Наш основатель, размышляя над этим вопросом с весьма практической точки зрения, вспоминал те процветающие учреждения, которые были ему знакомы: монастыри такие как Монтсальват, университеты подобные Кембриджу, клубы любителей гольфа аналогичные Хойлейку, общественные заведения по типу "Древо какао", и тому подобное. И, фантазируя, он расширил каждый из них до «энной» власти, он смешивал их подобно квалифицированному химику, кем собственно он и был. Он анализировал их преимущества и недостатки; словом, он размышлял глубоко и основательно над всеми аспектами этой проблемы, и в результате в его голове сформировался образ совершенного общества.
Он видел всех людей свободными, богатыми и уважаемыми; и он прививал семя своей Утопии, высаживая его из собственного сада на почву О.Т.О., организации, которая должна была воспользоваться его планом на определенных условиях. То, что он предсказывал, все же произошло; у него был один дом; сдавая его в аренду, он стал владельцем тысячи зданий. Он уступил миру, и нашел его у своих ног.
Элифас Леви был великим магом середины прошлого столетия, философия которого стала поводом для бурного эзотерического возрождения во Франции пятидесятых и шестидесятых годов, поводом для возрождения литературы стала, прежде всего, его доктрина самодостаточности Искусства ("прекрасный стиль — ореол святости" — одно из его высказываний). Следует отметить, что наш основатель, поскольку он был облечен "царской властью", достиг этого.
У меня нет под рукой этого тома, так как я живу жизнью отшельника в Нью-Гемпшире, но в содержании этой работы подчеркивается, что Короли и Папы Римские не имеют власти искупить мир, потому что они окружают себя великолепием и почестями. Они обладают всем, о чем другие могут лишь мечтать, и поэтому их доводы сомнительны и не внушают доверия. Если любой человек, имеющий положение в обществе, по словам Леви, призывает вести жизнь, полную трудностей и лишений, — в то время, когда он может поступать иначе, и люди доверятся ему, он способен выполнить свою задачу по достижению всеобщего блага. Но при этом он не должен расслабиться и позволить жестокости крепчать в нем по мере увеличения его власти. Власть и пышность быть несовместимы, и тогда социальная проблема будет решена.
"Кто бы мог быть тем оборванным человеком, который грызет сухую корку вон у той хижины?". "Это Президент Республики". Когда честь является единственной ценностью, которую можно получить за счет и власти, то человек у власти и будет бороться только за честь.
То, что приведено выше — чрезвычайный случай; никому не надо заходить так далеко; и важно, что Президент должен привыкнуть к черепашьему темпу продвижения прежде, чем он войдет в политику.
Вы спросите, как в этом смысле работает наша система. Все очень просто. Власть и престиж в Ордене абсолютны, но в то время, как более низшие степени предполагают расширение привилегий, высшие — дают лишь расширение служебных обязанностей. Поэтому, изменение уровня власти в Ордене зависит прямо пропорционально готовности помогать другим. Терпимость также преподается в более высоких степенях; ни один человек не сможет стать даже Инспектором Ордена до тех пор, пока он не будет одинаково хорошо относиться к любым точкам зрения. Вы можете иметь шесть жен или ни одной; если их будет у Вас шесть, от вас потребуется не разрешать им разговаривать одновременно, если же у Вас не будет ни одной, от Вас потребуется не раздражать других людям своими дифирамбами по поводу своих собственных достоинств. Такой терпимости обучаются в ходе специального курса, характер какового дерзок настолько, насколько нужно быть дерзким для того, чтобы разоблачить нечто; это эффективно, на самом деле, и я хотел бы попросить, чтобы Вы поверили мне на слово.
Принимая все это во внимание, можно убедиться, что нетерпимость и снобизм неприемлемы; пример тому следующий — установленные членами всеобще уважаемые высшие степени не допускают ничего подобного. Хочу только добавить, что члены связаны вместе участием в некоторых тайнах, которые ведут к синтетическому кульминационному моменту, в котором одна определенная тайна сообщена тем, кто в силу своего характера никогда не допустят никакого разделения членов Ордена вследствие ссор из-за пола и религии. Владение этой тайной дает членам, имеющим право на ее познание, такую мирную власть, что глубокое взаимное уважение, которое лежит в основе их отношений, никогда не подводит их.
Итак, Вы видите, что братья живут в единстве; но Вы задаетесь вопросом: неужели жажда обладания не может быть причиной разделения. Напротив, это то, на чем основывается причина общего процветания.
В большинстве случаев собственность ничего не приносит. Один имеет шесть зданий; три остаются невостребованными. Один имеет 20 процентов пакета акций компании; и вытеснен человеком с 51 процентом.
Существует тысячи опасностей и препятствий к тому, чтобы реально обладать всеми товарами мира, и это заставляет лысеть тех, кто цепляется за желание обладать ими.
В О.Т.О. всех этих неприятностей удаётся избежать. Любой член Ордена может передать собственность высшим офицерам Ордена в дар либо в доверительное управление. Во втором случае это управление осуществляется в интересах дарителя. Объединенная таким образом собственность позволяет осуществить значительную экономию. Один юрист выполняет работу пятидесяти; риэлтеры сдают в аренду дома, а не просто делает дезориентирующие записи в учётных книгах; компанию контролирует ОТО, а не горстка разобщенных, беспомощных акционеров. За что бы ни брался О.Т.О., он вкладывает в это дело всю свою мощь, и никто не смеет выступить против власти столь централизованной и разветвлённой корпорации. Стать членом О.Т.О. - значит быть одержимым честолюбивой мечтой.
Но если Вы бедны? Если Вы не имеете никакой собственности? О.Т.О. поможет Вам. В распоряжении Ордена всегда имеются незанятые дома, которые Вы можете арендовать бесплатно; существует уверенность в том, что Вам найдут работу, если Вы того пожелаете. Если Вы держите магазин, Вы можете быть уверенными, что члены О.Т.О. будут вашими покупателями; если Вы — доктор или адвокат, они будут ваши клиенты. Вы больны? Другие члены Ордена поспешат к вашей постели узнать, в чем Вы нуждаетесь. Вам необходимо общество? Посвятительный Дом O.T.O. всегда открыт для Вас. Вы требуется ссуда? Верховный Казначей О.Т.О. уполномочен предоставить Вам заем без процентов. Вы отправляетесь в поездку? Вы можете рассчитывать на гостеприимство Мастера Ложи О.Т.О. в течение трех дней в любом месте. Вы хотите обучить ваших детей? О.Т.О. научит их преодолевать трудности. У Вас разногласия с братом? Великий Трибунал О.Т.О. рассудит вас бесплатно. Если Вы при смерти, Вы можете оставить общую сумму, которую Вы уплатили в Казначейство О.Т.О. тому, кому Вы пожелаете. Ваши дети не останутся сиротами, поскольку они будут усыновлены, если Вы желаете Мастером вашей Ложи, или Великим Мастером O.T.O.
Короче говоря, в любой жизненной ситуации О.Т.О. будет и мечом, и щитом.
У Вас возникает вопрос, на который Вы сами же и отвечаете: надо руководствоваться только великодушием, божественным милосердием высших к низшим, богатых к бедным, больших к меньшим? И Вы — тысячу раз правы; Вы постигли тайну О.Т.О.
То, что такие качества могут процветать в большом сообществе, может удивлять и такого выдающегося и столь подготовленного приверженца гуманности, как вы сами; все же история изобилует методами самыми неестественными и противными человечности, которые пришли к нам через столетия. Стоит ли напоминать Вам о Джаганате или о священниках Аттиса как о крайних случаях.
По существу, таким образом вполне реально научить людей независимости, терпимости, благородству и хорошим манерам, и этого можно достичь в О.Т.О., прибегнув к некоторым весьма эффективным методам, которые (поскольку я не рискну утомлять Вас далее) я не стану описывать. Кроме того, они секретные. Но за ними — высший стимул; продвижение в Ордене зависит почти полностью от обладания такими качествами, и, более того, невозможно без этого. Власть — основная страсть человека, но необходимо создать такие условия для ее реализации, чтобы ею нельзя было злоупотребить.
Богатство О.Т.О. неисчислимо. Когда член ордена достигает определенной степени, вся собственность ордена, за некоторыми очевидными исключениями, доступна ему для повседневного использования. От обладания собственностью можно получать удовольствие, в зависимости от того, какую степень Вы имеете, но вы не в праве оставлять ее невостребованной или отчуждать ее от общего блага. Вы может путешествовать, например, как путешествует железнодорожный магнат; но вы не можете наносить ущерб обществу, направляя свой личный автомобиль наискось через железнодорожные пути.
Имея выдающиеся интеллектуальные и деловые способности, можно рассчитывать на определенные льготы в Ордене. Для людей, обладающих этими качествами, всегда найдется работа, и они достигают высокого статуса и славы себе в награду; но они не достигнут ни малейшего продвижения в Ордене, если в полной мере не проявят свой талант к управлению, На наличие таланта укажут в большей степени благородство и твердость характера, учтивость, такт, чувство собственного достоинства, честь и хорошие манеры, качества, которыми обладает джентльмен слова. Знание этого не только вдохновляет на доверие молодых членов O.T.O., но и дает им стимул подражать старшим.
Чтобы оценить фактическую работу системы, необходимо посетить наши Посвятительные дома (есть надежда, что они вскоре появятся и в Соединенных Штатах Америки.). Некоторые из них напоминают замки средневековых баронов, некоторые — обыкновенные дома; но один дух управляет всеми — дух предельного гостеприимства. Каждый волен делать, что желает; и удовольствие от этого наслаждения таково, что никто не хочет посягать на общее равное право наслаждаться такой жизнью. Тем не менее, в полномочия Настоятеля Дома, являющегося высшим членом Ордена, входит тщательное фиксирование любого уклонения от соблюдения этого правила. Подобных прецедентов не возникнет, если обстоятельства не выходят за рамки обычного, — так как период предоставляемого гостеприимства строго ограничен, и его продление зависит от благосклонности Настоятеля. Это вполне естественно, поскольку чтобы создать мир, нужно много людей, различных по характеру, — и мы радуемся такому разнообразию, которое делает наше единство столь утонченным чудом — некоторые Посвятительные дома подходят одним, другие — другим. И птицы одного оперения слетаются в одну стаю. Однако желание видеть Орден процветающим и потребность изучать его тайны — в сердце каждого члена Ордена, и здесь — общая территория, где все могут встречаться друг с другом.
Я боюсь, что я полностью истощил Ваше терпение своим письмом и прошу Вас меня извинить. Но как Вы знаете, переполненное сердце заставляет уста говорить… Вы будете совершенно правы, если возразите мне и попросите не говорить так много!
Более я мне нечего сказать, кроме нашего радостного приветствия всем людям:
J. B. MASON
Астарта, или Книга Берилла под номером 175
A.*.A.*.
Публикация Класса B.
Imprimatur: N. Fra A.*.A.*.
0. Это Книга о Соединении с избранным Божеством посредством преданного служения.
1.
Размышления в Преддверии. Прежде всего скажем о выборе Божества. В этом вопросе важно лишь одно: остановить свой выбор следует на том Божестве, которое соответствует твоей собственной высшей сущности. Однако надо иметь в виду, что данный метод не вполне годится для таких суровых богов, как Сатурн, или интеллектуальных, как Тот. Зато он как нельзя лучше подходит для работы с божествами, которые в том или ином отношении сами не чужды любви.
2.
Об основном методе данного Магического Искусства.Служитель должен глубоко осмыслить следующее: хотя Христос и Осирис суть одно, тем не менее, первому надлежит поклоняться по христианскому обряду, а второму — по египетскому. Это важно несмотря даже на то, что с церемониальной точки зрения оба обряда эквивалентны. Но при этом необходимо использовать какой-либо
одинсимвол, возвещающий о выходе за пределы всех подобных ограничений, а при обращении к Божеству — также какое-либо
одноутверждение его тождества как со всеми остальными подобными богами других народов, так и с Верховным Божеством, по отношению к которому все они суть частичные отражения.
3.
О главном месте служения. Это Сердце Служителя, которое должно быть символически представлено самым его любимым помещением или местом. И в самом дорогом ему уголке этого места должно расположиться святилище его храма. Удобнее всего, если святилище и алтарь обособлены от мира в лесу, в саду или роще в пределах частных владений. Но в любом случае они должны быть защищены от непосвященных.
4.
Об Образе Божества. Пусть Божество будет представлено в некоем образе; во-первых, потому что образ способствует сосредоточению ума в медитации; во-вторых — потому что в результате церемоний в него входит и остается обитать некая сила; по крайней мере, так принять считать, и Мы этого не отрицаем. Пусть образ этот будет самым прекрасным и совершенным, какой только удастся добыть служителю; а еще лучше — если тот сможет сам нарисовать или вырезать его. Что касается Божеств, по природе своей несовместимых с Образами, то им следует поклоняться в пустом святилище. Таковы Брахма и Аллах. То же относится и к Яхве, как его представляли некоторые в период после Вавилонского плена.
5.
Подробнее о святилище. Святилище следует обставить сообразно тому, что предписано на сей счет в «Книге 777». К примеру, для Вакха следует украсить храм плющом и сосновыми шишками, а перед образом поместить виноград и вино. Церере
подобают пшеница и хлебы; Диане — лунник
и бледные травы, а также чистая вода. Кроме того, желательно укрепить святилище талисманами соответствующих планет, знаков зодиака и стихий. Но таковые Философу надлежит изготовить уже в ходе Служения — в меру своего Вдохновения и с опорой на указания из «Книги 777». Впрочем, магический круг с подобающими знаками и именами лучше начертать заранее.
6.
О церемониях. Пусть Философ подготовит могущественное Призывание избранного Божества в меру своей Изобретательности. Однако оно непременно должно включать в себя следующие несколько частей.
Во-первых, Мольбу,
как от раба — Господину.
Во-вторых, Клятву, как от вассала — Сеньору.
В-третьих, Поминовение, как от ребенка — Родителю.
В-четвертых, Молитву, как от Жреца — Богу.
В-пятых, Беседу, как между Братом и Братом.
В-шестых, Сговор,
как между Другом и Другом.
В-седьмых, Мадригал, как от Влюбленного — Возлюбленной.
Имей в виду, что первая часть должна выражать благоговение, вторая — преданность, третья — подчиненность, четвертая — преклонение, пятая — доверие, шестая — чувство товарищества, а седьмая — страсть.
7.
Подробнее о церемониях. Это Призывание должно составить основую часть некой стройной церемонии. И пусть Философ в ходе этой церемонии не чурается даже самой черной работы, подобающей слугам. Пусть подметает и украшает храм; пусть окропляет его водой или вином, в зависимости от того, что более соответствует характеру избранного Божества; пусть освящает его елеем и исполняет те ритуалы, которые сочтет наиболее уместными. И все это следует исполнять с подлинным рвением и вниманием к мелочам.
8.
О продолжительности служения и назначенных для него часах. Для поклонения следует отвести определенный период времени; считается, что самый короткий возможный срок — это семижды девять дней, а самый долгий — девятижды семь лет. Что же касается часов, то Церемонию надлежит совершать каждый день трижды или, по меньшей мере, единожды; и, кроме того, сон Философа должен каждую ночь прерываться на некоторое время для исполнения какого-либо дела, связанного со служением.
Кому-то удобнее будет назначить для церемонии определенные постоянные часы, а кому-то может показаться, что в этом деле лучше следовать зову духа; строгого правила здесь не существует.
9.
Об облачениях и орудиях. Для этого рода Искусства следует избрать Жезл и Чашу; ни в коем случае не Меч и не Кинжал; и не Пантакль, если только Пантакль не окажется созвучным по своей природе избранному Божеству. Но даже и в последнем случае лучше все-таки использовать Жезл и Чашу, а если придется выбирать из них что-то одно — то Чашу.
Что касается одеяний, то лучше всего подойдут облачения Философа или [Младшего] Адепта, Допущенного в Храм; либо же одежды и атрибуты, наиболее пригодные для служения избранному Божеству: например, для Вакха — бассара,
для Весты — белые одежды далее. Кроме того, при служении Весте в качестве орудия можно использовать Светильник, при служении Хроносу — серп, и так далее.
10.
О воскурениях и возлияниях. Благовония должны соответствовать характеру избранного Божества: например, Меркурию подобает мастика, Персефоне — ясенец белый. То же касается и возлияний: так, в честь Меланхолии уместен отвар паслена, а в честь Урана — индийской конопли.
11.
О гармоничности церемоний. Все это надлежит правильно и подробно выразить в словах, подбирая самые прекрасные выражения, какие только подвластны Философу, и сопровождая их музыкой, если он на это способен, а также перемежая танцами, в случае если избранное Божество по характеру жизнерадостно. Церемонию следует тщательно подготовить, отрепетировать и исполнять каждый день, пока она не обретет совершенное ритмическое созвучие с устремлением Философа и не станет, если можно так выразиться, частью его сущности.
12.
О разнообразии церемоний. Ввиду того, что каждый человек существенно отличается от всех прочих, хотя по сути все они одинаковы, пусть эти церемонии утверждают присущее людям тождество в разнообразии. По этой причине Мы оставляем Философу руководствоваться собственным Вдохновением столь во многом.
13.
Об образе жизни служителя.Прежде всего, образ жизни его должен быть угоден избранному Божеству. Например, если он взывает к Нептуну, то пусть ходит на рыбалку, а если к Гадесу — то пусть не приближается к воде, ибо та Ему ненавистна.
14.
Подробнее об образе жизни служителя. Пусть исключит из своей жизни все действия, слова и помыслы, ненавистные избранному Божеству, — такие, как распущенность при служении Артемиде или уклонение от встреч с противниками при служении Аресу. Кроме того, пусть избегает всякой грубости и немилосердия в мыслях, словах и поступках, памятуя о том, что над избранным Божеством стоит то Единое, в коем всё суть Одно. Но при этом он может намеренно совершать жестокие деяния, если именно таким способом избранное Божество проявляет Свою Любовь, — как это обстоит, например, в случае с Кали или Паном. Поэтому прежде, чем принять служение на определенный срок, пусть освоит упражнения, описанные в «Liber Jugorum» («Книге Ярма»).
15.
Далее об образе жизни служителя. Ввиду того, что многие люди вынуждены уделять очень много времени своим повседневным делам, отметим здесь, что данный метод можно сообразовать с нуждами любого человека.
Мы свидетельствуем, что нижеследующее представляет собой самую Суть и Квинтэссенцию всего Метода в целом.
Во-первых, если у служителя нет подходящего Образа, пусть возьмет любую вещь и освятит ее как Образ своего Бога. То же самое относится и к облачениям и орудиям, и к воскурениям и возлияниям: если нет Мантии, то, по меньшей мере, ночная сорочка всегда под рукой; орудием всегда может послужить трость; и так ли уж трудно совершить воскурение горящей спичкой, а возлияние — стаканом воды?
Но каждую такую вещь необходимо освятить для служения избранному Божеству и впредь не осквернять ее использованием в других целях.
16.
Продолжение. Далее, как быть тому, кому недостает времени на проведение церемоний? Пусть он трудится над своим Призыванием мысленно, сосредоточивается на нем и совершает это Призывание в сердце своем всякий раз, как у него выдастся свободная минута. И пусть жадно хватается за любую возможность для этого.
17.
Продолжение. В-третьих, тому, у кого, напротив, свободного времени и средств для подготовки вполне достаточно, надлежит непрестанно стремиться к внутреннему усвоению символов, — так, чтобы даже в самом прекрасно обставленном и упорядоченном святилище вся церемония протекала не только снаружи, но и внутри, в сердце служителя, или, так сказать, во храме его тела, по отношению к которому внешний храм — лишь отражение. Ибо подлинное святилище — в мозгу, и в нем нет никакого Образа; а благовония и возлияния суть дыхание человека.
18.
Продолжение. Подробнее о повседневных делах. Пусть служитель переплавляет в тигле своего сердца каждую мысль, слово и действие в духовное золото своего служения.
Например, приступая к еде, пусть говорит: «Я вкушаю эту пищу благодаря Богу моему, который ее мне ниспослал. Пусть эта пища придаст мне сил для служения Ему».
Или, укладываясь спать, пусть говорит: «Я отхожу ко сну благодаря Богу моему, который ниспослал мне отдохновение. Пусть этот сон освежит меня для нового служения Ему».
Или, садясь за чтение, пусть говорит: «Я читаю эту книгу, чтобы изучить природу моего Бога и чтобы новые познания о Нем вдохновили меня служить Ему еще более преданно».
Или, приступая к физическому труду, пусть говорит: «Я погружаю эту лопату в землю, дабы во славу Его взросли новые цветы (плоды или что угодно) и чтобы сам я, очистившись этими трудами, смог служить Ему лучше».
Или же, обращясь к какому бы то ни было занятию, пусть просто рассудит про себя подобным образом, обстоятельство за обстоятельством увязывая предстоящую работу с единственной ее целью и назначением. И, пока не исполнит этого, пусть не приступает к делу.
Как сказано в главе V «Книги VII»:
«22. Каждое дыханье, каждое слово, каждая мысль — единенье в любви с тобою.
23. Сердце мое — маятник любви.
24. Песни мои — нежные вздохи;
25. Мысли мои — само упоенье;
26. А деянья мои — мириады Твоих Детей, звезды и атомы».
И запомни крепко-накрепко: если бы ты воистину был влюблен, то все это ты исполнял бы естественно, по зову собственной природы и не допуская ни малейшей ошибки или неточности в чем бы то ни было.
19.
Об учебе. На протяжении всего срока служения Философу надлежит читать только предоставленные ему копии священных книг Телемы. Но если он утомится, то пусть читает для отдыха книги, не имеющие вовсе никакого отношения к любви.
Пусть перепишет своей рукой каждый из телемических стихов, относящихся к этому предмету, и осмыслит его, и составит к нему комментарий. Ибо никаким иным способом невозможно выразить мудрость и магию, что в них сокрыты.
20.
О медитациях. Для того, кто тщательно подготовился, очистился практикой Трансмутации любого деяния в служение Божеству и освятил себя надлежащим исполнением священных церемоний, медитация станет самым действенным способом достижения Цели. Однако здесь скрыта опасность, ибо Ум подвижен, как ртуть, и обитает на границе Бездны, и осаждаем бесчисленными сиренами и демонами, кои неустанно прочат ему гибель своими соблазнами и нападениями. Посему да будет служитель осторожен и столь же точен и аккуратен в своих медитациях, как строитель, пролагающий канал от моря до моря.
21.
Продолжение. Затем пусть Философ погрузится в раздумья обо всех родах любви, когда-либо его волновавших. Есть любовь Давида и Ионафана; и любовь Авраама и Исаака; и любовь Лира и Корделии; и любовь Дамона и Пифия;
и любовь Сапфо и Аттиды;
и любовь Ромео и Джульетты; и любовь Данте и Беатриче; и любовь Паоло и Франчески; и любовь Цезаря и Лукреции Борджиа;
и любовь Окассена и Николетты;
и любовь Дафниса и Хлои; и любовь Корнелии и Гая Гракха;
любовь Вакха и Ариадны; и любовь Купидона и Психеи; и любовь Эндимиона и Артемиды;
и любовь Деметры и Персефоны; и любовь Венеры и Адониса; и любовь Лакшми
и Вишну; и любовь Шивы и Бхавани;
и любовь Будды и Ананды;
и любовь Иисуса и Иоанна, и многие, многие другие.
Также есть любовь многих святых к своим избранным божествам, как, например, любовь святого Франциска Ассизского к Христу, Шри Сабхапати Свами
— к Махешваре,
Абдуллы Хаджи Ширази
— к Аллаху, святого Игнатия Лойолы — к Марии, и многие другие.
Итак, выбирай одну из подобных историй на каждую ночь и мысленно разыгрывай ее, с бесконечным тщанием и пылом проникая в каждый характер и представляя в роли одного из любящих себя, а в роли другого — свое Божество. Пройди таким образом через все любовные истории, не пропустив ни одной, и из каждой сделай вывод: сколь же бледно это отражение моей любви к моему Богу! Но при этом вынеси из каждой некое новое знание о любви, некое новое ее понимание, благодаря которому твоя собственная любовь станет более совершенной. Так, одна история научит тебя любовному смирению, другая — повиновению, третья — страсти, четвертая — чистоте, пятая — безмятежности, даруемой любовью. И тогда, обретя совершенство, твоя любовь станет достойна Его совершенной любви.
22.
Подробнее о медитации. Кроме того, пусть Философ представляет, что воистину преуспел в своем служении и что его Господь явился ему и ведет с ним подобающую беседу.
23.
О Тайном Треугольнике. Далее, памятуя о том, что три веревки по отдельности способен разорвать даже ребенок, но теми же тремя веревками, скрученными вместе, можно связать великана, пусть Философ научится сплетать эти три магических метода
в единое Волшебство.
Для этого пусть поймет: три эти метода суть Одно не только потому, что цель их едина; они суть Одно еще и потому, что метод в действительности Един. Он сводится к тому, чтобы при каждом действии обращать к избранному Божеству мысль, исполненую любви.
А чтобы твоя крученая веревка не распалась, возьми еще один тонкий шнурок и плотно обвей им остальные. Под каковым шнурком следует понимать Мантру или Непрерывную Молитву.
24.
О Мантре или Непрерывной Молитве. Пусть Философ вплетет Имя Избранного Божества в некую короткую и ритмичную фразу. Например, для Артемиды — «µАµ»ёїЅ, µАµ»ёїЅ, ‘БДµј№В»;
для Шивы — «Намо Шивайя намах Ом»; для Мария — «Аве, Мария»; для Пана — «З±№Бµ ЈЙД·Б, ІЙ ±Ѕ»;
для Аллаха — «Хуа Аллаху алази лайлаха илла Хуа».
Пусть он днем и ночью, механически и безостановочно, повторяет эту фразу в своем мозгу, который тем самым подготовится к пришествию избранного Господа и вооружится против всех прочих.
25.
О деятельности и бездействии. Пусть Философ сменит деятельную любовь к избранному Божеству на состояние бездеятельного ожидания, доведя последнее едва ли не до отторжения, основанного, однако, не на отвращении, а на благородной сдержанности.
Как сказано в «Книге 65», II:59–60: «Я взывал к Тебе, и шел к Тебе, но всё вотще. Я терпеливо ждал, но Ты был со мной от начала».
Затем пусть снова вернется к деятельной любви и продолжает сменять эти два состояния до тех пор, пока в чередовании их не установится определенный ритм, как во взмахах Маятника. Но пусть примет во внимание, что для этого требуется величайшая осознанность, ибо ему придется отрешиться от себя и наблюдать за сменой этих фаз чуть ли не со стороны, а это — высокое Искусство, еще не вполне доступное на степени Философа (и, более того, владение им не столько помогает, сколько, наоборот, создает помехи в практике служения).
26.
О безмолвии. В ходе этой практики может наступить такой момент, когда все внешние символы служения исчезнут, когда душа словно бы онемеет перед лицом своего Божества. Имей в виду, что это не остановка в работе, а преображение бесплодного семени молитвы в зеленый росток страстного томления. Томление это зарождается самопроизвольно, и ему надо предоставить расти естественным путем, каким бы оно ни оказалось — сладостным или мучительным. Ибо зачастую оно причиняет страдания, подобные всем мукам ада, в котором без передышки горит и корчится душа. Но рано или поздно этому придет конец, и тогда возвращайся сразу же к вышеописанному Методу.
27.
О сухости. Другое состояние, в которое время от времени может погружаться душа, — это «темная ночь».
Воистину, душе непостижимо, сколь глубока ее очистительная сила! Она подобна скорее смерти, нежели страданию. Но эта смерть необходима для того, чтобы свершилось воскресение в теле славы.
Состояние это надлежит стойко претерпеть, не пытаясь смягчить его какими бы то ни было средствами. Чтобы прервать его насильно, пришлось бы прервать всю практику в целом и вернуться во внешний мир. Но подобное трусливое бегство перечеркивает не только всю предшествующую работу, но и саму Клятву Верности, которую ты принес, и обращает твою Волю в посмешище в глазах людей и богов.
28.
О дьявольских кознях. Учти, что в этом состоянии сухости тебя будут манить за собою тысячи соблазнов; тебе явятся тысячи способов нарушить твою клятву в духе, не преступая буквы. Чтобы защититься от этого, повторяй слова своей клятвы вслух, снова и снова, пока не преодолеешь искушение.
Кроме того, дьявол будет твердить тебе, что для блага твоей работы куда лучше было бы действовать так-то и так-то, и постарается вселить в тебя страх, заставив тебя опасаться за свое здоровье или рассудок.
Или же будет посылать тебе такие видения, что хуже всякого безумия.
От всего этого существует лишь одно средство: неукоснительное соблюдение Клятвы. Ты будешь проходить бессмысленные и отвратительные для тебя церемонии; ты будешь поносить и проклинать свое Божество. Но все это ничего не значит, ибо то будешь не ты. Ты же придерживайся Буквы своего Обязательства во что бы то ни стало. Ибо твое Духовное Зрение замкнется, и если ты доверишься ему, то окажешься на краю пропасти и будешь в оную ввергнут.
