Богоизбранность. В двух томах. Том 1

Четвертое отделение называется Тит Эвен. В этом отделении судят говорящих с бесстыдством и в бешенстве, видящих нуждающихся и не дающих им в долг, задерживающих плату работнику, занимающихся онанизмом, ложащихся с женщиной иной веры, обманывающих дающих ссуду, берущих взятку.

Пятое отделение называется Шауль. В этом отделении судят осуждающих правительство, вероотступников, не верящих в Тору, не верящих в воскрешение мертвых.

Шестое отделение называется Цальмавет. В этом отделении судят переспавших с нечистой женщиной.

Седьмое отделение называется Тахтит аАрэц. В этом отделении судят явившихся причиной для совершения греха многих, погрязших глубоко в грехах.

(«Мидраш Рут»)

Сверху над сушей – бездна, над бездной – пустота, над пустотой – море, над морем – вода, над водой – цитадель, над цитаделью – Шауль, Авдун, Беэр, Шахат, Тит Эвен, Ворота смерти, Ворота Цальмавет, Ад с грешниками и ангелы разрушения, поставленные над ними, и мрак обволакивает, как городская стена, и суд грешников проходит там жестоко и больно, как сказано: «Грешники во мраке кровоточат».

– Верхний отдел – Шауль, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет (Брайта де Маасе Берейшит).

– Второй отдел – Авдун, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

– Третий отдел – Бар Шахат, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

– Четвертый отдел – Тит Эвен, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

– Пятый отдел – Шаарей Мавет, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

– Шестой отдел – Шаарей Цальмавет, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

– Седьмой отдел – Гееном, высота его в триста лет, ширина его – триста лет, толщина его – триста лет.

Получается, что размеры Геенома – шесть тысяч триста лет.

Пламя Ада в шестьдесят раз сильнее пламени Шаарей Цальмавет, пламя Шаарей Цальмавет в шестьдесят раз сильнее пламени Шаарей Мавет, пламя Шаарей Мавет в шестьдесят раз сильнее пламени Тит Эвэн, пламя Тит Эвен в шестьдесят раз сильнее пламени Бар Шахат, пламя Бар Шахат в шестьдесят раз сильнее пламени Авдун, пламя Авдун в шестьдесят раз сильнее пламени Шауль, а Шауль – наполовину огонь, наполовину град.

Грешников, которые внутри него, когда выходят из огня, давит град, когда выходят из-под града, придавливает и зажигает их огонь. Ангелы поставлены над ними следить за душой, что в теле, как сказано: «Червь их не умрет, огонь их не потухнет».

Семь Адов создал Творец. В каждом из них семь отделов. В каждом отделе семь свечей с огнем и семь свечей с градом. Каждый шириной в тысячу ама, глубиной в тысячу ама, длиной в триста ама. Следуют они один за другим, и каждый грешник, проходя их, сгорает на месте.

Четыре тысячи ангелов разрушения, поставленные над ними, оживляют их, ставят на ноги и сообщают им, что все их поступки плохи, все пути их испорченны, говоря: «Сейчас вы прошли перед нами в потоке огня, в реке града, в струе огня и снегопада за то, что не выполняли законов Торы и Заповедей, которые дал вам Творец на горе Синай. Но вы не испугались огня Ада и суда Авдуна, так идите же и дайте отчет за ваши действия».

(«Мидраш Рут»)

Если человек касается каким-либо органом своего тела яда смерти, мгновенно этот орган отпадает от тела, ступни прирастают к земле и человек падает. А ангелы разрушения стоят, окунают каждый орган, оживляют его, ставят тело на ноги, и взыскивается с него.

Даже абсолютный праведник должен пройти Ад. Но только выполненные им Заповеди защищают его, чтобы огонь Ада не охватил его.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 28, п. 8)

Все праведники также должны пройти через Ад, но только они пройдут через первое отделение, а не через все остальные отделения Ада.

(АГР"А, «Мишлей», п.10, стр. 28)

Кем были выполнены мельчайшие подробности Заповедей – тот не услышит никаких упреков и не пойдет в Ад.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 28)

Совершившие грех по отношению к творениям находятся в Аду. Пока не пройдет через Ад какой-нибудь праведник, который поднимет их. Совершившие грех по отношению к Творцу будут ждать, пока не пройдет праведник, но смогут только выйти из Ада и не попадут в Рай до тех пор, пока не появится праведник и не попросят его впустить их.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 28, п. 19)

Каждый возгордившийся упадет в Ад, как сказано: «Намеренно насмехающийся становится во время греха злоумышленником».

(«Бава Батра», стр. 10-б, 2)

Сказал рабби Йонатан: «Над каждым злобствующим властвует различного вида Ад, как сказано: „Убрал злость из сердца, перестало быть плохо твоему мясу, а плохо – это Ад“, как сказано: „Все сотворено Творцом для человека, даже грешник на плохой день“.

(«Недарим», стр. 22, п. 1)

Для каждого прегрешения есть свой отдел и особая разновидность Ада. У злящегося нет контроля над действиями, и он в состоянии совершить различные прегрешения в мире. Поэтому есть для него особый Ад. Но различного вида Ад властвует над ним.

(«Хафец Хаим», Шмират аЛашон, Шаар аТвуна, 13)

Сказал рабби Шимон бен Лакиш: «Каждый злящийся падает в Ад».

(«Авода Зара», стр. 18, п. 2)

Сказал Раба бар Шила: «Сказал рабби Хисда: каждому оскверняющему свой рот – углубляют для него Ад».

(«Шаббат», стр. 33, п. 1)

Все спускающиеся в Ад поднимаются, кроме трех, что спускаются, но не поднимаются. Один из них – оскорбляющий товарища перед людьми, обзывающий товарища.

Каждый человек, пребывающий в плохом настроении, пусть даже будет великим, как Моше Рабейну, не уйдет от суда Ада.

(«Кала Рабатай», часть 9, Алаха 23)

Сказал рабби Хисда: «Сказал рабби Акива: „О каждом произносящем плохое сказал Творец министру Ада: «Я сверху его, а ты снизу его, и судить будем“.

Но за такие нарушения запретов, как сквернословие, насмешки, клятвы, обещания, споры, ругательство в синагоге в субботу и в праздник, должен будет спуститься в Шауль Тахтиет, очень низко, и за каждое отдельное нарушение будет страдать и испытывать большие неприятности.

(«Игерет АГР"А», Листья для лекарства)

Вор должен пройти через семь отделов Ада, причем, удвоенных. Затем, в будущем мире, его товарищ получит его часть, как сказано: «Праведник получит свою часть и часть товарища в Райском Саду». Это возможно исправить, только совершив кругооборот и купив в нем заново свою часть.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 6, п. 31)

Умножающий разговор с женщиной причиняет себе зло, аннулирует слова Торы и в конце приобретет Ад.

(«Авот», ч. 1, Мишна 5)

Человек должен постоянно опасаться привести себя к греховным мыслям, как сказано: «Не пойдет человек за женщиной на базар, но пойдет в место, где каждая вещь позволяет сохранить бдительность». Поэтому сказано, что беседующий извращенно с женщиной, чтобы посмотреть на нее, даже если был совершенным из совершенных, о нем говорит написанное: «Рука руку не очистит от плохого, т.е. не очистит от суда Ада».

(«Ирувин», стр. 18, п. 2)

Сказал Раба: «Каждый пристающий к замужней женщине, даже учащий Тору, осуждается на наказание Ада».

(«Сотэ», стр. 4, п. 2)

Каждый спускающийся в Ад поднимется. Кроме трех, которые спускаются и не поднимутся, и это: переспавший с замужней женщиной…»

(«Бава Мециа», стр. 58, п. 2)

Сказал рабби Дими: «Сказал рабби Йонатан: каждый отдаляющий себя от слов Торы, падает в Ад».

(«Талмуд», Хагига, стр. 21, п. 7)

Шесть отделов Ада. Каждый состоит из десяти. Шестой включает в себя все остальные. Судят там тех, кто имел возможность учиться, но не учился.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 95, п.2)

Даже праведника, если у него есть сын грешник, изгоняют из Райского Сада, чтобы боялся мучений своего сына.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 29, п. 17)

Сказал рабби Авиу: «Сказал рабби Элиэзер: над учениками Мудреца огонь Ада не властен».

(«Талмуд», Хагига, стр. 27, п. 1)

Два вида суда проходит над человеком после его смерти: Ад и Могильные наказания. Ад для души и Могильные наказания для тела. Но Тора спасает от всего.

(АГР"А, «Мишлей», стр. 17, п. 24)

Сказал Господь: «Благодаря Торе Я спасу вас от Ада». И Аврааму, праотцу нашему, Творец показал Тору и Ад. Сказал ему Творец: «Все дни, что твои сыновья будут заняты Торой, они спасены».

(«Мидраш Раба», Пкудей, стр. 51, п. 7)

Каждый, кто поступает милосердно, даже суда Ада не видит.

(«Масехет Смахот»)

Каждый, кто принимает гостей, даже суда Ада не видит.

(«Масехет Смахот»)

Сказал Раба: «Каждый, накладывающий тфилин, покрывающий себя талитом, произносящий „Слушай, Исраэль“ и молящийся – обещан ему будущий мир».

(«Талмуд», Минхот, стр.43)

Будь осторожен в произношении «Слушай, Исраэль», чтобы спастись от суда Ада.

(«Талмуд», Дерех Эрец, ч. 7, стр. 20)

Сказали мудрецы: «Молящийся с намерением даже суда Ада не видит».

(«Талмуд», Смахот)

Сказал рабби Хама рабби Ханина: «Каждого произносящего „Слушай, Исраэль“ и следящего за точным произношением букв – очищают его от Ада».

(«Талмуд», Брахот, стр. 16, п. 2)

Сказал рабби Ишмаэль: «Каждый отделяющий от своего дохода и дающий на милостыню спасен от Ада».

(«Талмуд», Гитин, стр. 7, п. 1)

Сказал рабби Меир: «Если Господь Б-г любит нищих, почему тогда не обеспечивает их?» Ответил: «Чтобы спасти нас с их помощью от суда Ада».

(«Талмуд», Масехет Бава Батра, стр. 10, п. 1)

Сказал Рав: «Каждый посещающий больного спасен от Ада».

(«Талмуд», Недарим, стр. 40, п. 1)

Сказал рабби Шимон бен Пази: «Сказал рабби Иешуа бен Леви: „Каждый совершающий три трапезы в субботу спасен от суда Ада“.

(«Талмуд», Шаббат, стр. 118, п. 1)

Кто пишет хорошо тфилин и завязывает узлы по своей возможности, велико его вознаграждение и спасен от Ада.

(«Мишна Брура», 32, 20)

Сказали мудрецы: «Тот, у кого жена властвует над ним, не увидит лица Ада».

(«Талмуд», Мидраш Шофтим, 81)

Райский Сад. Первые врата находятся в Маарат аМахпела. В Маарат аМахпела душа встречает Адама и святых праотцев…Адам произносит: «Освободите место, мир идущему».

(«Зоар», Лех Леха, стр. 81 б.1)

Оттуда душа подходит ко вторым вратам. Во вторых вратах она встречает крувим. Это ангелы разрушения со щитом и вращающимся мечом, их обязанность охранять путь к Древу Жизни. Если душа заслуживает, то получает разрешение войти.

Через вторые врата душа попадает в Нижний Райский Сад. Во вратах Нижнего Райского Сада душу ждут четыре ангела: Михаэль, Габриэль, Уриэль и Рафаэль. Эти ангелы держат в руках духовную одежду, созданную человеком при выполнении заповедей в течение его жизни. На прибывшую к вратам Нижнего Райского Сада душу четыре ангела надевают ее одежду перед входом в Райские Сады. В Нижнем Райском Саду душа находится до тех пор, пока полностью не очистится от всех грехов.

После полного исправления душа готова подняться в Верхний Райский Сад. Выходит глашатай и объявляет: «Такой-то душе пришло время подниматься в Верхний Райский Сад».

В Нижнем Райском Саду установлена лестница, сделанная из облака и клипы «нога». Высота этой лестницы достигает Небесных врат. Если душа заслужила, она поднимается по этой лестнице к третьим Райским вратам.

Третьи Райские врата находятся напротив бездны Зэвуль. В этой бездне находятся Верхний Иерусалим, Верхний Храм и Верхний Жертвенник. Если душа заслужила, она входит в третьи Райские врата и восхваляет Творца в Храме.

От третьих Райских врат ангел Михаэль сопровождает душу к четвертым Райским вратам. Душа проходит через четвертые, пятые, шестые врата и подходит к седьмым Райским вратам, называющимся «Аравут».

В седьмых Райских вратах существуют семь отделов. Пятый отдел называется «Аава». В этом отделе есть две сокровищницы: одна называется «Гуф аНешамот», а другая называется «Гинзэй Хаей аОлам». В «Гуф аНешамот» находятся все души перед нисхождением в этот мир.

«Гинзей Хаей аОлам» предназначен для душ праведников, которые уже были в этом мире и закончили как положено свою миссию. Ангел Михаэль вводит душу в «Гинзей Хаей аОлам», и здесь она наслаждается свечением от присутствия Творца…

(«Эц Йосеф», Бамидбар Раба, 14, п. 2)

Напишу тебе строку хорошего и великого утешения для мучеников изгнания и власти уничтожения. Тем, которые умерли за святое Имя, не видели хорошего, не видели строительство Храма и работы в нем. Время оживления мертвых – в конце шестого тысячелетия. Они сразу войдут в мир Субботы, мир Душ. Поэтому сказано, что есть два вида оживления: частное – для тех праведников, что умерли в изгнании и не увидели хорошее, и общее – в конце шестого тысячелетия.

(«Мигдаль Давид», стр. 83, п. 1)

Пробудятся в радости, увидя сыновей своих, вставших из могил, и страна полна праведников и милосердных.

(«Талмуд Ирушалми», ч. 9, п. 3)

В будущем все излечится.

(«Мидраш Берейшит Раба», стр. 30)

Откроются глаза слепых, и уши глухих откроются, и заговорит язык немого.

(«Ишая», стр. 35, п. 5)

Все, что ударил Творец в этом мире, вылечит в будущем.

(«Мидраш Берейшит Раба», стр. 95)

Каким человек уходит, таким он возвращается. Уходит слепым – приходит слепым; уходит глухим – приходит глухим. Сказал Творец: «Встанут, как ушли, и затем Я вылечу их».

(«Мидраш Берейшит Раба», ч. 95)

Когда вышли Исраэль из Египта, были среди них калеки. Сказал Творец: «Есть запрет на дарование Торы калекам». Что сделал? Сказал прислуживающим ангелам, и спустились они, и вылечили их.

(«Мидраш Берейшит Раба», стр. 7, п. 1)

Есть 248 частей в человеке и, как следствие этого, 248 исполнительных заповедей «таасэ». Поэтому пренебрегающий какой-нибудь заповедью убивает себя, так как ему начинает недоставать положительной силы от той части.

(АГР"А, «Мишлей», стр.13)

Я умерщвляю и оживляю, Я разрываю и Я излечиваю, и нет спасения от Моих рук.

(«Хафец Хаим»)

В то время те, которые не почувствовали вкус смерти, от Творца получат смерть свою, а затем мгновенно поднимет их.

(«Зоар», ч. 2, стр. 108, п. 2)

Умершие праведники и поднявшиеся во время оживления мертвых, так как были мертвы, освободятся от заповедей, но живые праведники и существующие в будущем или поколение, которое родится затем, должны будут выполнять заповеди, как и мы сегодня.

( АРИ"Ц, «Хулин», стр. 67)

Желание Творца – насладить творения, поэтому дал право выбора в руки человека: выполнять заповеди и получать оплату за свое усилие, как желает Творец. Или пойдут против желания Творца – действием человека оплатится ему. Если выполнит желание своего Творца, получит хорошую оплату, если согрешит – умертвит его Творец и создаст второй раз, и так два или три раза, пока не исправит то, что возложено на него.

(АГР"А, «Пояснения к Мишлей», стр. 14)

Сидят праведники, и короны на их головах, и наслаждаются сиянием Шхины.

(Рамба"м, «Игерет „Тхият Метим“)

И вот наступает день, пышущий как печь, и всех ярых грешников и совершивших нарушения охватит огонь наступающего дня… И взойдет для вас, убоявшихся имени Моего, солнце Милосердия и исцелит вас под крыльями Моими.

(«Малахи», стр. 3, 20)

Творец извлек солнце из укрытия – праведники излечатся под ним, а грешники осудятся им.

(«Нэдарим», стр. 8, п. 2)

Сказал Элияу: «Я вижу как мертвые поглощаются, и прах их становится как и был раньше, а прислуживающие ангелы открывают могилы их и бросают в них души и жизнь, и ставят их на ноги. А каждого, заслужившего Суд, бросают в страх, как сказано: „Вышли и увидели трупы людей, согрешивших Мне“.

(Рамба"н, «Шаар аГмуль»)

…И на третий день поднимемся и предстанем пред Ним, а Творец приведет все народы и языки и осудит их.

(«Ялкут», Шмират Нэфеш, ч.4, 1)

День этот – день тьмы и ужаса, день страха и кошмаров.

(«Оцар Мидрашим», стр. 1300)

Если он достоин для оживления из мертвых, то достоин и для прекрасного тела и души в то же время.

(Рамба"н, «Шаар аГмуль»)

Многие встанут из сна пепла земли, эти – на вечную жизнь, а эти – для позора и вечного унижения.

(Рамба"н, «Шаар аГмуль», стр. 12)

Три группы для Судного дня:

. одна – полных праведников,

. одна – полных грешников,

. одна – для средних.

. Полные праведники записываются и определяются немедленно к вечной жизни;

. Полные грешники записываются и определяются немедленно в Ад;

. Средние – спускаются в Ад, кричат и плачут от страданий, а затем поднимаются.

(«Талмуд», Рош аШана, стр. 16-17)

Кто те, которые считаются грешниками Израиля? Ответил рав: «Те, которые не накладывают тфилин».

Грешники Израиля и грешники народов мира спускаются в Ад и наказываются там в течение двенадцати месяцев. После двенадцати месяцев наказаний их тела уничтожаются, души сжигаются, дух разбрасывается – и превращаются они в пепел под ногами праведников.

Но обращавшие живые слова Творца во зло, передавшие богатство Израиля идолопоклонникам, отступившие от веры в Тору – хотя и не совершали грехов, но отделились от народа Израиля, не совершают принятых заповедей, а идут своим путем, как любой из народов мира, будто и не евреи они, – нет для них места в будущем мире.

(Рамба"м, «Илхот Тшува», ч. 3)

В этот Судный день покажет Творец во всех частях мира, что такое Ад и что такое Рай, со всеми их частями и отделениями. Ворота Рая откроются на Востоке, ворота Ада откроются над рекой Йешуа.

(«Мидраш Рашби»)

Сказал Творец: «Не входите ко мне толпой, а входите каждый и каждый народ». Сразу вошло пред Ним царство Рима. Спросил их Творец: «Чем занимались?» Отвечают Ему: «Владыка Мира! Много дорог построили, много зданий возвели, много серебра и золота заработали – и все это сделали для Израиля, чтобы занимались Торой».

Сказал им Творец: «Обманщики мира, все, что сделали, сделали для своих нужд: дороги – перевозить по ним продажных женщин, дома – отдыхать в них самим, серебро и золото – принадлежит Мне». Мгновенно вышли опечаленные… Как только вышло царство Рима, вошло царство Персии… – и так каждый из народов.

(«Авода Зара», стр. 2-3)

Творец приводит каждый народ и язык и спрашивает: «На кого работали в ушедшем мире и кому поклонялись?» Отвечают они: «Божеству серебра и божеству золота». Сказал Творец: «Проведите их и их божества через огонь – если смогут спасти вас, спасетесь». Затем приходит Израиль. Спрашивает их Творец: «Вы на кого работали?» Сразу ответили: «Так как Ты – Отец наш, Авраама не знали, с Яаковом не знакомы, Ты – Господь Отец наш. Были в изгнании ради Имени Твоего». Мгновенно Творец спасает их от суда Ада, помещает в Рай, сидят они и наслаждаются райскими плодами.

(«Мидраш Танхума», Шофтим)

Если сможете хранить Субботу, спасетесь от дней Гога и от уничтожающей силы Машиаха, от Великого Судного дня.

(Рамба"н, «Шаар аГмуль»)

Река Динор. Там отбеливают души для поднятия в страну Жизни. Невозможно попасть в Верхний Райский Сад, пока не перешел реку Динор.

(АГР"А, «Дварим», 1, Йона, 1)

Есть два вида очищения души:

– в Аду, что на земле: он исправляет то, что пострадало от огня дурного начала, преступившего в выполнении заповедей;

– очищение из-за того, что не освятил себя. Второй раз душа очищается в огне, после того как побывала в Нижнем Райском Саду. Все это время она не отдалялась от этого мира, и поэтому, когда поднимают ее вверх, необходимо отделить ее от каждого объекта этого мира. Поэтому проводят ее через реку Динор, где она отбеливается. Выходит душа из реки и показывает перед Владыкой мира, что она чиста со всех сторон.

(«Зоар», Ваикэль, стр. 211)

Грешники, наполненные большой злостью, остаются и не могут подняться из реки Динор.

(АГР"А, «Агадот», стр. 4-5)

Четыре головы животных несут Престол Величия, и от их пота происходит река Динор.

(«Зоар», Ваикэль, стр. 211)

Вступающий в Высший мир видит, какие наслаждения уготованы находящимся там, сознает, что предпочтительнее всю жизнь страдать и умереть от голода, лишь бы заслужить каплю высшего наслаждения.

(Рамба"н)

Причина страдания души в том, что когда человек в своей жизни гнался за наслаждениями и материальными приобретениями, он отделил этим свою душу от заповедей и выполнения желания Творца. А ведь природа души – в выполнении желания Творца. А человек изменил природу души на обратную желанию Творца до такой степени, что отпечаталось в ней вожделение и желание к материальному. Поэтому когда отделяется душа от тела – нет ей покоя и нет ей места, нечего делать в том мире с наслаждениями и вожделениями, к которым привыкла в этом мире, ведь нет там от наслаждений этого мира ничего.

(Рабби Элияу, «Письмо от Элияу»)

В каждом месте есть множество помещений, уготованных для каждого праведника поколения. И в каждом помещении есть многочисленные отделения для каждого, подходящие ему.

(«Ницуцей орот», Хаей Сара)

У каждой заповеди есть тысячи помещений для выполняющих заповеди, для каждого в зависимости от выполнения заповедей: от страха или от любви, с полной ли отдачей души, в зависимости от размера страданий, которые перенес ради выполнения заповеди. Вознаграждение каждого за свои поступки, за свою работу каждый вкушает от постижения свечения Божественного присутствия, высших наслаждений, таких прекрасных, что даже мельчайшее наслаждение Высшего мира невозможно передать и представить в нашем разуме.

(«Магид Мэсарим»)

4.3 О последних днях и Машиахе

Говорят, что имя Машиаха бен Йосефа – «Менахем бен Амиэль», а есть утверждающие, что его имя «Нехемия бен Хошиэль».

(«Пиркей де рабби Элиэзер», перек 19)

Машиах бен Йосеф появится немного раньше Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф появится на четыре года раньше Машиаха бен Давида.

(«Мидраш Теилим», 60)

Необходимо подготовить мир к приходу Машиаха бен Давида.

(«Эмунот вэ Деот», статья 8)

Бороться с грешниками народов мира, приносящими несчастье народу Израиля, в особенности с Эдомом, потомством Эйсава, и с их правителем Ирмилусом.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах)

Вызволить сосуды Храма, находящиеся во владении царя Еленус.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах)

Уничтожить потомство Амалека.

(«Эц Йосеф», Бамидбар Раба, 14, п. 2)

Разрушить царство Эдом, которое будет властвовать над всем миром.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах, стр. 391)

Уничтожить власть Ишмаэля.

(«Тора Шлема», Берейшит, 16, п. 12)

И будет потомство Эйсава отдано только в руки потомства Йосефа.

(«Бава Батра», стр. 123, п. 2)

Эдом и Ишмаэль перемешаются этот с этим.

(«Мидраш Теилим», 2)

После того как Машиах бен Йосеф разобьет царство Эдом и Ишмаэля в Иерусалиме, царь Эдом соберет всех своих воинов и выйдет на него войной. Но он и его солдаты попадут в руки Машиаха бен Йосефа. И овладеет Машиах бен Йосеф землей Израиля, а народ Исраэль вернется на нее в течение пяти лет.

(«Швилей Эмуна», Путь 10, б. 1)

Машиах бен Йосеф погибнет от рук многочисленных гоев, пришедших с войной на Иерусалим.

(Маарш"а, «Сукка», 52, п. 1)

Это будет на шестой год после возвращения народа Исраэль на землю Израиля. Царство Персидское встанет войною на Машиаха бен Йосефа, и он будет пронзен мечом во вратах Иерусалима.

(«Швилей Эмуна», путь 10, б. 1)

Народы мира не узнают о смерти Машиаха бен Йосефа, так как если будет известно им об этом, то они уничтожат весь Израиль.

(«Теилот аШем», ч. 3, стр. 240)

После смерти Машиаха бен Йосефа наступит период несчастий для народа Израиля: весь народ Израиля разбредется по пустыне, по лесам, по горам и пещерам. Они будут страдать от голода и жажды, будут питаться растениями пустыни.

(«Швилей Эмуна», ч. 10, п. 1)

Через сорок дней после смерти Машиаха бен Йосефа придет Машиах бен Давид отомстить за смерть Машиаха бен Йосефа и оживить его.

(«Теилот», 5)

Когда придет Машиах бен Йосеф освободить Исраэль, это будет происходить так: сыны Израиля соберутся в Верхнем Галиле, оттуда будет наблюдать за ними Машиах бен Йосеф; собравшись, они вместе поднимутся в Иерусалим. И весь народ Исраэля присоединится к захватывающим Иерусалим, и победят весь мир, и построят Храм.

Спустится огонь с небес и коснется страны Моав, сжегши половину ее, а остальные станут выплачивать дань Царю Машиаху – и приведут страдания к миру, как сказано: «И вернул Я возвращение Моав». И так будет сорок лет.

После сорока лет придет к ним царь Гог Магог, как сказано: «И выстроятся ангелы земли и властелины, объединятся во Имя Творца и Его освобождения».

(«Ирмияу», 48:47; «Теилим», 2:2; «Даниэль», 12:1)

В освободительный год Йеошуа захватит царя Ашур, Шомрон освободит Исраэль и вернет их.

(«Книга Ангелов», 2, стр. 17, 6)

Останутся два колена – Йегуда и Беньямин. Два эти колена соберутся в Иерусалиме и его окрестностях под царствованием Хизкияу. До этих мест не доберется царь Ашур.

(«Санедрин», ч. 2,стр. 94)

В трех видах изгнания находились Исраэль:

. одно – внутрь реки Самбатион;

. одно – перед Антиохием;

. одно – когда спустилось на них облако и покрыло их.

(«Талмуд Йерушалми», Санедрин, ч. 10)

Ирмияу вернул десять колен в страну Израиль, а Ишайя бен Эмун стал царем над ними.

(«Талмуд», Мегила, 14; 2)

Десять колен не вернутся в будущем, как сказано: «Отправлены они в другую страну, как этот день: этот день уходит и не возвращается, так и они уходят и не вернутся».

(«Талмуд», Санедрин, стр. 110, 2)

И будет в тот день, вострубит большая труба, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые из страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на Святой горе в Иеру-салиме.

(«Талмуд», Санедрин, 13)

Десять колен в будущем поднимутся в страну Исраэль до прихода Машиаха бен Давида.

(«Мидраш Раба»)

Рабби Ханания бен Доса сказал: «Тот олень, который был создан в сумерки, не было сделано им ничего впустую. Пастбище этого оленя – это основа внутреннего жертвенника. Сухожилия его были, как десять струн скрипки, на которой играл Давид. Его кожа из области поясницы Элияу – хорошенько запомни. Два рога – две трубы. Левый рог – это рог, в который трубил Творец на горе Синай. Правый рог больше левого рога, и он в будущем вострубит и воссоединит десять колен, как сказано: „И будет в тот день, вострубит в большую трубу, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые из страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на Святой горе в Иерусалиме“.

(«Пиркей де рабби Элиэзер»)

Вызволил Творец Яакова, освободил от твердой руки Своей.

(«Ирмияу», 31:11)

В это время приведу вас и соберу вас, так как дам вам благословение среди всех народов мира.

(«Цфания», 3; 20)

Творец прощает им грехи, прощает снизу, и они идут по ним, пока не дойдут до подножья Масличной горы в Иерусалиме. Творец стоит на ней, и поднимаются они по ней, как сказал Захария: «Стояли ноги Его в тот день на Масличной горе, которая перед Иерусалимом, и разделилась Масличная гора на восточную половину и на…»