На семейные торжества, которые также очень часто начинались в церкви (крестины, обручение, свадьба), приглашали тем больше народу, чем богаче была семья. Знатный хозяин стремился поразить своих гостей роскошью обстановки жилища, богатством одеяний и украшений членов семейства, разнообразием блюд. Гости также принаряжались, прибывали на лучших из своих коней и мулов, в дорогих седлах или в богато отделанных колясках. На таких семейных праздниках, даже в глухой деревне, общество услаждал специально приглашенный певец или музыкант. Свадьбу Дигениса Акрита играли сначала в его доме, затем - в доме родителей невесты. Гостей пригласили множество, их дары молодоженам трудно счесть. Пиры длились много дней подряд. В городах в подобном случае состоятельный хозяин наснимал целую труппу бродячих музыкантов, фокусников, мимов и акробатов, представителей нередко весьма низкопробного искусства.
      Как уже говорилось, во время крупных общенародных или столичных празднеств для горожан устраивались разного рода зрелища и увеселения. Разумеется, своеобразными зрелищами для обывателя являлись уже праздничные процессии, крестные ходы, встречи, даже похороны знатных лиц. С полным правом к разряду зрелищ следует отнести торжественное богослужение, церковную литургию, в которой прихожанин становился участником пышно театрализованного магического действа.
      Однако особенно популярными у столичного населения были специальные игрища, устраиваемые по традиции, начиная с античных времен, на ипподроме (эллипсовидном огромном сооружении, подобном современному стадиону), расположенном по соседству с Большим императорским дворцом и св. Софией. Основным видом зрелищ на ипподроме были конские ристания - соревнования в искусстве управления лошадьми. Каждой из легких колесниц, мчащихся по боковым дорожкам ипподрома и запряженных несколькими лошадьми, правил один возница. Содержание коней и ипподрома, устройство самих ристаний являлось обязанностью цирковых партий, среди которых выделялись четыре: "голубые", "зеленые", "красные" и "белые". В Х в. практически сохранились лишь две первые партий. Ведал ими эпарх столицы.
      Само представление и подготавливалось и развертывалось на ипподроме по строгим правилам. Вход на ипподром был свободным. Горожане занимали места с утра. Каждый "болел" за ту или иную партию. Ристания начинались по знаку самого василевса, приходившего в свою ложу из дворца по крытой галерее. Возницы были одеты в цвета своих партий. Бег колесниц сопровождался ревом зрителей, подбадривавших, освистывавших и поносивших "своего" или "чужого" возницу. Зрители награждали победителя аплодисментами, император - литрой золота. В XI столетии цирковые партии, по всей вероятности, имелись и в некоторых других городах империи, помимо Константинополя: упоминания о представлениях на ипподромах в провинциальных центрах иногда мелькают в источниках. На конские ристания в Магнесии собиралось почти все население города. Приходили даже монахи, потом каявшиеся "во грехе". Духовенство осуждало иногда игрища на ипподроме как недостойные христиан забавы, но о прямых выступлениях священнослужителей против состязаний на ипподроме в IX-XII вв. неизвестно. Ристания были прочно укоренившимся обычаем, вошедшим в официальную церемониальную символику императорской власти и выполнявшим определенную функцию во время дипломатических приемов иноземных посольств.
      В X столетии в Спарте по субботам в центре города устраивались спортивные игры - может быть, как отголосок местной древней традиции. На соревнования собиралось множество народа. Являлся сам стратиг города, забывавший о своих служебных обязанностях: в частности, он пренебрегал жалобами клириков ближайшего к месту состязаний храма, которые говорили, что гром аплодисментов зрителей заглушает голос священника, совершающего службу перед немногочисленными прихожанами (большинство предпочитало уйти на игры).
      В столице после бега колесниц на ипподроме начинались обычно выступления акробатов, борцов, фигляров, фокусников, дрессировщиков животных. К концу представления близ ипподрома толпились шуты, мимы, музыканты, певцы и гетеры, участвовавшие или не участвовавшие в играх и нередко расходившиеся отсюда группами по домам знати для увеселения ее на ночных пирушках.
      Иногда василевс повелевал показать на ипподроме зрелище совсем иного рода. Суровый воин Никифор II, вызвавший недовольство столичных жителей своей политикой цен, решил поразить "изнеженных горожан" видом рукопашного боя. Он забыл, однако, предупредить о том, что это всего лишь зрелище. Когда воины императорской гвардии, разделившись на два отряда и обнажив мечи, начали "сражение", трибуны охватила паника. Горожане отлично помнили, что накануне в уличной схватке было убито несколько гвардейцев василевса, и, не поняв намерений императора, решили, что настал час его мести за убитых. Народ бросился с ипподрома к выходам, насмерть давя упавших.
      На ипподроме же иногда демонстрировали свое искусство джигитовки знатные воины. Оруженосец Романа I Лакапина - Мосиле, стоя в рост на мчащемся во весь опор коне, не покачнувшись, как рассказывает Скилица, размахивал мечом, показывая приемы владения оружием. С конца XII в. под западным влиянием стали вводиться в Византии и рыцарские турниры среди знати. Воинские состязания, правда, устраивались в империи задолго до этих турниров; в них издавна принимали участие даже сами василевсы, но эти соревнования не были поединками (метали копье, стреляли в цель из лука, преодолевали на конях препятствия, поражали мечом или булавой чучело "врага").
      Развлекая собравшихся на ипподроме горожан, канатоходцы совершали на канате, натянутом на значительной высоте, различные акробатические трюки, ходила с завязанными глазами, стреляли из лука и т. д. Жонглеры бросали в воздух и ловили стеклянные хрупкие шары, манипулировали сосудами с водой, не проливая из них ни капли. Дрессированный медведь, изображая неудачников, выпивох и простецов, заставлял зрителей покатываться со смеху; ученая собака вытаскивала из рядов по заданию хозяина то "скупца", то "развратника", то "расточителя", то "рогоносца".
      Положение "артистов" акробатических цирковых трупп (как правило, бродячих) было тяжелым: их преследовало моральное осуждение церкви и добропорядочных ханжей, суд и власти не признавали за ними гражданских прав, условия их жизни целиком зависели от степени щедрости случайных зевак. Свои представления они показывали прямо на площадях и улицах города.
      Византия не знала собственно театра - такого, каким он сложился в период античности. Но своеобразный театр все-таки существовал: те же бродячие актеры, фигляры и мимы, совмещавшие нередко по нескольку "артистических" специальностей, разыгрывала остро комические сценки и фарсы собственного сочинения, в которых гротеску, сатире и клоунаде отводилась главная роль. Сюжеты выбирались простые: супружеская неверность, похождения молодого повесы, злоключения сводника или глупого скряги. Зачастую представления были грубо циничны: непристойные выражения сопровождались не менее непристойными жестами. Актрисы выступали в непривычной одежде - укороченном хитоне с большим вырезом. Церковь особенно настойчиво преследовала мимов. На ипподром их не пускали. Однако мимы пользовались популярностью, и не только у простонародья. Порой они попадали на ночные кутежи золотой молодежи, на пиршества солидных сановников и даже во дворец василевса. Известно о пристрастии к мимам Романа II, Константина VIII, Константина IX. Даже некоторых патриархов обвиняли в том, что они втайне развлекались представлениями мимов, скрытно проведенных в патриаршие палаты.
      Театр жил полуофициальной жизнью и при дворе самого василевса. В "Житии патриарха Евфимия" упомянут "первый актер" "благочестивейшего" василевса Льва VI Мудрого некий Ваан, присутствовавший на трапезах императора и осмеливавшийся подавать ему советы 2. Представления актеров Лев VI смотрел, сидя за своим обеденным столом. Никита Хониат оставил описание одного из крупных, специально организованных представлений в императорском дворце в конце XII в. Зрителями были василевс, члены его семьи, дворцовые сановники и челядь, видные титулованные особы. Среди актеров находились и знатные юноши, обладавшие каким-нибудь "талантом" и желавшие продемонстрировать свои способности. С приглашенных вельмож взимали какую-то плату (видимо, в пользу актеров-профессионалов). Представление было подобно "обозрению": состязания и трюки атлетов сменялись танцами, фокусы и сценки перемежались песнями. В интермедиях на арену выходили клоуны, игравшие одновременно роль конферансье. Ход забавы регулировал особый распорядитель, а о начале каждого номера возвещалось громким шлепком по нижней части спины некоего молодца.
      Зрелищем, привлекавшим внимание множества горожан, становилось созерцание диковинных зверей и животных из далеких стран. Константин IX приказал водить по городу для развлечения жителей столицы слона и жирафа, присланных императору в дар из Египта. При дворце василевса (во всяком случае еще в XII в.) имелся специальный зверинец, в котором содержались львы.
      Кроме празднеств, пиров и зрелищ, византийцы знали развлечения и другого рода. Весной и летом, в воскресные и праздничные дни, константинопольцы верхом и на судах выезжали на лоно природы, на берега Босфора. Впрочем, эти загородные прогулки оказывались небезопасными: в IX в. болгарские легкие отряды не раз совершали быстрые набеги на эту беззаботную и безоружную публику столицы империи.
      Особенно распространенным и "благородным" препровождением свободного времени в кругах византийской знати считалась охота - любимая и нередко опасная забава. Василий I погиб, получив смертельные ушибы на охоте: олень, заценив рогом за пояс, волочил императора сквозь чащобу; Исаак I Комнин тяжело заболел, простудившись во время охоты на кабанов. Любили охотиться и Александр, и Алексей I Комнин с братом Исааком, и Андроник I, который повелел художникам изобразить на фресках сцены охоты с собаками, преследующими зайца, кабана, настигаемого ими, а также зубра, пронзенного копьем.
      На охоту отправлялись обычно перед рассветом и возвращались домой к завтраку. Выехав спозаранку в окрестные леса, окружавшие Константинополь еще в XII в., Алексей I успевал к утру вернуться с добычей во дворец, Полководцы и знатные воины не упускали случая поохотиться и во время военных походов, когда войско останавливалось на отдых.
      Великолепные охотничьи угодья находились в Болгарии, у Анхиала и близ Дуная, а в Македонии в междуречье Струмы и Вардара, неподалеку от Фессалоники, к северу от города. Тешилась охотой фессалоникийская знать чаще всего в октябре, накануне дня св. Димитрия. В начале Х в. почти под стенами самой Фессалоники бродили иногда дикие олени, пасшиеся вместе с коровами горожан. На мелких зверей и птицу охотились с соколами: у Алексея I был специальный сокольничий. В Малой Азии во время охоты на хищников использовали подсадных домашних животных (Дигенис Акрит, например, в качестве приманки для хищного зверя привязывал к дереву козленка). После охоты притомившийся аристократ позволял слугам снять с него загрязненное платье, омыть его в ванне, одеть в легкие надушенные одежды, а близ его ложа, на котором он отдыхал, воскурить ароматические специи.
      Игрой-забавой знатных ромеев, требовавшей силы и ловкости, была также конная игра в мяч. Алексей I предавался ей с придворными на малом ипподроме, в пределах территории Большого дворца. В чем состояли правила игры, неизвестно, но мяч, видимо, всадники отбирали друг у друга силой: по словам Анны Комнин, в борьбе с василевсом один из его партнеров свалился с лошади и сильно ушиб ногу императору. С тех пор-то, замечает принцесса, начались и стали усиливаться "ревматические" боли у ее отца.
      Любили образованные ромеи проводить свой досуг за игрой в шашки и в "затрикий" - шахматы; знали они и другой совсем не безобидный вид игры - игру в кости на деньги. Иоанн Скилица рассказывает, как в ночь убийства заговорщиками императора Никифора II Фоки, его родной брат Лев, крупный полководец и видный сановник, доведший своими спекуляциями с зерном столицу до голода, играл в кости. Он вошел при этом в такой азарт, что не удосужился прочитать тайно переданную ему во время игры записку, в которой неизвестное лицо предупреждало о заговоре и о назначенном на предстоящую ночь убийстве василевса. Константин VIII с юности пристрастился к этой игре и проводил за ней целые ночи, уже став императором. Либо эту игру, либо какую-то ее разновидность имеет в виду, по всей вероятности, и Кекавмен, называя ее "игрой в тавли" ("тавли" - испорченное латинское "табула", т. е. "доска"): этой игре предавался в итальянских владениях империи во время отдыха византийский полководец, и заслужил суровое порицание Василия II. Кекавмен остерегает своих сыновей от увлечения азартными играми, настоятельно рекомендуя посвящать досуг чтению и душеспасительным беседам с монахами.
      Итак, мы коротко рассказали о праздниках, зрелищах и развлечениях византийцев. Во всех случаях, когда эти празднества и увеселения носили массовый характер, их главными организаторами неизменно выступали церковь и государство. Первоначальный акт учреждения ежегодного праздника церковью и государством мог давно забыться - праздник становился народной традицией, но его социальная роль не исчезала. Обряд и ритуал, пышный и исполненный многозначительности, торжественно развертывавшиеся в строгом порядке церемонии воздействовали на чувства ромея, пожалуй, сильнее чем заключенная в празднике идея. Точнее говоря, эта идея проникала в сознание тем успешнее, чем более были возбуждены эмоции зрителей. Праздничные торжества и сами массовые зрелища выполняли в Византии важную социальную и политическую функцию, они также служили церкви и государству в качестве мощного средства воздействия на народные массы, которые обычно с нетерпением ожидали наступления праздничных дней, стремясь хотя бы на короткое время, отвлечься от тяжелых, неприглядных будней.
      ПРИМЕЧАНИЯ
      Глава 1
      1 H. Antoniadis-Bibicou. Villages desertees en Grece. Un bilan provisoire. - "Revista di storia dellagricultura", No 1, marzio 1966.
      2 F. Miklosich, J. Muller. Acta et diplomata graeca medii aevi, v. VI. Vindobonae, 1890, p. 318.
      3 M. Я. Сюзюмов. Византийская книга Эпарха. M., 1962, стр. 67, 226.
      4 Ф. И. Успенский. Неизданное церковное слово о болгаро-византийских отношениях в первой половине Х века. - "Летопись Историко-филологического общества при Имп. Новороссийском университете", IV, 2. Одесса, 1894, стр. 86.
      5 "Советы и рассказы Кекавмена". Сочинение византийского полководца XI века. Подготовка текста, введение, перевод и комментарий Г. Г. Литаврина. М.. 1972, стр. 127.
      6 "Michaelis Attaliotae historia". Bonnae, 1853, p. 202.
      7 См. А. П. Каждан. Деревня и город в Византии IX-Х вв. Очерки по истории византийского феодализма. М., 1960, стр. 316 сл. Ср. М. Я. Сюзюмов. Рец. на указ. соч. А. П. Каждана. - "Византийский временник", 21, 1961, стр. 217.
      8 С. Sathas. Bibliotheca graeca medii aevi, v. V. Venetia-Paris, 1876, p. 215.
      9 Nicephori archiepiscopi constantinopolitani opuscula historica, ed. C. de Boor. Lipsiae, 1880, p. 76.
      10 P. Lemerle. Prolegomenes a une edition critique et commentee des "Conseils et recits" de Kekaumenos. Bruxelles, 1960, p. 17, 33. Ср. Г. Г. Литаврин, А. П. Каждан. По поводу книги Л. Лемерля о "Советах и рассказах" Кекавмена. - "Византийский временник", 20, 1961, стр. 287-289.
      Глава 2
      1 О значении позднеримских институтов в истории Византии см.: К. В. Хвостова. Особенности аграрноправовых отношений в поздней Византии (XIV-XV вв.). (Историко-социологический очерк). М., 1968, стр. 49 сл., 102 сл.
      2 "Nicetae Choniatae historia". Bonnae, 1835, p. 274.
      3 H.-G. Beck. Konstantinopel. Zur Sozialgeschichte einer fruhmittelalterlichen Hauptstadt. - "Byzantinische Zeitschrift", 58, 1965.
      4 "Псамафийская хроника". Предисловие, перевод и комментарий А. П. Каждана. - "Две византийские хроники Х в." М., 1959, стр. 63.
      5 Michel Psellos. Chronographie, ed. par P. Renauld, I. Paris, 1926. p. 123, 153; II. Paris, 1928, p. 59, 74, 82, 113, 122.
      6 H. Glykatzi-Alirweiler. Recherches sur ladministration de lEmpire byzantin aux IXe-XIe siecles. - "Bulletin de correspondance hellenique", 84, 1, 1960, p. 49-50.
      7 Psellos, I, p. 19, 132; II, p. 73, 84.
      8 Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI-XII вв. М.. 1960. стр. 269 cл.; H. Glykatzi-Ahrweiler, Recherches.., р. 68.
      9 Psellos, I, p. 17.
      10 Г. Г. Литаврин. О составе и относительных размерах имущества византийской провинциальной аристократии в XI-XII вв. - "Византийские очерки". М., 1971, стр. 152-168.
      11 П. В. Безобразов. Очерки византийской культуры. Пг., 1919, стр. 55 сл.
      12 Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия. ., стр. 314-343.
      13 Georgius Cedrenus. Joannis Scylitzae ope, II. Bonnae, 1839, p. 616.
      Глава 3
      1 P. Lemerle. Ргоlegomenes.., p. 78, 97.
      2 Анна Комнина. Алексиада. Вступительная статья, перевод, комментарий Я. Н. Любарского. М., 1965, стр. 126.
      3 Там же, стр. 101.
      4 Psellos, I, р. 43.
      5 C. Zachariae a Lingenthal. Jus graeco-romanum, III. Lipsiae, 1857, p. 290, 1857, p. 290 sq.
      Глава 4
      1 См., например, М. В. Левченко. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.
      2 "Советы и рассказы. .", стр. 151.
      3 М. Я. Сюзюмов. Историческая роль Византии и ее место во всемирной истории (В порядке дискуссии). - "Византийский временник", 29, 1968, стр. 44.
      Глава 5
      1 "Стихи грамматика Михаила Глики". Перевод М. Е. Грабарь-Пассек. "Памятники византийской литературы IX-XIV веков". М., 1969, стр. 247-248.
      2 Cedr., II, р. 529-530.
      3 Nic. Chon., р. 508.
      4 Attal.. р. 263.
      Глава 6
      1 См. G. Buckler. Women in Byzantine Law about 1100 A. D. - "Byzantion", II, 1936; A. Jagoditsch. Zu den Quellen des altrussischen "Domostroj". "Wiener slavistisches Jahrbuch", 6, 1963.
      2 Георгий Акрополит. На смерть Ирины. Перевод С. С. Аверинцева. "Памятники...", стр. 329.
      3 См. А. П. Каждан. Византийская культура. М., 1968, стр. 205-206.
      Глава 7
      1 "Советы и рассказы. . .", стр. 241,
      2 Иосиф Ракендит. Краткое слово о себе самом. Перевод Т. А. Миллер. "Памятники...", стр. 344.
      3 Constantine Porphyrogenitus. De administrando imperio. Budapest, 1949, p. 72, 149.
      4 Johannis Euchaitorum. . . quae. . .Lupersunt. - "Abhandlungen der hist.-philol. Classe der Konigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. 28, 1882, р. 24.
      Глава 8
      1 Attal., p. 111; Nic. Chon., р. 842.
      2 А. П. Рудаков. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. М., 1917, стр. 45.
      3 Анна Комнин. Алексиада, стр. 87.
      4 Dim. Obolensky. The Principles and Methodes of Byzantine Diplomacy. Oxford, 1961. Rapports, III.
      5 Cedr., II, p. 452.
      6 Georgii Acropolitae opera, ed. A. Heisenberg, I. Lipsiae,1903, р. 81, 82.
      7 Attal., р. 211.
      8 Typicon Gregorii Pacuriani, ed. S. Kauchtschischvili. Thbilisiis, 1963, p. 122.
      9 Nic. Chon., р. 847.
      Глава 9
      1 Cedr., II, р. 412 sq.
      2 "Псамафийская хроника...",стр. 36.
      ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
      (помимо указанной в примечаниях)
      Р. М. Бартикян. Источники для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961.
      П. В. Безобразов. Византийский писатель и государственный деятель Михаил Пселл. М., 1890.
      История Византии, т. 1-3. М., 1967.
      А. П. Каждан. Загадка Комнинов (Опыт историографии). - "Византийский временник", 25, 1964.
      А. П. Каждан. О социальной природе византийского самодержавия. - "Народы Азии и Африки", No 6, 1966.
      А. П. Каждан. Из экономической жизни Византии XI-XII вв. Натуральное и денежное хозяйство.- "Византийские очерки". М., 1971.
      А. П. Каждан. Византийский монастырь XI-XII вв. как социальная группа. "Византийский временник", 31, 1971.
      В. В. Кучма. "Тактика Льва" как исторический источник. - "Византийский временник", 33, 1972.
      Е. Э. Липшиц. Очерки истории византийского общества и культуры. VIII-первая половина IX в. М.-Л., 1961.
      Г. Г. Литаврин. Был ли Кекавмен, автор "Стратегикона", феодалом? "Византийские очерки". М., 1961.
      Г. Г. Литаврин. Восстание в Константинополе в апреле 1042 г. "Византийский временник", 33, 1972.
      Я. Н. Любарский. Михаил Пселл, личность и мировоззрение. - "Византийский временник", 30, 1969.
      Я. И. Любарский. Исторический герой в "Хронографии" Михаила Пселла. "Византийский временник", 33, 1972.
      Р. А. Наследова. Ремесло и торговля Фессалоники конца IX-начала Х в. "Византийский временник", 8, 1956.
      К. А. Осипова. Система класм в Византии в Х-Х1 вв. - "Византийские очерки". М., 1961.
      Н. Скабаланович. Византийское государство и церковь в XI в. СПб., 1884.
      В. А. Сметанин. Эпистолография. Свердловск, 1970.
      М. Я. Сюзюмов. Борьба за пути развития феодальных отношений в Византии. "Византийские очерки". М., 1961.
      М. Я. Сюзюмов. Дофеодальный период. - "Античная древность и средние века", 8, 1972.
      3. В. Удальцова. 50 лет советского византиноведения. М., 1969.
      Ф. И. Успенский. Византийский писатель Никита Акоминат из Хон. СПб., 1874.
      H. Ahrweiler. Etudes sur les structures administratives et sociales de Byzance. London, 1971.
      H. Ahrweiler. Byzance et la mer. Paris, 1966.
      H. G. Beck. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959.
      H. G. Beck. Senat und Volk von Konstantinopel. Munchen, 1966.
      H. G. Beck. Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Munchen, 1971.
      L. Brehier. Le mond byzantin, v. 1-3. Paris, 1947-1950.
      R. Browning. The Correspondance of a Tenth-Century Byzantine Scholar. "Byzantion", 24, 1956.
      J. Bury. The Imperial Administrative System in the Ninth Century. New York, 1958.
      F. Chalandon. Les Comnenes, v. l-2. Paris, 1900-1912.
      P. Charanis. The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire. - "Dumbarton Oaks Papers", 4, 1948.
      F. Dolger. Beitrage zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung. Darmstadt, 1960.
      R. Guilland. Recherches sur les institutions byzantines, I-II. Berlin, Amsterdam, 1967.
      H. Hunger. Reich der neuen Mitte. Graz, Wien, Koln, 1969.
      R. Janin. Constantinople byzantine. Paris, 1964.
      E. Kirsten. Die byzantinische Stadt.- "Berichte zum XI. ByzantinistenKongress". Munchen, 1958.
      Ph. Koukoules. Vie et civilisation byzantines, I-V Athenes, 1948- 1951.
      K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897.
      P. Lemerle. Esquisse pour une histoire agraire de Byzance. - "Revue historique"; t. 219-220, 1958.
      P. Lemerle. Le preneier humanisme byzantin. Paris, 1971.
      P. Lemerle. Prolegomenes a une edition critique et commentee des "Conseils et Recits" de Kekaumenos. Bruxelles, 1960.
      Gy. Moravcsik. Byzantinoturcica, I-II. Berlin, 1958.
      D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth. London, 1971.
      G. Ostrogorsky. Geschichte des byzantinischen Staates. Munchen, 1963.
      G. Ostrogorskij. Quelques problemes dhistoire de la paysannerie byzantine. Bruxelles, 1954.
      G. Ostrogorskij. Pour lhistoire de la feodalite byzantine. Bruxelles, 1954.
      S. Runcimen. Byzantine Civilisation. London, 1948.
      B. Schilbach. Die byzantinische Metrologie. Munchen, 1970.
      G. Schlumberger. Lepopee byzantine a la fin du Xe siecle, I-III. Paris, 1896, 1900, 1905.
      N. Svoronos. Recherches sur le cadastre byzantin et la fiscalite aux XIe et XIIe siecles. Paris, 1959.
      A. A. Vasiliev. History of the Byzantine Empire. Madison, 1952.
      G. Walter. La vie quotidienne a Byzance au siecle des Comnenes (1081-1180). Paris, 1959.
      K. Zachria von Lingenthal. Geschichte des griechisch-romischen Rechts. Berlin, 1892.
      УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН*
      [*Указатели составлены В. Г. Шурыгиной. Имена, упоминаемые в примечаниях, в указателе имен не приводятся.]
      Алдебрандин 68
      Александр 18, 78
      Алексей I Комнин 3, 22, 23, 25-29, 33, 35, 36, 39, 40, 41, 43, 44, 46, 50-52, 56-58, 61-64, 66, 67, 69, 70, 72, 73, 78
      Алексей III Ангел 9, 15, 46
      Алексей Студит 26, 32, 34,
      Андроник I Комнин 6, 15, 28, 29, 59, 78
      Андроник Дука 51
      Анна Далассина 33, 59, 62
      Анна Комнин 3, 16, 22, 24-26, 28, 29, 35, 37, 40-46, 48-50, 59, 60, 62-67, 69, 70, 79
      Анна, сестра Василия II 17, 57, 58
      Антоний Кавлей 31
      Арефа 33
      Безобразов П. В. 22
      Берта-Ирина 68, 76
      Борил 51
      Борис 76
      Боэмунд 41, 44, 45
      Ваан 78
      Варда Склир 21, 50, 51
      Варда Фока 10, 16, 30, 50, 51
      Варфоломей, св. 32
      Василий I Македонянин 8, 14, 18, 54, 78
      Василий II Болгаробойца 3, 5, 16, 18, 21, 22, 26, 27, 30, 40, 41-43, 50, 57, 61, 63, 65, 70, 76, 79
      Василий Ноф 19, 21, 56
      Василий Петин 29
      Василий, архиепископ Охридский 58, 68, 70
      Василий, богомил 28, 29, 36, 48
      Василий, св. 74
      Василий, эпарх 67
      Ватац 55
      Вениамин Тудельский 15, 73
      Владимир 17, 58, 71
      Власий, св. 64
      Врана 51
      Георгий Маниак 46
      Георгий, св. 33, 75
      Герман 51
      Гомер 66
      Григорий Бакуриани 3, 48, 72, 73
      Даниэлида 8
      Делян, см. Петр Делян
      Дигенис Акрит 6, 43, 58, 68, 76, 79
      Димитрий Хоматиан 75
      Димитрий, еретик 48
      Димитрий, св. 13, 22, 75, 78
      Евдокия, дочь Константина VIII 59
      Евдокия, жена Константина Х 57
      Евстафий Воила 64
      Евстафий Гарида 66
      Евстафий Малеин 3
      Евстафий Ромей 27, 63
      Евстафий Фессалоникийский 37, 66
      Евстафий Филокали 70
      Евфимий, патриарх 18, 20, 29, 34, 36, 64, 78
      Елена 66
      Зоя Карвонопсида 54
      Зоя, дочь Константина VIII 18, 33, 49, 57, 59, 67
      Зоя, дочь Стилиана Заутцы 58
      Идриси 73
      Илья Комнин 54
      Илья, св. 75
      Иоанн I Цимисхий 19, 21, 35, 40, 42, 48, 50, 59, 76
      Иоанн II Комнин 25, 29, 48, 62
      Иоанн III Ватац 58
      Иоанн Апокавк (Навпактский) 3, 32, 53, 55, 61
      Иоанн Богослов 13
      Иоанн Ивирица 27
      Иоанн Итал 36, 48, 65
      Иоанн Камениат 13, 56, 68
      Иоанн Киннам 48
      Иоанн Мавропод (Евхаитский) 26, 66
      Иоанн Орфанотроф 21, 22, 26, 28, 29
      Иоанн Предтеча 76
      Иоанн Скилица 18, 26, 27, 46, 49, 62, 65, 67, 70, 77, 79
      Иоанн Халд 44
      Иосиф Ракендит 63, 67
      Ираклий 63
      Ирина, мать Константина VI 57
      Ирина, жена Алексея I 50
      Ирина, жена Иоанна III Ватаца 58
      Исаак I Комнин 20, 26, 34, 35, 51, 67, 78
      Исаак II Ангел 21, 24, 26, 40, 43, 51
      Исаак, брат Алексея I 26, 78
      Кай-Хосрой I 46
      Карл Великий 16
      Кеген 70
      Кекавмен 9, 15, 23, 25, 26, 28, 45, 54, 55, 57, 58, 60, 62, 65, 67, 72, 79
      Кир, св. 64
      Комнины 57, 58
      Константин I Великий 17, 28, 37
      Константин II 34
      Константин V 25, 43, 45,
      Константин VII Багрянородный 16-18, 27, 35, 57, 58, 61, 63, 69, 73, 75, 76
      Константин VIII 18, 28, 57, 59, 61, 78, 79
      Константин IX Мономах 18, 26, 29, 43, 49, 59, 60, 63, 65-67, 70, 78
      Константин Х Дука 27, 51, 57
      Константин Диоген 29, 46
      Константин Лихуд 65
      Константин Пселл, см. Михаил Пселл
      Константин, новелиссим 21, 51
      Константин, сын Михаила VII 25, 62
      Крикорик 71
      Лагос (Иоанн) 9
      Лев VI Мудрый 18-21, 26, 27, 34, 49, 51, 54, 61, 63, 64, 78
      Лев Кефала 57
      Лев Ламброс 29
      Лев Никерит 61
      Лев Сгур 33
      Лев Торник 51
      Лев, брат Никифора II 79
      Лека 48
      Лемерль П. 31
      Лжедиоген 29
      Ливелий 68
      Лиутпранд, 32, 69, 73
      Мазарис 68
      Максимо 6
      Мануил I Комнин 24, 27, 29, 33, 42, 57, 59, 62, 68-70, 76
      Мануил Камица 51
      Мария Склирена 59, 60, 66
      Мария, жена Михаила VII и Никифора III 59, 62
      Мелиссины 16
      Михаил II 39
      Михаил III 50, 72
      Михаил IV Пафлагонянин 18, 21, 22, 33, 49, 60
      Михаил V Калафат 17, 21, 29, 34, 49, 51
      Михаил VI Стратиотик 26, 35, 51
      Михаил VII Дука 14, 24, 25, 51, 55, 59, 62, 63
      Михаил Аплухир 63
      Михаил Атталиат 3, 41, 52, 67, 68, 72
      Михаил Глика 26, 29, 47, 66
      Михаил Докиан 43
      Михаил Кируллярий 26, 34, 35
      Михаил Пселл 12, 14, 18, 21, 22, 26-28, 34, 37, 53, 60, 63-67
      Михаил Стрифн 25
      Михаил Хониат 23, 33, 57, 65
      Мокий, св. 49, 76
      Мономахат 26
      Мосиле 77
      Никита Хониат 7, 17, 23, 24, 42-44, 46, 52, 57, 65, 67-69, 71, 73, 78
      Никифор II Фока 11, 14, 18, 23, 24, 28, 35, 38, 40, 41, 49, 50, 59, 61, 62, 73, 77, 79
      Никифор III Вотаниат 18, 26, 33, 51, 59, 62
      Никифор Василаки 51, 52
      Никифор Влеммид 65
      Никифор Вриенний, мятежник 52, 55
      Никифор Вриенний, писатель 24, 59, 61, 65
      Никифор Григора 66
      Никифор Диоген 65
      Никифор Катакалон 24
      Никифор Мелиссин 51
      Никифор Уран 42
      Никифор Фока Старший 58
      Никифор, патриарх 14, 67
      Николай Мистик 34, 51, 61, 64
      Николай, св. 51
      Нифонт 48
      Ольга 69
      Оттон I 16, 32, 69, 73
      Пахис 65
      Перикл 19
      Петр Делян 49
      Петр Пустынник 45
      Петр Сицилиец 9, 64
      Петр, апостол 36
      Платон 66
      Плутарх 66
      Полиевкт, патриарх 35
      Прокопий, св. 33
      Роберт Гвискар 16, 22, 25, 44, 46, 49
      Роман I Лакапин 30, 34, 56, 64, 71, 75, 77
      Роман II 17, 18, 29, 35, 58, 59, 78
      Роман III Аргир 18, 32, 33, 40, 50, 59, 62
      Роман IV Диоген 20, 29, 50, 57, 61, 65