Христианство на пределе истории

 

[847]

      Цит. по: Осипов А. И. Русское духовное образование // Журнал Московской Патриархии. М., 1998. № 3. С.58.
 

[848]

      Архиепископ Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М., 1998. С.349.
 

[849]

      Цит. по:…И даны будут Жене два крыла. М., 2002. С.521-522.
 

[850]

      Во епископа Сергиево-Посадского он был хиротонисан в 1923 г. архиепископом Феодором (Поздеевским), епископами Арсением и Серафимом (Звездинским). См.: Епископат Истинно-Православной катакомбной церкви: 1922–1997 гг. // Русское Православие: Всероссийский вестник ИПХ.1997. № 4(8). С.11.
 

[851]

      Новоселов М. А. Указ. соч. С.126.
 

[852]

      Указы святителя Луки // протодиакон Василий Марущак. Святитель-хирург: Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). М., 1997. С.135–152.
 

[853]

      Иоанн (Снычев), игумен. Воспоминания // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1992. Вып.11. Ч.2. С.83.
 

[854]

      Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние: Письма. М., 1997. С.298, 319, 347.
 

[855]

      Выступление архиепископа Иркутского и Читинского Хризостома // Поместный Собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 6–9 июня 1988 года: Материалы. М., 1990. С.396–397.
 

[856]

      Покаянием жива Церковь. О книге писем игумена Никона (Воробьева) //Игумен Никон (Воробьев). Указ. соч. С.11.
 

[857]

      Имеются в виду уже знакомые нам святоотеческие мысли о пропасти между жизнью христиан и нашей верой.
 

[858]

      Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Указ. соч. Т.1. С.50.
 

[859]

      Павлович Н. В лучах рассвета // Альфа и омега 2000, №24.
 

[860]

      См.: Епископ Михаил (Семенов). Избранные статьи из журнала «Церковь» за 1908–1915 гг. Спб., 1998. С.169.
 

[861]

      Преподобный Ефрем Сирин. О покаянии // Творения: В 6 ч.4-е изд. Сергиев Посад.1900. Ч.4. С.142.
 

[862]

      «Виновница всех бед и зол нашего народа – это Московская Патриархия… Сущность „сергианства“ в том, что сатанократия вошла в МП посредством сделки митрополита Сергия с диаволом. Сатанократии в Церкви не может быть – поэтому патриархия – лжецерковь и антицерковь» (Иванов П. Н. Отечество зовет // Православный вестник Нью-Йоркской и Канадской епархий: Ежемесячный церковный печатный орган РПЦЗ. New-York, 1993. №60/61. С.12–14).
 

[863]

      И даже – "к" ( pro ): В прологе Евангелия от Иоанна выражение " благодать на благодать " по гречески включает в себя предлог «анти»: "carin anti caritos "
 

[864]

      На конец 2001 г. в Москве было 556 храмов (465 приходских, 65 часовен, 110 патриарших подворий, 43 монастырских). Службу в 436 приходских храмах (34 еще не были освобождены прежними владельцами) 888 священнослужителей: 645 священников, 243 диакона.
 

[865]

      " – Христианских королей больше нет. Страны, о которых ты говоришь, стали частью Британии или еще глубже погрязли в неправде. – Что ж, обратимся к тому, кто поставлен сражать тиранов и оживлять королевства. Воззовем к императору. – Императора больше нет. – Нет императора?!. – начал Мерлин и не смог продолжить. Несколько минут он сидел молча, потом проговорил: – Да, в дурной век я проснулся. Но если весь Запад отступил от Бога, быть может, мы не преступим закона, если взглянем дальше. В мои времена я слышал, что существуют люди, не знающие нашей веры, но почитающие Творца. Сэр, мы вправе искать помощи там, за Византийским царством. Вам виднее, что там есть – Вавилон ли, Аравия – ибо ваши корабли обошли вокруг всего света. Рэнсом покачал головой. – Ты все поймешь, – сказал он. – Яд варили здесь, у нас, но он теперь повсюду. Куда бы ты не пошел, ты увидишь машины, многолюдные города, пустые троны, бесплодные ложа, обманные писания, людей, обольщаемых ложной надеждой и мучимых истинной скорбью, поклоняющихся творенью своих рук, но отрезанных от матери своей, Земли, и отца своего, неба. Можешь идти на Восток, пока он не станет Западом, и ты не вернешься сюда через океан. Повсюду ты увидишь лишь тень крыла, накрывающего Землю. – Значит, это конец? – тихо спросил Мерлин.
 

[866]

      Священник Тимофей, иеромонах Дионисий. О Церкви, православном царстве и последнем времени. М., 1998. С.45.
 

[867]

      Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. М., 1993, № 3. С.79.
 

[868]

      Митрополит МосковскийФиларет. Слова и речи: В 5 т. М., 1882. Т.4. С.151 – 152.
 

[869]

      Святитель Николай Японский. Запись в дневнике от 26.10 1880 г. // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского… Ч.1. С.351.
 

[870]

      Спасайте детей: Поучения святителя Иннокентия, митрополита Московского. СПб., 1998. С.172.
 

[871]

      Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского… Ч.1. С.4.
 

[872]

      Там же. С.306.
 

[873]

      Там же. Ч.2. С.164.
 

[874]

      Там же. С.97.
 

[875]

      Там же. С.187.
 

[876]

      Протоиерей Георгий Митрофанов, протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Анатолий Берестов, священник Олег Стеняев, профессор А. И. Осипов, профессор А. Л. Дворкин… Много ли еще людей, регулярно покидающих свой дом, ездящих по России и готовых к встречам с людьми неправославно настроенными?
 

[877]

      диакон Александр Лисиков. Торжество православия… а кто-то о своем «поражении» // Въди: Православная газета. Алма-Ата, 1998. №8 – 9, с.18.
 

[878]

      диакон Александр Лисиков. На «вызов экуменизма» // Ревнитель православного благочестия. Барнаул, 1998. № 6.
 

[879]

      Диакон Александр вообще поразительно не видит того, сколь велика мера вины самих людей Церкви как в конечном триумфе антихриста, так и в тех трагедиях, что случаются с людьми, выпадающими из Церкви или сторонящимися ее в течение всей ее истории. По его словам, «Церковь не поврежденная стоит и поныне, приняв наименование Православной; то есть правильно славящей Бога. Но с этим утверждением святых православных отцов новый наш богослов, диакон Андрей Кураев, не совсем согласен и в книге своей „Вызов экуменизма“ придерживается несколько другой точки зрения, желая некоторых перемен Православию, для того, чтобы „правильно славить Бога“ (цитата Кураева): „Чтобы обновить православие, надо быть верным именно ему, а не инославию“. Хочу спросить: „Обновленное православие будет ли тем православием, которое нам оставили святые отцы?“ На что Кураев дает свой исчерпывающий ответ (цитата): „Я не могу сказать, что нашу нынешнюю церковную жизнь я считаю совершенной, но именно потому, что я хотел бы видеть ее новой во многих подробностях…“» (диакон Александр Лисиков. На «вызов экуменизма» // Ревнитель православного благочестия. Барнаул, 1998. № 5). Неужели действительно диакон Александр считает нашу церковную жизнь «совершенной во всех подробностях»? И почему же в этой «совершенной Церкви» сам он с февраля 1999 г. оказался запрещенным в священнослужении?
 

[880]

      Булгаков С. Накануне (отрывок из непроизнесенной речи) // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 год. М., 1998. С.310 – 311.
 

[881]

      «Смотрите! Я показываю вам последнего человека. „Что такое любовь? Что такое творение? Устремление? Что такое звезда?“ – так вопрошает последний человек и моргает. Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. „Счастье найдено нами“, – говорят последние люди и моргают. Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им необходимо тепло. Также любят они соседа и жмутся к нему: ибо им необходимо тепло. Захворать или быть недоверчивым считается у них грехом: ибо ходят они осмотрительно. Одни безумцы еще спотыкаются о камни или о людей! От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть. Они еще трудятся, ибо труд – развлечение. Но они заботятся, чтобы развлечение не утомляло их. Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идет в сумасшедший дом. „Прежде весь мир был сумасшедший“, – говорят самые умные из них и моргают. Все умны и знают все, что было; так что можно смеяться без конца. Они еще ссорятся, но скоро мирятся – иначе это расстраивало бы желудок. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие для ночи, но здоровье – выше всего. „Счастье найдено нами“, – говорят последние люди и моргают» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Сочинения: В 2 т. М., 1990 т.2., С.11 – 12).
 

[882]

      Иоанн Мосх. луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С.247.
 

[883]

      «Опыт истории нашей Церкви в последние столетия учит нас, что когда Церковь впадает в исторический соблазн господствовать и безраздельно руководить народом Божиим, а не служить ему и быть готовой разделять его судьбу и в радости, и в горе, то Церковь, а вернее, ее историческая структура изолирует себя от народа и постепенно утрачивает и любовь, и уважение, и доверие этого народа» (Патриарх Пимен (Извеков ). Речь на общественной встрече во Всемирном Совете Церквей 17 сентября 1973 г. // Журнал Московской Патриархии. М., 1973. № 11. С.59).
 

[884]

      Почему-то совершенно незнакомый мне человек считает возможным «тыкать» как мне, так и своему архиерею «И в заключение скажем тебе, архиерей Божий Алексий…» (Русь православная. СПб., 1999. Март Спец. вып. ). Так поступает и главный редактор В. Печуева, чье письмо ко мне, предваряющее статью диакона Александра, начинается со слов: «Для кого ты пишешь, современный богослов?» Дальше я узнаю, что г-жу Печуеву покоробило мое уподобление Ангела почтальону… Даже не знаю – что будет с г-жой Печуевой, если она однажды начнет не только издавать православную газету, но и читать святых отцов. На всякий случай советую ей ни в коем случае не раскрывать книгу святителя Феофана Затворника «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться». Там, в московском издании 1914 года, на с.55 говорится нечто уже совсем – по ее меркам – «неблагоговейное»: «Действие телеграфа – наша молитва. Мы и святые – как бы два аппарата однородные, среда, в коей святые и коею окружены души наши – это проволока». Впрочем, как водится, выискивая соринку в глазу незнакомца, ревнительница православия не заметила бревна в своем. Вот ее сетование: «Отношение к слову, которое было вначале Слово, благоговение перед Словом, которое было у Бога. Почему мы перестали относиться к слову с благоговением, как к иконе?». Это слишком опасная игра. То слово, с которым работают христианские писатели, никогда не было Тем Словом, что было в начале. Не слово журналиста было в начале, а Логос, Разум Бога. И то благоговение, которое мы должны испытывать перед Ним, никак не схоже с благоговением, которое мы должны испытывать, слушая звуки родного нашего языка…
      Свое письмо В. Печуева кончает: «Слишком горячо наше отношение к слову. Здесь крик души. Как кричать мирно? С любовью? Прости нас, диакон Андрей Кураев». Прощаю, милая моя. Но с условием – никогда-никогда-никогда-никогда более не разрешайте себе публично богословствовать.
 

[885]

      диакон Александр Лисиков. Торжество православия…
 

[886]

      Избранные изречения святых иноков… С.511 – 512.
 

[887]

      (Комментарии к статье Председателя Рериховского теософского общества С – Петербурга, кандидат биологических наук О. Стуковой «Об отношениях между Православной Церковью и Рериховским движением: Критический анализ двухтомника дьякона Андрея Кураева „Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии)“» [Сердце. СПб., 1998. №9; Перепечатка с сокращениями в сборнике "Защитим имя и наследие Рерихов. М., Международный Центр Рерихов.2001, т.1. Сс.333-339]). ]).
 

[888]

      Напомню маленький диалог из Честертона: «„Надеюсь, вы не сомневаетесь в опытности нашего эксперта?“ – „Ну что вы! Я верю, что он опытен, и верю, что он ваш“» (Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда // Избранные произведения: В 4 т. М., 1994. Т.3. С.26). Что касается упомянутых «католиков», то, вероятнее всего, моя критикесса встретилась с римо-католиками, а с последователи четы Профетов. Их оккультная «церковь» называется Church Universal или Ecclesia Catholica.
 

[888_2]

      Фосдик З. Г. Мои Учителя. с.348.
 

[888_3]

      Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. №8 (33), 1995.
 

[888_4]

      Рерих Е. И. Письма в Америку. Т.3. М., 1996, с.342.
 

[888_5]

      Рерих Е. И. Письма. Т.2.1934. М., 2000, с.441.
 

[888_6]

      Рерих Е. И. Письма. Т.2.1934. М., 2000, с.503.
 

[888_7]

      Рерих Е. И. Письма. Т.1.1919– 1933. М., 1999, с.67.
 

[889]

      Найдите-ка у Блаватской хоть одно место, где она местоимениями с заглавной букавы обозначает Христа!! И эта разница неслучайна: «А что еще можно ожидать во главе с таким фанатичным ослом, как Уайльд? О моем и Олькотта „атеизме“ им было отлично известно в течение последних пяти лет, с тех пор как мы стали буддистами» (Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.50). В Российском Теософском Обществе висел портрет Блаватской с ее собственноручной подписью: «От старой буддистки» (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? – СПб., 1914, с.20). Обратите также внимание на то, как она относится к православным святыням: «Моя тетушка госпожа Витте поклялась перед иконой какой-то св. Чепуховины, что проклянет меня на смертном одре, если я позволю опубликовать какие бы то ни было „Мемуары“, пока все мои родственники еще живы» (Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.434).
 

[888_8]

      Блаватская Е. П. Усовершенствовать мир или освободить его? // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с.307.

[888_9]

      Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.36.

[888_10]

      Рерих Е. И. Письма. Т.3.1935, М., 2001, с.492.

[888_11]

      Рерих Е. И. Письма. Т.2.1934. М., 2000, с.181.

[888_12]

      Письма Елены Рерих 1932-1955. – Новосибирск, 1993, с.154.

[888_13]

      Письма Е. И. Рерих, т.2, Минск, 1992, с.162.

[888_14]

      Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ.1– 2. М., 1996, т.2, с.260.

[888_15]

      Рерих Е. И. Письма. Т.3.1935, М., 2001, с.147.

[888_16]

      Фосдик З. Г. Мои Учителя. М., 1998, с.287.

[888_17]

      Рерих Е. И. Криптограммы Востока. Рига 1992, с.41.

[888_18]

      Рерих Е. И. Письма. Т.2.1934. М., 2000, с.197.
 

[890]

      У нью-эйджеров вообще Христос вежливо выпроваживается и запирается в прошлом. Он-де связан с «эпохой Рыб», а сейчас мы тут начинаем «Эру Водолея». «Иисус Христос, Аватар Эпохи Рыб»; но: «Сен-Жермен, иерарх Эпохи Водолея» (Профет М. Профет Э. К. Наука изреченного слова. М., 1996, сс.261 и 263).
 

[891]

      Это слишком поспешное истолкование моих слов. Просто из знакомства с оккультной литературой стало яснее – чему именно и почему именно древняя Церковь сказала: «Нет!», когда воспротивилась объятиям гностиков.
 

[892]

      О том, что именно было тайным христианским преданием, см. в моей книге «Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?!» (М.,: Благовест, 1997).
 

[893]

      Во-первых, Лев Толстой отнюдь не «немедленно был предан анафеме». Несколько десятилетий Церковь терпела его кощунства, прежде чем признать – лишь в 1901 г., – что Толстой окончательно отошел от нее. Во-вторых, тот, кто дочитает этот сборник до главы «В поисках золотого века», увидит, как святые (то есть люди, канонизированные Церковью, а отнюдь не анафематствованные ею) оплакивали «процесс деградации Церкви». Вот только плакали они не о том, что Церковь удаляется от масонских учений, а о том, что церковная жизнь удаляется от норм канонических Евангелий.
 

[894]

      Например, 15-й анафематизм Первого Толедского собора ( 400 г. ) гласит: «Тот, кто верит в астрологию и магию, анафема да будет» (Публ. в: Прокошев П. Прискиллиан и прискиллианисты (Церковно-исторический очерк) // Православный собеседник 1900, октябрь, приложение, с.29).
 

[895]

      Собрание священнослужителей Одесской епархии // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1998, №2.
 

[896]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.20.
 

[897]

      Как раз во время написания этой статьи в одной православной телепередаче прозвучали слова: «лукавый лозунг антихриста: миру – мир!». Ну при же чем тут антихрист?! Это ведь всего лишь навсего сказанное по русски церковнославянское прошение нашей ектеньи: «Мира мiрови у Господа просим». Если какие-то слова и символы используют наши оппоненты – это еще не значит, что от них должны отказываться мы.
 

[898]

      «Воздадим славу Богу за то, что страна наша управляется демократическим путем, и что свободы и права каждой личности защищаются конституцией нашей страны» (Окружное Послание Священного Синода Элладской Церкви по поводу числа 666 и электронных карточек от 7.4.1997 // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С.9).
 

[899]

      Без подписи. Наступит ли в 2000 году конец света? // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1998, №3.
 

[900]

      Без подписи. Наступит ли в 2000 году конец света? // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1999, №4.
 

[901]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.9. И еще: «Какое дело московскому диакону до украинских идентификационных дел?» (Прот. Георгий Городенцев. Еще раз о кодах // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1999, №4 (8)).
 

[902]

      Прот. Георгий Городенцев. Вышло боком // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1998, №3. У иннэнистов вообще какое-то поразительное смешение экономики и мистики. Альманах «Православие или смерть» пророчествует: «Прекращение долларового обращения произойдет не только в России, но и во всем мире. Доллар рухнет вообще – „он упадет и будет падение его великое“ (ср.: Мф.7, 27)» (Вступительное слово // Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.4).
 

[903]

      «Политизированное богословие» – это вобще болезнь того крыла, от имени которого пишет о. Георгий. Вот как толкуют Апокалипсис единострашники Городенцева: «КНР может решиться напасть на Россию только после качественного изменения структуры Российской Федерации (например, совместное заявление о выходе из под суверенитета центра таких глав регионов как Шаймиев (Татарстан), Рахимов (Башкирия), Аушев (Ингушетия) и др., которое может быть спровоцировано любым неординарным событием типа победы на выборах коммунистов. Но этот анализ касается уже последних событий драмы человеческой истории» Вступительное слово // Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.5). Ну, вот, теперь мы хоть знаем, какие события в человеческой истории будут последними…
 

[904]

      прот. Георгий Городенцев. Грозное предупреждение. Мнение православного христианина о событиях в Америке // Справедливость. Одесса.2001, № 10. Напомню, что у Патриарха Алексия нашлись совсем другие – соболезнующие – слова для людей, погибших 11 сентября в США, и гневные слова для террористов.
 

[905]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. СС.22-23 и 26.
 

[906]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.24.
 

[907]

      Козаржевский А. Ч. Церковноприходская жизнь Москвы 1920-1930-х годов // Журнал Московской Патриархии.1992, №11/12. С.24.
 

[908]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.29.
 

[909]

      Патриарх Алексий II. Принимаю ответственность за все, что было // Известия 10.6.1991.
 

[910]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. СС.16 и 11.
 

[911]

      См. Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.8.
 

[912]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.29.
 

[914]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.10.
 

[915]

      Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С.50.
 

[916]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. СС.24-25.
 

[917]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.4.
 

[918]

      Русский вестник. М., 1998, № 46 – 47.
 

[919]

      Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С.57.
 

[920]

      Вот более позднее подтверждение: «ИНН только тем и отличается от печати антихриста, что ставится не на человека, а на карточку. Только технологией исполнения, но никак не существом» (Без подписи. Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить. // Русский вестник. № 43-45, 2000).
 

[921]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.20.
 

[922]

      Это сомнение присуще не только мне: братия Одесского Успенского монастыря попросила архим. Тита, совмещающего молодость и чрезмерную строгость, оставить пост благочинного.
 

[923]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.21
 

[924]

      «Если в канцелярии я подскажу растерявшейся девушке-делопроизводителю: „Посмотрите мое дело вон в том шкафу! Я полагаю, что оно стоит там под таким-то номером“ – разве будет в этом грех? Точно так же приходя в налоговую полицию и называя номер, под которым в полиции хранится информация обо мне, я лишь облегчаю работу чиновникам и сокращаю время своего контакта с госструктурами».
 

[925]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. СС.16.
 

[926]

      А ведь позиция Патриарха о «номерах» известна еще с 1996 года, когда он разъяснил епископу Уфимскому Никону, что подобная мера является социальным нововведением и к вере отношения не имеет. Вот новое свидетельство о позиции Патриарха и Синода: «26-27 декабря 2001 г. в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Священный Синод обсудил вопрос о продолжающихся обращениях к церковному Священноначалию относительно нежелания части православных верующих в Российской Федерации принимать идентификационный номер налогоплательщика (ИНН) как число, которое может восприниматься в качестве альтернативы христианскому имени, особенно в связи с опасениями принудительного присвоения данного числа. В связи с данной проблемой Священный Синод целиком подтвердил позицию церковного Священноначалия, выраженную в Заявлении Священного Синода от 7 марта 2000 года, в Итоговом документе расширенного пленарного заседания Синодальной богословской комиссии, состоявшегося 19-20 февраля 2001 года, который был позднее одобрен Священным Синодом, и в Послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 4 марта 2001 года. Основываясь на этих документах, Священный Синод еще раз напомнил церковной Полноте, что технологическое действие не может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приводя ее к забвению Христа. Обратное утверждение является суеверием, противоречащим церковному Преданию и святоотеческому учению, ибо „печать зверя“ ставится на тех, кто сознательно уверует в антихриста „единственно ради ложных его чудес“ (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».
      Высказав собственно богословскую позицию, далее Синод пробует избавить от чрезмерного давления со стороны государства тех верующих, которые не в состоянии понять богословскую аргументацию: «Одновременно Священный Синод с пониманием отнесся к мнению тех, кто не принимает ИНН как число, могущее восприниматься в качестве альтернативы христианскому имени, особенно в случаях, когда это число присваивается по принуждению, что нарушает гражданские права личности. Принимая во внимание, что Министерство РФ по налогам и сборам и Сбербанк России дали разъяснения, устраняющие на данный момент опасность принудительного присвоения ИНН, сочтено крайне важным скорейшее окончательное решение данного вопроса на законодательном уровне, для чего Священный Синод постановил активизировать консультации с соответствующими органами законодательной и исполнительной власти, дабы всем гражданам, не желающим принимать ИНН, в случае их соответствующего волеизъявления, была предоставлена таковая возможность. Церковь настоятельно предлагает, чтобы нумерация относилась не к личности, а присваивалась бы лицевому счету или иному документу, фиксирующему взносы налогоплательщика». Ни о каком «умалении благодати от кодирования» Синод опять не говорит…
 

[927]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.7.
 

[928]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.22.
 

[929]

      Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви № 2626 от 7 апреля 1997 г. // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, с.7.
 

[930]

      Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви № 2641 от 9 февраля 1998 г. // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, с.13.
 

[931]

      Протоиерей Александр Шаргунов. Великий Пост. Проповеди в храме. Курган-Москва, 1999. СС.468-471.
 

[932]

      Прот. Георгий Городенцев. Неправославное учение Зарубежной Церкви о так называемом «сергианстве». Одесса, 1999. С.11.
 

[933]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. с.6.
 

[934]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. СС.16-17.
 

[935]

      Цит. по: Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С.345.
 

[936]

      Цит. по: св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч.7. С.535, примечание.
 

[937]

      Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. – М., 1996. СС. VIII-IX.
 

[938]

      Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. – М., 1996. С. VIII.
 

[939]

      св. Василий Великий. Творения. ч.6. Сергиев Посад.1892. С.42.
 

[940]

      Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905. СС.387-388 и 385.
 

[941]

      Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С.345.
 

[942]

      Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? СС.7-8 и 16.
 

[943]

      И в другом месте о. Георгий игнорирует священные авторитеты, на которых я основываю свою позицию. «Заезжий миссионер (с оккультным багажом) Кураев учит нас: „Не мы должны бояться демонов, а они нас“… Будем же бояться для нас явлений духовной жизни…» (Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. С.9 и 11). Вообще-то мои слова есть лишь резюме из эпизода, приведенного в Отечнике св. Игнатия (Брянчанинова).
 

[944]

      Константинопольский Собор 809 г. во главе со св. Никифором, патриархом Константинопольским, возгласил анафему тем, «кто не принимает икономии святых» (икономия (домостроительство) – решение иерарха или духовника о приостановке действия канонического правила в отношении к данному человеку ради его духовной пользы или ради блага Церкви) и что «архиереи имеют право применять каноны так, как им представляется правильным».