Монашество Зосимовой пустыни

«А потому аще кто, пообладанный сим дьявольским недугом, и не тщится исправитися, то таковый конечно более самого беса приимет осуждение, ибо сотворенный по образу и подобию Божию, добровольно соделался подобным и содружественным с превознесшимся гордынею диаволом и вкупе с ним низведется в преисподнее дно и бездну адову».

О единодушии духовном и любви

[В монастыре] «во всех един нрав, едино хотение, едино тщание, едино уставоположение, несть различия ни в пищи, ни в одеянии, ни в стяжании, ни в рукоделии, но все и во всем являют совершенное послушание и отвержение в конец своей воли».

# И на небеси ничего не находится превыше любви, ибо Любы есть Сам Бог. То от сего должно вразумитися, сколь велия милость Божия к таковым, кои удостоились дара любви, изливающегося от Самого Бога в сердца их Духом Святым, как сказано: «Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам» (Рим. 5, 5). Понеже без любви, аще изнуришься от поста и подвигов, аще всякое злострадание претерпишь, во еже и тело сожещи, аще всякие чудеса сотворишь, – ничтоже есть и никая польза».

Часто повторял старец сестрам своим: «Не теряйте дорогого времени, возлюбленные: молитесь, поститесь, трудитесь в простоте, любви и смирении. Придет конец – тогда будете жалеть и раскаиваться, да не поможет». При этом назидал: «Не гонитесь за одним постом. Бог нигде не сказал: „Аще постицы, то Мои ученицы“, но: „Аще любовь имате между собою“. И дьявол никогда не ест и не спит, но все он дьявол. Без любви и смирения, от одного поста и бдения, из человека сделаешься, пожалуй, бесом. Тем же молю вас, возлюбленнии, потщитеся вседушне благоугождати Господу во всех путях ваших, да внидите с мудрыми девами в небесный чертог Его и приимите неувядаемый венец от руки самого Господа, возлюбившего вас, избравшего от мира и усвоившего Себе облечением святого иноческого паче же ангельского образа».

* * *

Кроме специальных душеполезных творений преподобного Зосимы известны несколько его очень содержательных писем. Следует отметить особенно одно – его письмо к монаху Досифею²⁹ 1799 года, посвящённое изложению понимания монахом Зосимой, тогда ещё молодым, сути монашеского делания, и в частности отшельничества. Знакомы они были по рославльским лесам, где отец Досифей продолжал пустынничать в 1799 году, в то время как старцы Зосима и Василиск получили благословение покинуть Коневский монастырь, с тем чтобы найти для себя «глубокую пустынь».

Несколько отрывков из того письма выделил в своих келейных записках оптинский старец Варсонофий³⁰, что важно и для нашего контекста. В опубликованном Житии схиархимандрита Варсонофия об этом написано так:

«Книжные примеры подвижничества в душе о. Варсонофия сливались с живыми… Он постоянно читал жития и потом всегда говорил и проповедовал, что для монаха это самый полезный род чтения. Когда жили подвижники – в древности или совсем недавно, – мало имело значения, так как православные подвижники всех времен современны друг другу. Встреть, например, чудом каким, преподобный Антоний Великий преподобного старца Амвросия Оптинского – у них были бы общие, излюбленные обоими одинаково темы разговора, близкие мысли и сердечные устремления… Они братья во Христе Иисусе.

И вот благословил о. Иосиф³¹ рясофорному монаху Павлу[15] для прочтения такую книгу: „Житие и подвиги в Бозе почившего блаженной памяти старца схимонаха Зосимы“.

Из этого жития о. Варсонофий в то время, то есть в середине 1890-х годов, сделал несколько выписок в свои „Келейные записки“ на слова „Любовь Божия“, „Промысел“ и „Пустыня“. В последнем отрывке – описание „внутренней пустыни“, то есть одинокого лесного монашеского жития, совершенно во всем подобного житию древнеегипетских иноков:

Пустыня. „Многовящше, уповаю, во успеяние приводит внутренняя пустыня, понеже в ней несть уже никоего утешения, еже имеется в мире сем, им же возмогла душа суетно заняться, зане рукоделие излишнее не потребно, тоже пойти для увеселения не к кому, разглагольствовать не с кем. Никто не посетит, не имать трапезы соутешаюшихся и утешающих брашен, разве единаго твоего ученика и сурового постного насыщения; ужас от бесов; скука и тоска от уединения всегдашняго и неисходнаго. Страх смертный, беспрестанно в душу входящий, страша звериным нападением, ядовитых гад уязвлением и умерщвлением, и от злых людей убиением; скудость во всем, нищета крайняя, недостаток везде, преболезненная хижина, ничтоже в себе имущая, разве малых книг, в них же всю отраду имать и утешение. О друзей своих жительстве не слышит, о родственников здравии не знает, о любимых своих вести не имеет. И все приятное бывшее от него удалилось, единым словом: мертвым учинился мир ему и он миру. Несть о чесом временном порадоваться, или им же бы помрачался ум, отлетая от Бога: но присно вся мысль, ум, память и все чувство и весь человек в Бозе бывает погружен, наставляясь к Нему чрез единое размышление и смотрение премудрости, величества и Промысла Его, еже в творении Его. И яко двое книг имать пред собою разверстые во всегдашнее время, – небо и землю, – смотряя в тыя и удивляяся, сколь велик и премудр есть Бог наш!.. И таковым внутренним пустынным пребыванием негли бы и пришел в страх Божий и в чувство о своей погибели“»³².

1.2. ЗОСИМОВА ПУСТЫНЬ И ОПТИНА

До появления своего храма в Зосимовой пустыне «все ходили и ездили по праздникам в приходскую церковь для слушания литургии и для причащения Святых Тайн; и священник, который и старцу Зосиме и всем сёстрам был отец духовный, отдал им хоры, где сёстры стояли одни без народа». На территории пустыньки при отце Зосиме поставлено было большое резное распятие в рост человека, подаренное донским архимандритом Афанасием (Петриевым) вскоре после поселения там старца с сестрами. Над этим крестом выстроили часовню, куда ходили на молитву. Около этой часовни впоследствии похоронили старца по его завещанию, «чтобы дождь с крыши, под коею распятие Спасителя, орошал его могилу». Над гробом основателя обители, по благословению владыки Филарета, позднее построили церковь во имя Святой Троицы. Был назначен священник, но регулярные службы там начались только после официального утверждения общежития в 1841 году.

Официальное признание общежития помогло, безусловно, не только в материальном отношении (так как именно после утверждения обители начали благодетели интенсивно обустраивать пустыньку), но и в духовном. Именно в 1840-х годах началась новая эра в сфере духовного руководства сёстрами Зосимовой пустыни. Благочинным обители стал наместник Свято-Троицкой лавры архимандрит Антоний (Медведев), почитавший старца Зосиму³³ и много сил положивший на окормление его осиротевших духовных чад в течение 30 лет. Огромный блок сохранившихся писем некоторых зосимовских сестёр к их духовнику игумену Антонию (Путилову) раскрывает страницы духовного руководства этим оптинским старцем. Тех своих духовных дочерей, которые проявляли желание уйти в монастырь, игумен Антоний благословлял в Зосимову пустынь. После его смерти некоторых сестёр взял под свое крыло старец Амвросий[16]. Многие письма касаются вопросов переписывания духовных книг, их красочного оформления, написания икон сёстрами. Но главное содержание писем – постоянное покаяние, осознание своей греховности и немощи со стороны сестёр, и призыв к терпению и твёрдой вере в наставлениях отцов.

Несколько писем оптинских старцев касательно духовного окормления сестёр Зосимовой пустыни

В 1840-х годах началась замечательная эра общения зосимовских сестёр с богодухновенной Оптиной пустынью. Короткий отрывок из письма преподобного Антония (Путилова) 1830 года даёт косвенное свидетельство о знакомстве оптинских старцев с самим отцом Зосимой. Но существует об этом и прямое свидетельство – письмо настоятеля Оптиной пустыни отца Моисея (Путилова) от 19 мая 1860 года, где он, отзываясь на изданную книгу Жития «блаженныя памяти Старца Схимонаха Зосимы», писал, что «Господь удостоил видеть его и знать во время жизни на земле»³⁴. Но как же медленно и трудно складывались отеческие отношения Оптины с зосимовскими пустынницами! Об этом – письма 1840–1844 годов.

Из письма

иеромонаха Антония (Путилова) к родственнику³⁵

21 августа 1830 г.

Вселюбезнейший и достопочтеннейший о Христе Спасителе

Благодетель Григорий Федорович!

…Хотя и стыдно, но усерднейше прошу – ременные пояски Вашего усердия почти все разошлись по рукам, нечем было мне подарить и Батюшка Отца Строителя. То нельзя ли сделать одолжение хорошенькой для него приказать сделать поясок и при оказии прислать, а манером такой, как Вы для пустынника отца Зосимы делали. Да и меня, Вашего послушника, один барин, видно добрый человек, был да и распоясал – обещал за оной ржи воз или два прислать; распоясать-то распоясал, а ржи-то еще не прислал – Бог с ним!..

Из письма

игумена Антония (Путилова) к игумену Моисею (Путилову)³⁶

20 февраля 1840 г.

Всечестнейший и Достопочтеннейший Батюшка

Отец Игумен! Благословите!

Почтенным Семеном Логиновичем я более всех одолжен любовию и благодетельством, ибо пожаловал две сотни рублей да чаю и сахару, но при том убедительно просил меня посещать обитель отца Зосимы каждогодно и входить в посредство дев или им приезжать ко мне для советов. Я чем не отзывался, в резон не принял. Наконец, говорю, что я без воли Архипастыря и без воли моего Старца и шагу за ворота монастырские ступить за грех считаю, а не только ездить куды! – он паки о Его желании велел Вам донести и Его уведомить, почему и молю Вас, Батюшка, написать мне то, что Господь Вам известит, каковое писание Ваше я подлинником и отправлю к Семену Логиновичу.

Письмо

игумена Моисея (Путилова) к игумену Антонию (Путилову)³⁷

2 апреля 1840 г.

Высокопочтенный Отец Игумен,

Возлюбленный по Духу сын и брат!

На неоднократное твое вопрошение, касательно общины старца Зосимы, по усильному прошению общаго нашего благодетеля почтеннейшего Семеона Логгиновича, чтобы тебе хотя один раз в год посещать их обитель, я до сих пор не улучил свободнаго времяни тебе ответствовать. Не желая огорчить отказом благодетеля нашего и не надеясь на свои силы, в сем недоумении просишь ты от меня на сие разрешения, по связи нашей не только родственной, но паче духовной; и я одолжаясь по тем же правилам войтить в твое положение; ибо ты мне по плоти брат, а по духу сын, от самаго пострижения мне врученный; и ежели по моему нерадению и непредостережению тебя, последует тебе какой душевный вред, сверх сожаления о тебе, я еще и ответа пред Богом не избегну; и для того призвав в помощь Его ко вразумлению моему, сим тебе ответствую.

Посещении такого рода не могут быть в простом только значении сего слова, но со оными соединится необходимость входить в их дела, по Духовной части относящиеся, а как Правила церковныя запрещают в других Епархиях входить в сие без воли местнаго Архиерея, то и есть сей первый пункт тебе препятствием к оному. Но ежели бы и на сие последовало дозволение, то я нахожу неудобством твое собственное устроение, с которым ты, имея попечение и о вверенной тебе пастве, находишься в крайнем бедствовании и волнении; но когда еще присовокупить к сему и другое попечение, да еще о делах людей разнаго пола, то не будет ли сугубое бедствование души твоей? Хотя ты и находился немалое время на поприще безмолвной жизни, но чувства твои еще не встречали предметов, могущих разсвиреплять наши страсти; то можешь ли положиться на свои силы и вдать себя в сие море, и оставя свою храмину в развалинах, иных храмины созидать. Св. Исаак Сирин пишет в 56-м слове: «Лучше бо ти есть сам себе разрешити от связания греха, нежели свободити рабы от работы. Лучше ти есть умириться с душею твоею во единомыслие сущия в тебе Троицы, глаголю же тела и души и духа, нежели умирявати учением твоим разстроящихся». Григорий бо глаголет: «Добро есть, еже Бога ради возбогословити, лучше же сего есть, еже очистити кому себе Богови. Лучше ти есть косноязычну быти, разумевательну сущу, и искус приемшу, паче еже источати остротою ума твоего аки реку учение. Полезнее ти есть пещися воскресити умерлость души твоея от страстей в Божественных движением помышлений твоих, нежели воскресити умерших. – Мнози силы совершиша, и мертвых воскресиша, и потрудишася еже обратити заблужденных и сотвориша чудеса велика, и руками их мнози наставишася к познанию Бога. А по сих сами тии инех оживотворившии, падоша в скверны страсти и мерзостны, и самих себе умертвиша и соблазн мнозем быша, явльшимся от них деянием. Занеже еще в недузе бяху душа, и не попекошася о здравии душ своих, но предаша себе в море мира сего, еже исцелити души инех, еще суще сами недужни, и погубиша души своя от надежды Божия, им же образом рех. Немощь бо чувств не можаше усрестися с пламенем вещей имущих обычай разсвирепляти лютость страстей, ниже убо стерпети. Еще бо требоваху охранения, глаголю же, еже отнюдь не видете жен, и еще не упокоеватися, и стяжати сребро, и имения, и начальствовати инеми и вознестися на неких». Я сие от многаго малое предложил, что тебе и самому небезызвестно. Хотя же ты ныне и начальствуеши, но с коликим отрицанием на своя немощи, и с коликими горькими слезами, из единаго послушания понужден был принять на себя таковое иго; из чего можно полагать, что призвание Божие есть к прохождению сего служения, то Он силен тебе и помощь свою ниспослать, и избавить от всех сетей и козней вражиих. А здесь добровольное предание себя в сие море, где предлежать будут к теперешним твоим и еще другия попечении, потому что не может ограничиться единожды в год посещением, но откроются многия соотношении, от коих уже отказаться будет неудобно по соучастию в их положении, а с сим вместе предстанут и многоразличные искушении, о коих упоминает Св. Исаак.

Примечания

1

К ефесянам 4: 16.

2

К ефесянам 4: 16.

3

Там же.

4

Монахиня Зосима (Л.А. Верховская). История Зосимовой пустыни. Троице-Одигитриевский женский монастырь в документах. Авторское предисловие из подготовленной к печати книги. С. 5.

5

Мф. 6: 4–6.

6

Мф. 6: 7.

7

Житие схиархимандрита Варсонофия (Оптинского). Введенская Оптина пустынь, 1995. С. 212, 415.

8

Ср.: Мф. 5, 8.

9

Архиепископ Феодор (Поздеевский). Смысл христианского подвига. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1911 (репринт 1995). С. 37.

10

Наставления игумена Филарета Глинского // Отечественные подвижники благочестия. Март. Изд. Оптиной пустыни, 1997. С. 405.

11

Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 2006. С. 528, 552.

12

Почитание новомучеников ХХ столетия и восстановление национального исторического самосознания. Материалы Пятой богословской конференции «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». Москва – Саров – Дивеево, 20–22 июня 2008 года. Нижний Новгород, 2009. С. 19–26.

13

Преподобный старец Зосима (Верховский). Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2006. С. 350.

14

Ср. с изложением Туринского устава: Старец Зосима… Ч. 1. С. 132–135.

15

Будущий схиархимандрит Варсонофий (Оптинский).

16

См. в разделе 1.2 данной книги.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.