После описания грядущего антихриста говорится – «Вот что готовит мир… Поэтому нам ничего от этого мира не надо! И все сестры обители так рассуждают. Более того, мы уже начали готовиться страдать, видя как зло набирает силу, как торжествует в мире нечестие, са­танизм. Был в нашем монастыре очень трудный период, когда мы защищали свой храм, чтобы в него не заходили в развратной одежде, накрашенные, полуообнаженные женщины, которые смеялись над хрис­тианским благочестием… Модницы просто помогают сатанистам. Прежде всего с современной мо­дой связаны их ритуальные надругательства сатанистов над христианской культурой. Осо­бенно это видно в американской моде, ко­торую финансируют еврейские банкиры. Самое распространенное и давно привычное для всех женщин – крашенные губы и ногти – это символ ритуального кропления жерт­венной кровью в секте жидов-хасидов, но от этого отказаться оказывается невероят­ной трудностью… Если бы только захотели понять и распознать „зверя“ не только в ИНН, но во всей современной культуре, которая гото­вит ЕМУ место в наших душах, делая их мертвыми для принятия Святого Духа… Бог возвеличил русский народ перед всеми другими народами… Народ, который в своей вере, в своем следовании за святыми стоял впереди всех народов – НАРОД-БОГОНОСЕЦ» (Арестанты или народ-Богоносец?! (Об ИНН) // Ковчег. Монастырская православная газета. Издание женского монастыря Святой Равноапостольной Марии Магдалины. № 2(19) февраль 2001). Замечу, что ИНН этого монастыря – 2353013199. Значит, «страдания» этих сестер были лишь в том, что они хамили туристкам, которых Бог по Промыслу Своему привел в их храм, а они их оттуда выгоняли… И еще одна немаловажная деталь: при написании слова «Бог» эти юные богословицы обходятся одной заглавной буквой. А вот для антихриста им не жалко целых трех бо-о-ольших буквищ. Похоже, что в своем монастыре они не Христа ищут, не Ему уневещиваются, а от антихриста прячутся – ибо в их помыслах сей персонаж занимает больше места, чем Истинный Жених… Надеюсь, что их фарисейские размышления о превознесенности русского народа (который в большинстве своем как раз и не шел за святыми в советские годы, да и по сю пору лишь тремя процентами от своей численности участвует в церковной жизни) над всеми остальными не дойдут до Греции… А что касается помады и секты хасидов – то ведь мода на крашеные губы гораздо древнее хасидов (это движение появилось лишь в середине XVIII века и, кстати, вызвало ожесточенное сопротивление раввинов и, как следствие – поддержку правительства России: см. Положение о евреях 1804 года (5, 53)).
 

[713]

      Отсюда – реакция одного украинского схиигумена: «Ну, раз власти пошли на уступки, значит идентификационный номер – это точно не печать антихриста. Антихрист-то демократом не будет! Он-то уступать голосу Церкви уж точно не станет!».
 

[714]

      Европейское право эту возможность предусматривает: Конвенция Совета Европы о защите личности в связи с автоматической обработкой персональных данных (Страсбург, 28 января 1981 г. ) гласит: «Статья 8. Дополнительные гарантии для субъекта данных. Любому лицу должно быть предоставлено право: а. быть осведомленным о существовании автоматизированной базы персональных данных, о ее главных целях, а также о контролере базы данных, его месте жительства либо юридическом адресе; b. периодически и без излишних затрат времени или средств обращаться с запросом о том, накапливаются ли в автоматизированной базе данных касающиеся его персональные данные, и получать информацию о таких данных в доступной форме; с. требовать уточнения или уничтожения таких данных, если они были обработаны с нарушением положений национального права, реализующих основные принципы, изложенные в статьях 5 и 6 настоящей Конвенции; d. прибегнуть к судебной защите нарушенного права, если его запрос либо требование о предоставлении информации, уточнении или уничтожении данных, упомянутые в пунктах b и с настоящей статьи, не были удовлетворены».
 

[715]

      «В мире существуют два подхода к правилам обращения с персональной информацией. В странах Евросоюза принято достаточно жесткое законодательство, регламентирующее доступ к подобного рода данным с тем, чтобы исключить вмешательство в частную жизнь граждан. В Соединенных Штатах, напротив, суды, как правило, интерпретируют поправку к конституции о свободе слова как право на распространение любой информации, включая ту, которая касается личной жизни. По какому из этих двух путей пойдет Россия?» (Сухова С. Моментальное фото страны. То, что государство хотело у вас спросить и… обязательно спросит // Итоги.4 сентября 2001, с.23).
 

[716]

      "А Иисусову молитву надо творить под руководством. Вот Вы, еще не начав ее, стоите на пороге прелести. Умно-сердечная молитва – дар Божий. Но получают ее те, кто старательно и трудолюбиво потрудится над словесной молитвой. Умно-сердечная молитва – это дар монашествующим, отрекшимся от мира… Ослабь свое молитвенное правило непременно. Ведь, когда начинают творить Иисусову молитву и одновременно сохраняют в душе и сердце страсти, – может случиться и психическое повреждение " (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.112 и 118 ).
 

[717]

      Поэтому, кстати, профессиональный спорт, в том числе и шахматы, и танцы, –это уже не игра. Равно как и детские вроде бы игры, ведущие на самом деле к установлению иерархии в детской «стае».
 

[718]

      Святитель Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С.86.
 

[719]

      «Ведь все можно иметь: и телевизор, и магнитофон, но все должно быть на своем месте, и ничто не должно обладать нами» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.234).
 

[720]

      Шабес-гой, или «шаббат-гой – нееврей, приглашаемый в еврейские дома в субботу для выполнения различных хозяйственных работ, запрещенных евреям в этот день. Он тушит лампы и свечи в пятницу вечером и топит печи в субботнее утро зимой. Часто эти обязанности исполняет бедная женщина (шаббат-гоя), получающая за свой труд кусок халлы… В легендарной еврейской литературе имеется множество рассказов, где роль шаббат-гоя играет голем» ( Еврейская Энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем: М.: В 16 т. Терра, 1991. Т.15. Стб.899).
 

[721]

      Без подписи. Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить. // Русский вестник. № 43-45, 2000.
 

[722]

      «Блаженная Пелагия Рязанская пророчествовала, что Москва провалится, а на месте Санкт–Петербурга будет море. И ведь есть за что. Столица по прежнему жирует за счет всей страны и гнет ее в три погибели. А город на Неве приютит у себя лжемощи, выдаваемые за царские» ( Без подписи. Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить. // Русский вестник. № 43-45, 2000 ). Подробнее о бреднях «Пелагии Рязанской» см. в моей книге «Оккультизм в православии». А вот суждение о. Иоанна ( Крестьянкика) по поводу планов бегства из городов – "Придет время, и Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет такого места, где бы оно не вступило в свою страшную на последнем этапе силу. А готовится оно еще со времен апостольских. Теперь же особенно важно – не бежать от него в пустыню или в место, где, как нам кажется, оно не достигнет нас. Нет, нет и нет. Наше бегство от этой беды должно быть в духовную жизнь во Христе… Я знаю людей, которые живут в Москве, и она для них, если не рай, то преддверие его. Они живут верой деятель ной, живой, и никакие «чудеса» новой Москвы их не трогают. Святые с ними, и святыни московские укрепляют дух… Если Господь пошлет Вас в затвор, уходить нужно, но своеволие как бы не оберн у лось для Вас катастрофой. И не будем ли все мы ответ с твеннны пред Господом, если, удали в шись, отдадим Православие на расхищение инакомыслящим? " (Письма архимандрита Иоанна ( К рестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.29, 65, 176 ).
 

[723]

      «Вы получили образование, и не грех ли забывать об этом? Ну что будет, если все вдруг возьмутся за половую тряпку и будут спокойно спасаться безответственным мытьем полов?» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.72).
 

[724]

      Аввакум Петров. Об иконном писании // Аввакум Петров. Послания и челобитные. СПб., 1995. С.21.
 

[725]

      Аввакум Петров. Нравоучение // Там же. С.48 – 49.
 

[726]

      А заботиться о будущем в любом случае надо. «Народная мудрость говорит: умирать собираешься, а пшеничку-то сей» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.161). "Воля Божия определила Вам быть матерью четырех витязей, которых Вы, а не кто другой, должны приготовить к взрослой жизни. И если определил Господь жить нам во время «компьютерное», то можем ли мы оградить детей наших от того, чем живут окружающие? Но вот смотрите: один на компьютере издает богослужебные книги, а другой – нечто непотребное. И разве под суд надо отд а вать компьютер? Сколь ко ума, такта, жи в ой любви необх о димо иметь Вам, чтобы не потерять сыновей и привести их к Богу. Какая уж тут пещера? Тут в пору самой сесть за компьютер, чтобы говорить и о Боге на языке и на уровне понятий детей своих. Ведь компьютер-то тоже изобретен не без Божьего попущения. Бойтесь отдать детей телевизору и улице бесконтрольно " (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, сс.238-239).
 

[727]

      Во время войны с Югославией именно США предпочли разрубить интернетовские связи Югославии. Ее телефонные линии были отключены от американских спутников… По этому поводу даже западные журналисты недоумевали: по их предположаениям именно «диктаторский режим Милошевича» должен был ввести цензуру и отрезать югославов от бесцензурного общения с внешним миром, но вместо Милошевича это сделали американцы…
 

[728]

      К счастью, этого не произойдет хотя бы потому, что отношение Патриарха к Интернету другое, чем у борцов с «сетью»: «Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известны широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций. Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о необходимости приобретения современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети Интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми епархиальными управлениями?.. Не может быть признано нормальным положение, когда приход или епархия закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, Интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград» (Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года) http://
 

[729]

      Подробнее см. в главе «Культура как жемчужина» моей книги «Школьное богословие» (2-е изд., испр. и доп. М.: Благовест, 1999).
 

[730]

      В ноябре 1998 г. на Московском подворье Троице-Сергиевой лавры была освящена икона «Святитель Макарий Московский с житием». В житийных клеймах была очень неожиданная подробность: в сцене благословения святителем Макарием московского первопечатника диакона Ивана Федорова изображен типографский станок. Пожалуй, впервые машина вошла в мир православной иконы…
 

[731]

      Вспомним главный итог скандального проекта ТВ-6 «За стеклом». Он состоял в ответе на вопрос – кто же именно живет в застеколье. Ответ оказался: телепузики… Кошмар этой передачи состоял в том, что была показана реальная молодежь, хозяйка XXI века. И этим людям, как оказалось, просто не о чем ни говорить, ни думать.
 

[732]

      Маркиш М. Вещание во всю землю // Радонеж. М., 1998. №17.
 

[733]

      Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 97 (121), Алгазии, 11 // Творения. Ч.3. Киев, 1903, сс.190-191.
 

[734]

      Всем входящим в церковную жизнь очень советую прочитать роман Грэма Грина «Сила и слава», в котором это различение проводится очень ясно.
 

[735]

      Показателен пример одного послушника. Из духовных книг он вывел, что монахи – люди серьезные, смеяться им не пристало. И он старался вести себя соответственно. В трапезной, когда о. Герман рассказывал забавные случаи, он сидел, потупясь, на лице не появлялось и тени улябки. Его спросили, в чем дело, и он ответил: «Духовной жизни такое не подобает! Здесь монастырь!» Конечно, эта чисто внешняя «духовность» оказалась для него непосильным бременем. В конце концов он сломался, оставил монастырь, а потом и христианство…" (Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С.776). В одном из московских монастырей уже в наши дни наместник заметил, что у молодых и не в меру ревностных послушников появляются признаки дух о вного нездоровья. Они всё обращались к нему за благословением на чтение литературы по исихазму… Когда в очередной раз послушники попросили у него инструкцию по созерцанию нетварного света, о. наместник вспомнил, что на днях его прихожанка-художница принесл а ему книгу, изданную в сопровождени и ее рисунков. Книга была про Винни-Пуха. Вот ее – то отец архим а н д рит взял со свое го ст о л а и обязал юных мистиков ее читать. На их недоуменный вопрос – до как их пор им ее изучать, последовал ответ: «До охоты на Слонопотама! Этого вполне хватит»… Через несколь ко дней ребята стали такими, какими и подобает быть в их возрасте, сбросив с себя маску преждевременного «старчества» (см. Дублинский Г. Осторожно, неофит! // Сибирская православная газета.2001, Тюмень, сентябрь.).
 

[736]

      Победоносцев К. П. О реформах в нашем богослужении // Москва. М., 1998. №5. С.211.
 

[737]

      Ерм. Пастырь // Ранни е отцы Церкви. Брюссель, 1988. С.179.
 

[738]

      Святитель Климент Римский. Первое послание Коринфянам // Там же. С.44.
 

[739]

      Цит. по: Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви: Тексты и комментарии. М., 1994. С.124.
 

[740]

      Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви… С.271–272
 

[741]

      цит. по: Антоний (Вадковский), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Святоотеческие творения как пособие проповедникам. История проповедничества // Богословские труды: Сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. М., 1986. С.343.
 

[742]

      Святитель Киприан Карфагенский. Книга о падших // Отцы и учители Церкви III века: Антология: В 2 т. М., 1996. т.2. С.280–282.
 

[743]

      Святитель Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С.176.
 

[744]

      Евсевий Памфил. Церковная история. М.1993. С.286, 287, 288.
 

[745]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 43 // Указ. соч. Т.1. С.620.
 

[746]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С.26.
 

[747]

      Святитель Григорий Богослов. К епископам // Там же. Т.2. С.399.
 

[748]

      Цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви. С.262.
 

[749]

      Святитель Григорий Богослов. Письмо 49. К Василию Великому // Указ. соч. Т.2. С.447.
 

[750]

      Цит. по: иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С.409. В русском переводе творений святителя Григория это стихотворение опущено. Греческий текст: Patrologiae cursus completus: Series Graeco-Latina / Accurante S. P. Migne. Paris. V. XXXVII.1192–1193. В этом стихотворении «о епископате и клире своего времени Григорий говорит как о „мастерской всех пороков“, где зло председательствует и где те, которые должны стать „учителями добра“, учат людей пороку» (иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 1998. С.191).
 

[751]

      Святитель Григорий Богослов. Письмо 71. К Евдоксию ритору // Указ. соч. Т.2. С.460. Последнюю фразу надо соотнести сЕвангелием от Луки. (см.: Лк.8, 23). Позднее это же выражение – «Христос спит» – употреблял преп. Феодор Студит (Послание 333, 2 и 1, 9-12): "следует оплакивать то, что происходит: люди стали испорченными и недостойными, церкви немыми и оскверненными, повсюду богохульствуют, а Христос спит (цит. по: Каждан А. П. История византийской литературы (650-850 гг. ). Спб., 2002, с.323). «Христос же еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других» (преп. Феодор Студит. Послание 80. К Антонию епископу // Послания. Ч.2. М., 2003, с.178)
 

[752]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т.1. С.53–55.
 

[753]

      Цит по: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви… С.296.
 

[754]

      Святитель Григорий Богослов. К епископам // Указ. соч. Т.2. С.400.
 

[755]

      Святитель Григорий Богослов. Послание 2, к Нектарию, епископу Константинопольскому // Там же. С.6.
 

[756]

      Святитель Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С.350–351.
 

[757]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т.1. С.26.
 

[758]

      Святитель Василий Великий. Письма // Творения: В 7 ч. Сергиев Посад, 1892. ч.6. С.77.
 

[759]

      Там же. С.282.
 

[760]

      Там же. С.103.
 

[761]

      Там же. С.135.
 

[762]

      Там же. С.319.
 

[763]

      Там же. С.181.
 

[764]

      Там же. С.242.
 

[765]

      Там же. С.267.
 

[766]

      Там же. С.282.
 

[767]

      Там же. С.318.
 

[768]

      Святитель Григорий Нисский. На свое рукоположение // Творения: В 8 ч М., 1862. Ч.4. С.365 и 367.
 

[769]

      св. Григорий Нисский. Письмо 1, Флавиану. // Творения. ч.8, М., 1872, с.442-443.
 

[770]

      св. Григорий Нисский. Письмо 2. О тех, которые путешествуют в Иерусалим // Творения. ч.8, М., 1872, с.452.
 

[771]

      св. Григорий Нисский. Письмо 17, пресвитерам Никомидийским. // Творения. ч.8, М., 1872, с.501.
 

[772]

      св. Григорий Нисский. Письмо 1, Флавиану. // Творения. ч.8, М., 1872, с.439.
 

[773]

      Преподобный Ефрем Сирин. О братском вразумлении друг друга // Творения: В 6 ч.4-е изд. Сергиев Посад, 1901. ч.5. С.227.
 

[774]

      Преп. Ефрем Сирин. Цит. по: священномуч. митрополит Владимир. Слово на литургии 5.7.1909 на слва «спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный» // Первый съезд монашест в ующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999, с.99.
 

[775]

      Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т.1. Кн.2. С.438.
 

[776]

      Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Второе послание к коринфянам // Указ. соч. СПб., 1904, 1. Т.9 10. Кн.2. С.
 

[777]

      Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам.23, 4 // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.10. Кн.1, Спб., 1904, с.229.
 

[778]

      св. Иоанн Златоуст. Слово 44 О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ и о втором пришествии // св. Иоанн Златоуст. Творения. т.12, ч.2, Спб., 1906, с.869.
 

[779]

      Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве // Т.1. Кн.2. С.436, 436.
 

[780]

      Святитель Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках и лжеучителях // Там же. т.8. Кн.2. С.704.
 

[781]

      Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве // Там же. С.438.
 

[782]

      Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве // Там же. Т.1. Кн.2. С.453.
 

[783]

      Святитель Иоанн Златоуст. Слово в день Богоявления // Там же. т.2. кн.1. С.412.
 

[784]

      Там же. С.413.
 

[785]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 5 // Указ. соч. Т.1. С.134–135.
 

[786]

      цит. по: Новоселов М. А. Письма друзьям. М., 1994. С.126.
 

[787]

      Блаженный Иероним. Письмо к Евстохии «О сохранении девственности» // Блаженный Иероним. О сохранении девственности. СПб., 1897. С.17–19.
 

[788]

      цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви… С.278.
 

[789]

      блаженный Иероним Стридонский. Письмо 14. К монаху Илиодору // Творения: В 27 ч. Киев, 1893. ч.1. С.39.
 

[790]

      Исидор Пелусиот. Письмо 625. Пресвитеру Фесосию (Цит. по: Аксаков Н. Предание Церкви и предания школы // Богословский вестник. М., 1908. т.1. № 3. С.523–524).
 

[791]

      Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С.247.
 

[792]

      Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста, 20 // Ученые записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Вып.3. М., 1998, с.242.
 

[793]

      Древний патерик. С.324.
 

[794]

      Цит. по: Любак Анри де. Католичество. Милан, [1992]. С.306.
 

[795]

      Иоанн Мосх. духовный луг.1915. С.151.
 

[796]

      См.: Так же. С.157.
 

[797]

      См.: Там же. С.59.
 

[798]

      Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн.1. С.89.
 

[799]

      Письмо С. И. Смирнову от 16.07.1907. Публ. в: протод. Сергий Голубцов. Стратилаты Академические. М., 1999, с.210.
 

[800]

      Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский. Св. Григорий Великий Двоеслов. Беседа 10. Слово к епископам и к народу, сказанное в день святых апостолов Петра и Павла // // Избранные творения. М., 1999, с с.125-141. Вестник РСХД. Paris, 1952. № 5–6. С.3–4.
 

[801]

      Св. Григорий Великий Двоеслов. Беседа 27 // Избранные творения. М., 1999, с.251.
 

[802]

      Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С.198.
 

[803]

      цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви… С.319.
 

[804]

      Слово св. Мефодия, архиепископа Константинопольского, о святых иконах // Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997, с.194.
 

[805]

      Цит. по: Лебедев А. П. Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 1902. С.269–270.
 

[806]

      Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 79 // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1991. Вып.6. С.15.
 

[807]

      Цит. по: архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Paris, 1980. С.298.
 

[808]

      Преп. Симеон Новый Богослов. При и ди, Свет Исти н ный. Избранные гимны. В стих о т в о р ном переводе с греческого игумена Илариона (Алфеева). Спб., 2000, с с.167-176.
 

[809]

      Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973, См.: Оболенский Д. Византийское содружество наций: Шесть византийских портретов. М., 1998. С.388 137.
 

[810]

      Цит. по:Рацингер Й. Введение в христианство. Брюсель, 1988. С.272.
 

[811]

      Святитель Серапион Владимирский. О маловерии // Красноречие Древней Руси (XI–XVII вв. ). М., 1987. С.121.
 

[812]

      Алфавитная Синтагма М. Властаря. Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. М., 1996. С.443.
 

[813]

      Цит. по: Троицкий С. Халкидонский собор и восточный папизм // Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата. Paris, 1959. № 32. С.259.
 

[814]

      Там же.
 

[815]

      В собрании творений этого отца оно опубликовано в разделе Spuria. (Святитель Иоанн Златоуст) т.8. кн.1, 2. С.695–715.
 

[816]

      Слово о лживых учителях святого отца нашего Иоанна Златоустого // Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996. С.307–308.
 

[817]

      Преподобный Максим Грек. Слово ХХ. О том, какое исповедание надлежало бы епископу Тверскому принести Создателю… // Творения: В 3 ч. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1996. ч.1. С.165 –167.
 

[818]

      Преподобный Максим Грек. Слово ХХVI. В котором пространно и с жалостию излагаются нестроения и бесчиния царей и властей последнего времени // Там же. С.212 – 213.
 

[819]

      Проповеди святителя Илии Минятия Кефалонитского. Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С.115–117.
 

[820]

      Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937. С.106.
 

[821]

      цит. по: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: В 7 вып. Спб., 1874. Отд.2. Вып.5. С.526–528.
 

[822]

      Творения св. Димитрия Ростовского М.1848, ч.2. с.592.
 

[823]

      Там же, с.214.
 

[824]

      Там же, ч.3. с.287
 

[825]

      Там же, ч.1. сс.213-214.
 

[826]

      Смирнов С. Древне-русский духов­ник. (М., 1913, сс.19 5 –198.
 

[827]

      Святитель Тихон Задонский. Творения: В 5 т. М., 1889. т.5. С.289–292.
 

[828]

      Ломоносов М. В. О сохранении и размножении российского народа // Избранные произведения в 2 томах. Т.1. М., 1986, с.137.
 

[829]

      Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма к разным лицам: В 1 вып. Сергиев Посад, 1913. Вып.1. С.151.
 

[830]

      Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма к Антонию (Бочкову), игумену Череменецкому. М., 1875. С.25.
 

[831]

      Цит. по: Новоселов М. А. Указ. соч. М., 1994. С.95.
 

[832]

      Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. Сс.22-23.
 

[833]

      Цит. по: протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1981. С.394.
 

[834]

      святитель Феофан Затворник. Собрание писем: В 8 вып. М., 1994. Вып.3. С.52.
 

[835]

      Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947. С.33.
 

[836]

      Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913. С.94.
 

[837]

      Там же. С.21.
 

[838]

      Николай-До. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников. Спб., 2001, сс.102-105.
 

[839]

      Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского… ч.1. С.159.
 

[840]

      Там же. Ч.2. С.27. Впрочем тут же святитель Николай предупреждает против увлечения протестантизмом: «Протестантство – клоака, в которую, если порядочно засосет человека, – нет ему спасения» (Там же. С.28). Ведь протестант «гордость свою считает верой» (там же. ).
 

[841]

      Там же. С.68.
 

[842]

      Там же. С.135.
 

[843]

      Там же. С.97.
 

[844]

      Там же. С.166.
 

[845]

      Там же. С.187.
 

[846]

      Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954. С.213. Здесь кстати привести воспоминание знаменитого французского католического философа Жака Маритэна. В 1910 г., когда юноша Маритэн впервые взял в руки церковный календарь, его духовник «патер Клериссак очень смеялся по поводу того чувства ужаса, которое охватило меня, когда я увидел фотографии наших епископов» (Maritain J. Carnet de notes. Paris, 1965. p.92).