно занимаются философы, следующие традициям символизма. Мне близки взгляды таких мыслителей, как Плотин, Шопенгауэр, Шпенглер, Карсавин, Флоренский, Эрн, Башляр. У этих авторов мы видим раскрытие идеи "вертикального" движения, не сводимого к простым и обратимым перемещениям в горизонтальных планах. Так, например, Эрн в "Идее катастрофического прогресса" выделяет движения "прерывные" и "непрерывные" (соответствующие нашим вертикальным и горизонтальным). Непрерывные движения, по Эрну, "будучи, по существу, эмпирическими, подчиняются условиям времени и пространства, обусловлены законом причинности, принадлежат "нашему" феноменальному миру... Закон их роста понятен эмпирическому уму, рационален..." Прерывные же - "их прерывают, переводят на качественно новую ступень... Эти перерывы иррациональны, ... мистичны" [23]. Интересно, что близкое нашему разделение на горизонтальное и вертикальное сохранилось в названии осей - абсцисс (abscido - "отрезаю, отделяю" - ось отрезков, кусков, предметная и измеряемая ось) и ординат (порядков, этажей, уровней).
      Асимметрию времени описывают вертикальные стихии. Асимметрия времени всегда представлялась парадоксальной. С одной стороны, она очевидна и необходима, симметричное время не было бы временем. С другой стороны, описать различие между прошлым и будущим, используя обычный язык, а тем более формальный язык науки (язык горизонтальных стихий), невозможно. Второй парадокс заключается в том, что асимметрия времени на языке горизонтальных стихий может быть описана с использованием представлений о сложных и дифференцированных структурах с одной стороны и об однородном хаосе с другой. Парадокс здесь заключается в том, что необратимости времени соответствуют два противоположных процесса - нарастание энтропии, разложение сложного и эволюция, усложнение структур и организмов.
      Огонь и Вода символизируют два разных времени. Время Огня - будущее, там находится цель стремлений, вершина эволюции, светлое будущее, страшный суд, воскресение, рай и так далее - то есть, точка отсчета, причина (целевая). Здесь господствует телеология, свобода воли. Недаром будущее время часто образуется через добавление вспомогательного глагола "хочу" (например в церковнославянском "хочу быти" или в английском - "will be"). Преобладающие эмоции - оптимизм, устремленность, желание, экспансивность. Время Огня описывает эволюцию, дифференциацию, рост, жизненный порыв (витализм). Такое мировосприятие характерно для молодости: все лучшее впереди.
      Время Воды имеет точку отсчета в прошлом - там был Золотой век, там жили великаны, герои, там остался идеал человека и общественного устройства, райские кущи, молочные реки с кисельными берегами. И все это постепенно разрушается, пожирается молью, покрывается плесенью, порастает быльем. Основной модус такого времени - обладание: прошлым мы обладаем, а к будущему стремимся. Эмоции Воды: грусть по прошлому, желание сохранить то, что имеешь, залатать расползающиеся лохмотья, склеить черепки. Время Воды утекает сквозь пальцы. Это "старческое" время соответствует Второму закону термодинамики. Каждое поколение, старея, видит, что мир стал хуже, чем был в его молодости: нравы портятся, рушатся устои... Хотя, если взять больший промежуток времени - все вроде бы происходит наоборот: торжествует прогресс и эволюция.
      Интересно, что наука, стремясь быть объективной, сделала человека простым наблюдателем и упразднила телеологию (время Огня). Пассивный наблюдатель, каковым является экспериментатор в лаборатории, естественно наблюдает торжество второго закона термодинамики - как все стареет, рушится, превращается в хаос.
      ЧЕТВЕРКА: ЦИКЛ СТИХИЙ
      Четверичность есть архетип почти универсального явления. Он формулирует логическую основу для любого цельного суждения. Если ктолибо желает вынести такое суждение, оно должно иметь этот четверичный аспект".
      К. Г. Юнг [24]
      В западной астрологии традиционно рассматриваются четыре стихии: Огонь, Земля, Воздух, Вода. К вертикальным стихиям мы относим Огонь и Воду, представляющие, собственно, две стороны одной медали - цикла качественной трансформации. Они отвечают за переход с одного уровня на другой. Вместо вертикальной черты креста можно нарисовать кольцо, в котором выделены две стороны - передняя и задняя, восходящая и нисходящая, выражающие эволюцию и инволюцию, пассивную и активную стороны трансформации.
      К горизонтальным стихиям мы относим Землю и Воздух. К ним относится, собственно, все, что можно описать словами (Земля), и сам язык описания (Воздух). Земля - это объект, элемент, атом, плотное тело. Воздух одновременно выражает и разделяющий и связующий принцип - это расстояния между объектами, дающие им возможность перемещения в пространстве, изменения без трансформации и ломки, само это пространство, а также абстрактные законы, описывающие положения тел в пространстве. Мы в дальнейшем будем как синоним Воздуха использовать слово "пространство" в значении пространства возможностей, того, что дает возможность многообразия. Воздух - язык описания объектов (то есть Земли), оперирующий ими как своими элементами.
      В динамике четыре элемента составляют основу четверичного цикла, выражающего сущность любого элементарного акта. Напомним, что четыре элемента порождаются через дробление Единого, поэтому составляют неразрывное целое и по отдельности не имеют смысла. Поскольку вертикальные стихии можно представить только через то трансформирующее влияние, которое они оказывают на горизонтальные, мы начнем описание цикла стихий с Земли, как исходной точки. Земля - это то, что мы имеем в начале: неосознаваемое целое, знание без сознания, бессознательная установка, то, что не имеет частей абсолютно жесткое тело, которое не может быть изменено иначе как разрушено. Пользуясь геометрической аналогией, это - исходная Точка.
      Огонь вводит новое измерение - он "развертывает", разворачивает (evolutio, de-velopment) эту точку, безразмерную целостность, в линию. Огонь представляет активный, трансформирующий (Землю) принцип. Сам по себе он не поддается рациональному описанию, но мы можем описать следствие его действия на Землю - как бы превращение части ее в Воздух. Огонь разрушает, разделяет, дифференцирует Землю, раздирает монолит на части, аналогичные исходной точке. Таким образом, мы получаем развернутую Линию с движущимися в ней точками. Само одномерное пространство этой Линии, "пустые" расстояния, выражающие свободу перемещения, и сами перемещения мы называем Воздухом. Еще раз напомним, что для образования "расстояний" необходима энергия, усилие - то есть Огонь.
      Воздух представляет любую абс-тракцию (от-влечение), и поэтому к нему относятся такие понятия, как мысли (абстрагированные, задержанные действия), со-знание, как знание со стороны, и так далее. Вода совершает "действие", обратное действию Огня, - превращает Воздух в Землю (но уже следующего уровня). Это мертвая вода из сказок - ис-целяет, во-площает, возвращает целостность и единство раздробленному Воздуху. При этом ее "действие" отрицательно - она ограничивает дифференцирующий порыв Огня, ограничивает бесчисленные степени свободы Воздуха во имя целостности следующего уровня (в нашем случае с разрезанным на кусочки Иванушкой мертвая вода ограничивает самостоятельные перемещения кусочков ради обеспечения целостности Иванушки). Это самоограничение во имя гармонии. Вода обращает абстрактные связи Воздуха в жесткие конкретные связи Земли (то есть связи в прямом смысле этого слова - веревочки, шестеренки, привычки, инстинкты и так далее). Эти связи уже не осознаются и действуют автоматически. К Воде относятся такие процессы, как по-нимание, во-ображение. То, что понято, принято внутрь как составляющая часть, перестает осознаваться - то есть Воздух становится Землей. Вода означает также адаптацию в том смысле, что закрепляет приобретенные навыки, воплощает воздушные осознаваемые связи. Они уходят в бессознательное, становятся привычкой, стереотипом, установкой - то есть Землей нового цикла. Полученная таким образом новая Земля адаптирована к тому Огню, с которого мы начали, то есть он ее не разрушит, не вызовет трансформации. Так, вращение ручки не меняет швейную машинку, а лишь приводит ее части в согласованное движение. Для новой трансформации нужен новый Огонь Огонь нового цикла.
      У Георгия Гачева [7] есть интересный математический образ четверичного цикла. Он, исследуя Аристотелевское представление о четырех причинах, находит им соответствие в выражении [a/b]:
      (а) - материальная причина - Земля
      (-) - деятельная причина - Огонь
      (b) - формальная причина - Воздух
      () - целевая, энтелехия - Вода
      Гачев пишет: "Все операции, действия, преобразования - работа и сфера огня; берется как твердь нечто данное от бытия, натуральное, тело (а), b - знаменатель, значение, дух. И все это ведет к результату - производит движение, течение, цель. И это - область воды". Здесь мы видим, что горизонтальные стихии - то, с чем (а) и какая (b) проводится операция, а вертикальные - это само оперирование (-) и получение (понимание, восприятие) результата (). После этого равенства нам следует поставить уже А следующего порядка - начало нового цикла.
      При описании познавательного процесса мы употребляем в основном термины, отражающие сущность Воды: вос-приятие, у-своение, адаптация, по-нимание, во-ображение. Это связано с господством созерцательного, пассивного, рефлектирующего мировоззрения. Мы концентрируемся на воздействии на нас объектов, внешнего на внутреннее, опуская при этом сам предшествующий процесс про-ектирования, объектирования (по-русски пред-метания), создания пространства, расстояния до объекта восприятия. Как пример активной установки можно привести существовавшее в античности представление о свете, исходящем из глаз, считающееся теперь нелепым. Но не менее нелепым является и принятое в наше время представление о том, что мы видим свет, входящий в наши глаза (это ясно показано Гибсоном в [8]). Что бы ни говорили психофизиологи, мы видим не световые стимулы на сетчатке, а объекты, находящиеся не внутри нас, а на вполне определенном расстоянии. И то, что создает это расстояние, выбрасывает, объектирует, мы называем Огнем, исходящей энергией, которая может быть переживаема как усилие (или насилие) в новой ситуации, требующей адаптации.
      Соотнося четверичный цикл с дыханием, мы ставим в соответствие выдоху, как направленному вовне, - Огонь, а вдоху - Воду. На выдохе снижается наша восприимчивость, на вдохе она усиливается, а серия резких выдохов - прекрасный способ быстро поднять тонус. Земле и Воздуху соответствуют задержки дыхания на выдохе и вдохе. Задержки заставляют мир "остановиться" на определенном уровне, стабилизируют, удерживают его в одном плане реальности. При их помощи дыхание может "рационализироваться" (например - речь, как организованный (задержками) выдох). Дыхание, в котором присутствуют лишь вертикальные стихии (то есть без задержек), называется связным. Его используют в ребефинге для изменения состояний сознания. При связном дыхании мир как бы "плывет", не имея опор в виде задержек дыхания. Некоторые исследователи указывают также, что связное дыхание характерно для существ, не отягощенных бременем разума (животных, детей, слабоумных), а также для ситуаций трансформации (неконтролируемая паника, половой акт). Известно также, что связное дыхание усиливает эмоции, которые мы понимаем как переживание работы трансформирующих стихий, - движение через границы внешнего и внутреннего. Задержки дыхания, напротив, укрепляют эти границы, контроль над дыханием является основным способом контроля эмоций.
      Таким образом, Огонь и Вода представляют круг трансформации (сама этимология слова "огонь" - agnis, ignis - живой, подвижный). Они отвечают за переход с плана на план и отражают такие явления, как рождение, инициация, смерть, эволюция и инволюция. В ритуалах, направленных на символическое подчеркивание трансформации, переход на новый качественный уровень, как правило, используются огонь или вода (сожжение жертвы как символ смерти и возрождения, крещение водой).
      Огонь и Вода отражают асимметрию Правого и Левого. Исследования асимметрии полушарий и различий между правшами и левшами во многом согласуются с традиционными представлениями, а также с наработками НЛП [19] (слева - прошлое, то есть то, что мы вспоминаем, а справа будущее - то, что мы конструируем). Деятельность левого полушария - "правая" деятельность (так как левое полушарие управляет правыми органами тела) - аналогична работе Огня и направлена вовне. Ее сфера - психомоторная. Задача - программирование и реализация двигательного поведения, речи или основанных на ней мышления, абстрактного познания, анализ, дифференциация. Деятельность правого полушария аналогична работе Воды и направлена внутрь. Ее сфера - психосенсорная. Задача - восприятие и чувственное познание внешнего мира и себя в нем, синтез. Если левое полушарие - дневное, направленное на внешнюю деятельность, то правое - ночное, творящее сновидения, ведающее символами бессознательного. Эмоции левого полушария - оптимизм, эйфория, двигательное беспокойство. Эмоции правого - тоска, депрессия. Результат деятельности левого - построение абстрактных, дискретных, логических вербальных конструкций (Воздух). Результат работы правого - синтетическое, цельное невербальное восприятие (например - восприятие музыки), воображение. Любовь, эротические грезы относятся к правому полушарию, а разделение полов и идентификация себя и объектов своих сексуальных притязаний с определенным полом - к левому. Есть данные в пользу важной роли правого полушария в регуляции внутренней среды, гомеостаза, иммунной системы, а также в формировании адаптивноповеденческих способностей.
      В связи с тем, что мы рассматриваем огонь как самопроявление, а воду как адаптивное самоограничение, интересно проиллюстрировать и немного раскрыть это положение цитатой из статьи Вяч. Вс. Иванова "Высшие формы поведения человека в свете проблемы доминантности полушарий". "В очень гипотетической форме можно было бы предположить, что, в частности, самоубийство и фрейдовский "инстинкт смерти" можно связать с правым полушарием. Самоубийство - предельный случай, который с этой точки зрения можно описать как убийство правым полушарием левого." Он также соотносит фрейдовский "Эрос" с левым полушарием, а "Танатос" - с правым [10]. _________________________________________________________________ Левое полушарие - Правое полушарие _________________________________________________________________ Вербальное, фантазирующее - Невербальное, критикующее Последовательная обработка - Одновременная обработка Дискретные - Непрерывные Рациональные - Интуитивные Западный техницизм - Восточный мистицизм Индуктивная обработка - Дедуктивная обработка Восприятие абстр. признаков - Восприятие конкретных признаков Аналитическое восприятие - Синтетическое восприятие Восприятие времени - Восприятие пространства Будущее - Прошлое Психомоторная сфера - Психосенсорная сфера речь, мысль, действия восприятие (чувственное (абстрактное познание) познание) Оптимизм, эйфория, - Тоска, депрессия, сознательное бессознательное _________________________________________________________________
      Здесь следует добавить, что "нормальный", асимметричный человек это идеальный правша. Идеальных левшей (у которых во всех парных органах доминируют левые) в природе не бывает. Нормальные левши в целом менее асимметричны, имеют менее жесткую "схему тела", чем правши, а в патологии дело доходит до полной потери асимметрии, включая способность видеть то, что находится за спиной, или за стеной, или в будущем.
      Под конец приведем еще один пример из трансперсональной психологии [12]. Базовые Перинатальные Матрицы С. Грофа (БПМ) хотя идут и не совсем в том порядке, что наши стихии, тем не менее во многом аналогичны им.
      БПМ-I, описывающая состояние плода в матке и называемая еще матрицей "океанического экстаза", соответствует Воде - стихии, отвечающей за единство и гармонию. БПМ-II описывает состояние плода в момент начала схваток, когда родовые пути еще закрыты. Эта матрица соответствует негативной стороне символики Земли (так как в ней практически не учитывается чувство опоры, даваемое Землей) - здесь происходит первое, пассивное столкновение с границей, с формой вообще. БПМ-III - прохождение по родовым путям - матрица "вулканического экстаза" - соответствует Огню в его столкновении с Землей, т.е. активному преодолению формы. И, наконец, БПМ-IV матрица смерти и нового рождения, основными переживаниями которой являются чувство свободы, отсутствия опоры и границ, - соответствует Воздуху.
      Хотя и в нашем описании и у Грофа Земля предшествует Огню, в известном смысле можно описать процесс и наоборот. Ведь без первоначального импульса - Огня, сил роста и экспансии мы бы никогда не столкнулись с Землей и проблемами ограничения второй матрицы. Если цыпленок не сделает попытки пробить скорлупу и выбраться на свет, он никогда не узнает о том, что жил в темнице (в яйце), а просто умрет, отравленный собственными испражнениями (то есть оставаясь в пределах БПМ-I и, соответственно, Воды). Некоторые исследования позволяют предположить, что аналогичная ситуация имеет место и в случае рождения человека - плод сам инициирует начало схваток, выделяя определенные гормоны.
      === ТРОЙКА
      Тройка получается из прибавления к двойке единицы и является первым (не считая единицы) нечетным числом. Она выражает принцип объединяющий, центрирующий, видящий и оценивающий неопределенную двоицу. Тройка находит выражение в троичности времени, что связано с представлением о его линейности и топологическим определением размерности (настоящее соприкасается с одной стороны с прошлым, а с другой - с будущим, которые заслоняют собой все остальное). С троичностью времени тесно связана трехмерность пространства, но об этом мы будем говорить дальше. Сама же трехмерность пространства имеет свой корень в "центричности" человеческого существования. Как было доказано Эренфестом, который следует здесь за Кантом, только в трехмерном пространстве возможны устойчивые концентрические системы, подобные Солнечной, служащие условием жизни (в нашем о ней представлении). В более широком смысле это относится и к человеку, который подобен миру в целом. Трехмерность пространства является фундаментальной константой, удовлетворяющей антропному принципу (то есть условием sine qua non для самого существования человека) и, соответственно, дающей возможность задания вопроса "Почему пространство трехмерно?".
      Если четверичный цикл является в известном отношении "объективным", то троичный - субъективен в том смысле, что отражает восприятие центральной компонентой какой-либо дихотомии (подразумевается причастность центральной единицы к этой поляризации). Поэтому троица либо оценочна (добро - жизнь - зло), либо направленна (прошлое - настоящее - будущее).
      Блаженный Августин, рассуждая о Троице, указывает на такие три свойства, которые, по его мнению, и составляют неразрывное единство - жизнь. Вот эти три свойства: "быть, знать, хотеть". На наш взгляд, данная формула хорошо отражает природу троичного цикла. В ней "быть" - центральный элемент, аналогичный настоящему, "знать" - отражает фундаментальное свойство прошлого (или внутреннего), основу нашей самоидентификации, "хотеть" - направлено вовне, в будущее, к определенной цели. "Если число "четыре" оказалось наиболее подходящей моделью для символизации внешних величин, то "три" оказалось числом, связанным с внутренним, или вертикальным порядком вещей" [13].