124 Многие отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому, <…> прежде чем не справятся, где <…> находится Меркурий или какую часть созвездия Рака закрывает луна.
«Римская история», ХХVIII, 4, 24
? Диесперов, с. 11
АМЬЕЛЬ, Анри Фредерик
(Amiel, Henri Frederic, 1821–1881), швейцарский философ, франкоязычный поэт и критик
125 Всякая потребность утихает, а всякий порок увеличивается от удовлетворения.
«Выдержки из личного дневника» (опубл. в 1882 г.), 13 дек. 1859 г.; здесь и далее пер. М. Л. Толстой
? Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 30
126 Вечная жизнь не есть будущая жизнь; это жизнь в порядке, жизнь в Боге <…>; жить, осуществляя вечное, – это значит быть религиозным.
«Выдержки из личного дневника», 4 дек. 1863 г.
? Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 38
127 Вера есть достоверность без доказательств.
«Выдержки из личного дневника», 7 фев. 1872 г.
? Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 62
У С. Н. Булгакова (1871–1944): «Вера есть способ знания без доказательств» («Основные проблемы теории прогресса», I) (1902). ? Булгаков С. Н. Философия хозяйства. – М., 1990, с. 266.
-> «Оставьте доказательства, когда взыскуете веры» (А-121).
128 Великие реформаторы [Церкви] стояли за несвободную волю, а иезуиты за свободу [воли], и однако первые основали свободу, вторые рабство совести.
«Выдержки из личного дневника», 9 сент. 1879 г.
? Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 92
129 Даже смерть может быть согласием и потому нравственным поступком. Животное издыхает, человек должен вручить свою душу ее Создателю.
«Выдержки из личного дневника», 28 дек. 1880 г.
? Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 101
АНАКСАГОР Клазоменский
(ок. 500 – ок. 428 до н.э.), древнегреческий философ
130 В преисподнюю путь отовсюду один и тот же.
Ответ умирающего в изгнании Анаксагора друзьям, которые спрашивали, не перенести ли его тело на родину (Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 43, 104). ? Цицерон-2000, с. 245. По Диогену Лаэртскому, II, 11: «Спуск в Аид отовсюду одинаков». ? Диог. Лаэр., с. 106.
У Вергилия: «Facilis descensus averni» – «Легок путь через Аверн» (т. е. в подземное царство, или в преисподнюю) («Энеида», VI, 126). ? Kasper, S. 103.
-> «Дорога до неба одинакова отовсюду» (Ан-73).
АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС
(Ангел Силезский) (наст. имя Иоганн Шеффлер) (Angelus Silesius (Scheffler, Johann), 1624–1677), немецкий поэт-мистик
131 Бог жив, пока я жив, в себе Его храня. / Я без Него ничто, но чтo Он без меня?!
«Херувимский странник», книга изречений в стихах (1674), I, 8; пер. Л. Гинзбурга
? Золотое перо. – М., 1974, с. 628; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
-> «Если вы – не свидетели Мои, то я не Бог» (М-84); «Что Бог есть Бог, тому начало я» (Э-26).
132 Я образ Господа, чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне.
«Херувимский странник», I, 105 («Образ Божий»); пер. Н. Н. Белоцветова
? Строфы века-2. – М., 1998, с. 230; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
-> «Святые подобны маленьким зеркалам…» (Г-70).
АНДРЕЕВ, Леонид Николаевич
(1871–1919), писатель
133 Бога нет, <…> душа клеточка.
«Сашка Жегулев», роман (1911), ч. II, гл. 9 («Фома Неверный»)
? Андреев Л. Собр. соч. в 6 т. – М., 1994, т. 4, с. 193
У М. Зощенко: «Бога нету – химия всё» («Исповедь», 1923). ? Зощенко М. Избранное. – М., 1981, с. 16. Ср. также у Ф. Достоевского: «Что Бога-то жалко? Химия, брат, химия! Нечего делать, ваше преподобие, подвиньтесь немножко, химия идет!» («Братья Карамазовы», IV, 11, 4) (1880). ? Достоевский, 15:29.
АНДРУЗ, Ланселот
(Andrewes, Lancelot, 1555–1626), епископ англиканской церкви, богослов
134 Чем ближе к Церкви, тем дальше от Бога.
«Проповеди», 15 («О Рождестве») (опубл. в 1629 г.)
? Rees, p. 8
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ
(Anselmus, 1033–1109), теолог, философ, епископ Кентерберийский
135 Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь [credo ut intelligam, лат.]; ибо верую и в то, что если не уверую, не уразумею.
«Прослогион» (1078), гл. 1; пер. С. Аверинцева
? Антология средневек. мысли, 1:196
В предисловии к «Прослогиону» сказано, что трактат написан «от лица, ищущего понять то, во что верует». ? Ансельм, с. 123 (пер. И. В. Купреевой). Отсюда: «вера, ищущая понимания» («fides quaerens inetellectum», лат.). ? Markiewicz, s. 21.
136 Нечто, больше чего нельзя ничего себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представить себе его несуществующим. <…> Никто, понимающий, что такое Бог, не может представить себе, что Бога нет.
«Прослогион», гл. 3, гл. 4; пер. И. В. Купреевой
? Ансельм, с. 129, 130
Т.н. «онтологическое доказательство» бытия Божия (термин И. Канта).
-> «Если Бог есть Бог, то Бог есть» (Б-1061).
АНТИСФЕН
(ок. 455 – ок. 360 до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы киников
137 Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 11. ? Диог. Лаэр., с. 237.
138 Добро прекрасно, зло безобразно.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 12. ? Диог. Лаэр., с. 237.
-> «Прекрасное и хорошее суть одно» (Х-20).
139 Человека можно научить добродетели.
«Геракл», фрагмент (цит. у Диогена Лаэртского, VI, 12). ? Диог. Лаэр., с. 237.
Высказывание французского писателя-моралиста Жозефа Жубера (1754–1824): «Всему можно выучиться, даже добродетели» («Мысли», опубл. в 1838 г.). ? Larousse-2001, p. 287.
-> «Нет добродетели ни от природы, ни от учения» (П-88).
140 Глазами его [бога] нельзя увидеть, он ни на что не похож.
«Физика» (фрагмент); пер. И. М. Нахова. ? Антология кинизма. – М., 1996, с. 85.
-> «Бога не видел никто никогда» (Б-782).
141 Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 12. ? Диог. Лаэр., с. 237.
-> «Что непозволительно женщинам, <…> непозволительно и мужчинам» (И-20).
142 «Что блаженнее всего для человека?» – «Умереть счастливым».
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 5. ? Диог. Лаэр., с. 235.
143 Боюсь, не сделал ли я чего дурного?
Так сказал Антисфен, когда его похвалили «дурные люди», согласно Диогену Лаэртскому, VI, 5. ? Диог. Лаэр., с. 235.
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ
(ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества
144 Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.
«Изречения св. Антония Великого», 40
? Добротолюбие. – М., 1998, т. 1, с. 116
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ
(I в. н.э.), древнегреческий философ-неопифагореец
145 Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».
Приведено в сочинении Филострата Флавия (Старшего) «Жизнь Аполлония Тианского» (1-я пол. III в.), I, 11. ? Отд. изд. – М., 1985, с. 10.
«АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ»
(конец III – нач. IV в.)
146 Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай.
«Апостольские постановления», I, 3
? Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 5
147 Епископ – <…> после Бога отец ваш <…>; это – после Бога земной бог ваш.
«Апостольские постановления», II, 26
? Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 56
В «Послании к траллийцам», 3 (приписывается Игнатию Антиохийскому (? – ок. 107): «Почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов». ? Памятники древнехристианской письменности. – М., 2005, с. 176.
148 Во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства.
«Апостольские постановления», II, 34
? Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 64
Вторую часть этой формулы многократно повторил патриарх Никон в «Возражениях на ответы Паисия Лигарида» (авг. 1662): «Священство царства преболе», «Священство болши есть царства» и т. д. ? Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 183.
-> «священная власть епископов» (Г-41).
148а Не место освящает человека, но человек место.
«Апостольские постановления», VIII, 34
? Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 295
В латинской форме: «Non locus sanctificat hominem, sed homo locum».
Также в Талмуде: «Не место славит человека, а человек славит место» («Таанит», 21а – 21б). ? Вавилонский талмуд. Трактат Таанит. – Иерусалим, 1998, с. 221.
«АПОСТОЛЬСКИЕ ПРАВИЛА» <…>(«Правила святых апостолов»)
(конец III – нач. IV в.)
149 Не отмсти дважды за одно. // Не отмстиши дважды за едино.
«Апостольские правила», 25
? Правила…, 1:84
Здесь приведено как цитата из Библии («Писание глаголет…»); в комментатории дается ссылка на Книгу пророка Наума, 1:9 («Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).
Вероятный источник – положение римского права «Bis de eadem re ne sit actio» («Нельзя дважды предъявлять иск по одному и тому же делу») (Квинтилиан, «О воспитании оратора», VII, 6, 4). ? M. Fabii Quintiliani Institutionis oratoriae libri duodecim. – Lipsiae, 1831, p. 319.
«АРЕОПАГИТИКИ», сборник V в. на греческом языке
(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34
150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.
«О Божественных Именах», 7, 3; пер. под ред. Г. М. Прохорова
? Восточные отцы и учители Церкви V века. – М., 2000, с. 305
Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). ? Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 7.
-> «Бог <…> познается неведением» (А-43).
151 …Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.
«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1; здесь и далее пер. Л. Лутковского
? Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 5
152 Пусть не думают <…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.
«О мистическом богословии», I, 2
? Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6
153 Бог <…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.
«О мистическом богословии», I, 3
? Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6
АРИСТИПП КИРЕНСКИЙ
(ок. 435 – после 366 до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков
154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.
В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. ? Диог. Лаэр., с. 125.
АРИСТОН ХИОССКИЙ,
древнегреческий философ-стоик (III век до н.э.)
155 Конечная цель – в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.
Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. ? Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера – предводитель греков, Ферсит (Терсит) – уродливый и злобный воин.
АРИСТОТЕЛЬ
(384–322 до н.э.), древнегреческий философ
156 Добродетель <…> есть некая середина между противоположными страстями. <…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
«Большая этика», I, 9, 1186b; здесь и далее пер. Т. А. Миллер
? Аристотель, 4:308
Отсюда: «Добродетель посередине» («In medio stat virtus», лат.). ? Бабкин, 1:639. Выражение «похвальная середина» встречается в «Евдемовой этике» Аристотеля (III, 7, 1234a). ? «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 161 (пер. Т. В. Васильевой).
У Платона: «В жизни <…> всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом – высшее счастье человека» («Государство», Х, 619a – б). ? Платон, 3(1):490.
-> «Незыблемая середина – это добродетель наивысшая» (К-98); «Золотая середина» (Г-98).
157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.
«Большая этика», II, 5, 1200b
? Аристотель, 4:342
Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). ? Аристотель, 4:191.
158 Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.
«Большая этика», II, 7, 1206b
? Аристотель, 4:357
159 Самому любить лучше, чем быть любимым.
«Большая этика», II, 11, 1210b
? Аристотель, 4:366
У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). ? Моралии, с. 755.
160 Дурной <…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.
«Большая этика», II, 11, 1211a
? Аристотель, 4:369
Изречение: «Каждый враг самому себе» – приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. ? Markiewicz, s. 19.
161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.
«Большая этика», II, 15, 1212a
? Аристотель, 4:373
Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). ? Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). ? Диог. Лаэр., с. 455.
У Цицерона: «Друг для каждого – это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). ? Бабичев, с. 57.
162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.
«Евдемова этика», II, 1, 1103a
? История этических учений. – М., 2003, с. 184
163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.
«Никомахова этика», I, 9, 1099a
? Аристотель, 4:67
Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда – воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». ? Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 621.
У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). ? Овидий, 1:369.
У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). ? Сенека-2000, с. 20.
-> «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» (С-112); «Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело» (Т-49).
164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.
«Никомахова этика», III, 11, 1116a
? Аристотель, 4:111
165 Гражданское мужество <…> больше всего походит на собственно мужество, <…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т.е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.
«Никомахова этика», III, 11, 1116a
? Аристотель, 4:111
О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. ? Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.
166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.
«Никомахова этика», IV, 11, 1126a
? Аристотель, 4:136
167 Человек <…> свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.
«Никомахова этика», IV, 14, 1128a
? Аристотель, 4:142
168 * Стыдливость украшает юношу.
В таком виде приведено у Монтеня. ? Монтень, 3:482. Это перефразированный фрагмент из «Никомаховой этики», IV, 15, 1185b: «Мы хвалим стыдливых среди молодежи». ? Аристотель, 4:143.
У Плавта: «Почтительность – для юноши достоинство» («Ослы», V, 1, ст. 833; пер. А. Артюшкова). ? Плавт. Комедии. – М., 1987, т. 1, с. 129.
169 Не способный к раскаянию неисцелим.
«Никомахова этика», VII, 8, 7, 1150a
? Аристотель, 4:205
170 Нет, не нужно следовать увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она всё далеко превосходит.
«Никомахова этика», Х, 7, 1177b – 1178a
? Аристотель, 4:283
-> «Смертному – смертное» (Э-54).
171 * Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.
«Риторика», I, 5, 1360b
? Античные риторики. – М., 1978, с. 29
Также: «Для счастья <…> нужна и полнота добродетели, и полнота жизни» («Никомахова этика», I, 10, 1100a). ? Аристотель, 4:69.
У Цицерона: «Счастье не что иное, как благополучие в честных делах» (письмо к Корнелию Непоту, фрагмент). ? Цицерон. Письма. – М., 1994, т. 3, с. 512.
-> «Счастье есть удовольствие без раскаяния» (Т-140).
171а Учителя, которым дети обязаны своим воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие – добрую жизнь.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 19. ? Диог. Лаэр., с. 211.
172 «Как вести себя с друзьями?» – «Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с нами».
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. ? Диог. Лаэр., с. 211.
Также в «Риторике», II, 4, 1381a: «Желающий другому того, чего он желает самому себе, кажется другом этого другого человека». ? Античные риторики. – М., 1978, с. 79. -> «Золотое правило морали» (Ан-85).
173 У кого есть друзья, у того нет друга.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. ? Диог. Лаэр., с. 211.
В более известной версии М. Монтеня: «О друзья мои, [на свете] нет ни одного друга!» («Опыты», I, 27 («О дружбе»). ? bribes. org/trismegiste/es1ch27.htm. Затем у Ж. П. Флориана: «Друзья мои, на свете нет друзей!» («Mes amis, il n’est point d’amis») («Басни», III, 7, как слова Аристотеля). ? Florian J. P. C. Fables. – Paris, 1850, p. 78.
174 Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 31. ? Диог. Лаэр., с. 214.
АРНОЛД, Мэтью
(Arnold, Matthew, 1822–1888), английский поэт и критик
175 Кто не знает ничего, кроме своей Библии, не знает и своей Библии.
«Культура и анархия» (1867–1868), гл. 5
? classicauthors.net/Arnold/culture/culture6.html
АРСЕНИЙ (МАЦИЕВИЧ)
(1697–1772), митрополит Тобольский, затем Ростовский; в 1767 г. заточен по приказу Екатерины II за сопротивление конфискации церковных имуществ
176 Благо ми, яко смирил мя еси.
Надпись, процарапанная Арсением на стене каземата Ревельской тюрьмы; по другой версии – надпись углем на окне каземата. ? Правосл. энц., 3:391; Михельсон, 1:55. Это цитата из Ветхого Завета (Пс. 118:71).
АСАНЬЯ
(Асанья-и-Диэс), Мануэль (Azana y Diez, Manuel, 1880–1940), испанский политик, в 1931–1933, 1936 гг. глава правительства, в 1936–1939 гг. президент Испанской республики
177 Все монастыри Испании не стоят жизни одного республиканца.
Так будто бы сказал Асанья, в то время военный министр Временного правительства Испанской республики, в мае 1931 г., когда в стране начались поджоги церквей и монастырей. По настоянию министра внутренних дел он вывел на улицы национальную гвардию, но лишь для патрулирования, запретив ей вступать в столкновение с толпой. ? hrono.ru/sobyt/1930isp.html; politicalquotes.org/Quotedisplay.aspx?DocID=45512.
Фраза эта, по-видимому, не встречается в испанских источниках.
178 Испания перестала быть католической.
Речь в парламенте Испанской республики 13 окт. 1931 г.
? sbhac.net/Republica/TextosIm/Azana/Azana.htm
АСТЛИ, Джекоб
(Astley, Jacob, 1579–1652), английский генерал-роялист
179 Господи, ты знаешь, как я буду занят сегодня! Если я о Тебе забуду, Ты обо мне не забудь!
Молитва перед сражением с армией парламента у Эджхилла 23 окт. 1652 г.; в этом сражении Астли командовал королевской пехотой. Приведено в «Мемуарах» Филипа Уорвика (1701). ? Knowles, p. 31.
АТТИЛА
(Attila, ? – 453), предводитель гуннов с 434 г.
180 Я – Аттила, бич Божий. //…Flagellum Dei (лат.).
Так будто бы сказал Аттила в 451 г. святому Лу (St. Loup, ок. 383–479), архиепископу города Труа, согласно «Житию св. Лу» («Vita Lupi») конца XII в. В более ранних источниках выражение «бич Божий» отсутствует. ? museum.speyer.de/de/jumus/lehrer/asset?name=PDF.
АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ
евангелической (лютеранской) церкви
181 Христианская Церковь есть <…> собрание всех верующих и святых.
«Аугсбургское вероисповедание», I, 8 («О действительности Церкви»); здесь и далее пер. И. Каркалайнен
? Лютер М. 95 тезисов. – СПб., 2002, с. 131
Вероисповедание было составлено Филиппом Меланхтоном, подписано десятью протестантскими князьями и городами и зачитано на имперском сейме в Аугсбурге 25 июня 1530 г.
Примечания
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.