Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник

Константин Душенко

Религия и этика в изречениях и цитатах

И Бог говорил цитатами.

Станислав Ежи Лец

Предисловие

Настоящая книга представляет собой свод наиболее важных цитат из области религии и этики с точными ссылками на источник, сведениями о происхождении и истории цитаты и поисковым аппаратом.

В справочник включались:

1) цитаты из сакральных текстов различных религий;

2) высказывания религиозных деятелей и мыслителей;

3) цитаты, связанные с историей религии (прежде всего христианства);

4) высказывания философов, ученых, писателей и политиков, связанные с религией и этикой;

5) анонимные выражения, а также некоторые термины и обороты из области религии и этики.

Этика представлена в справочнике выборочно. Прежде всего имелась в виду этическая проблематика, наиболее тесно связанная с религиозной: добро и зло, добродетель и порок, долг и совесть.

В основном ряду представлено ок. 3200 цитат более чем 600 авторов.

Бoльшая часть иноязычных книг и журналов цитируется по поисковой системе books.google.com; в дальнейшем это специально не оговаривается. Многие датировки и атрибуции установлены при помощи той же поисковой системы.

Константин Душенко

Май 2009 г.

Читайте Константина Душенко на сайте:www.dushenko.ru

Как пользоваться справочником

Книга состоит из двух основных разделов: авторского и анонимного. Первый составляют персональные рубрики, расположенные в алфавите авторов, от «А» до «Я»[1]. В пределах персональной рубрики цитаты расположены в алфавите произведений данного автора или (для исторических деятелей) по хронологии. Анонимные цитаты и выражения собраны во II разделе и расположены в алфавитном порядке.

Полный список сокращений источников дан в конце книги. В «сокращенных» ссылках на многотомные издания сначала дается номер тома, затем, через двоеточие, номер страницы, напр.:

? Августин-1998, 3:55 (то есть: т. 3, с. 55)

Если том разделен на части (книги), номер части указывается в скобках после номера тома, напр.:

? Сумма, 1(1):56 (то есть: т. 1, ч. 1, с. 56)

«Полная» схема описания такова:

1. Цитата. Она следует за номером записи и выделена полужирным шрифтом.

2. Ниже – название и датировка источника цитаты; этот абзац выделен курсивом.

3. Далее – ссылка на печатное издание; перед ссылкой стоит значок ?. В ссылках дается «нестрогое» описание источника (с отступлениями от правил библиографического описания).

4. Далее, если это необходимо, цитата приводится в более полном или более точном виде; а затем – сведения о ее происхождении, о цитатах-предшественницах, цитатных перекличках, перефразировках и т.д.

Пример из персональной рубрики «Аристотель»:

157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.

«Большая этика», II, 5, 1200b

? Аристотель, 4:342

Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). ? Аристотель, 4:191.

Номер перед цитатой служит для ее отыскания при помощи указателя, помещенного в конце книги. В указателе цитату можно найти на слово «Бог»:

Бог: Бог выше всякой добродетели… А-157

и на слово «Добродетель»:

Добродетель: Бог выше всякой добродетели… А-157

(здесь «А» – первая буква имени «Аристотель»).

Нередко сведения о цитате объединены в одном абзаце. Это относится прежде всего к устным высказываниям, а также ко II разделу справочника: «Анонимные цитаты и выражения». Пример из персональной рубрики «Платон (Городецкий)»:

94 Наши церковные перегородки до неба не доходят.

Приписывается. Согласно митрополиту (затем патриарху) Сергию (Страгородскому), Платон «как-то при объезде епархии, посещая католический костел, публично в проповеди заявил, что “наши человеческие перегородки до неба не достигают”». ? Митрополит Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии // ЖМП, 1935, № 23/24, с. 10.

Звездочка (*) перед цитатой означает, что ее наиболее известная форма отличается от исходной. Пример из персональной рубрики «Василий Великий»:

9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.

Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [1], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». ? Григ. Богослов, 1:633.

В этом примере исходная, «правильная» форма дается после первого абзаца.

Название сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» опускается; приводится только имя автора, напр.: Диоген Лаэртский, II, 10.

Слово «Бог» пишется со строчной буквы в цитатах из античных авторов, а также там, где речь не идет о Боге-Творце монотеистических религий.

Условные знаки и сокращения

-> – Смотри; Смотри также

? – ставится перед ссылкой на источник.

* – (звездочка) – цитата получила известность в «неправильной» форме

Букв. – буквально

Загл. – заглавие

Избр. соч. – избранные сочинения

Изд. – издание

Кн. – книга

Коммент. – комментарий

Назв. – название

Опубл. – опубликовано

Отд. изд. – отдельное издание

П. – пункт

Паг. – пагинация

Пер. – перевод

Полн. собр. – полное собрание

Псевд. – псевдоним

Публ. – публикация

Разд. – раздел

Сб. – сборник

Собр. – собрание

Соч. – сочинения

Ср. – сравни

Ст. – стих

Стб. – столбец

Цит. – цитируется

Список сокращений книжных источников см. в конце книги.

Сокращения названий книг Ветхого и Нового Завета

1 Езд. – Первая книга Ездры

1 Ин. – Первое послание Иоанна

1 Кор. – Первое послание Павла к коринфянам

1 Мак. – Первая книга Маккавейская

1 Пар. – Первая книга Паралипоменон

1 Пет. – Первое послание Петра

1 Тим. – Первое послание Павла к Тимофею

1 Фес. – Первое послание Павла к фессалоникийцам

1 Цар. – Первая книга Царств

2 Езд. – Вторая книга Ездры

2 Ин. – Второе послание Иоанна

2 Кор. – Второе послание Павла к коринфянам

2 Мак. – Вторая книга Маккавейская

2 Пар. – Вторая книга Паралипоменон

2 Пет. – Второе послание Петра

2 Тим. – Второе послание Павла к Тимофею

2 Фес. – Второе послание Павла к фессалоникийцам

2 Цар. – Вторая книга Царств

3 Езд. – Третья книга Ездры

3 Ин. – Третье послание Иоанна

3 Мак. – Третья книга Маккавейская

3 Цар. – Третья книга Царств

4 Цар. – Четвертая книга Царств

Авв. – Книга пророка Аввакума

Авд. – Книга пророка Авдия

Агг. – Книга пророка Аггея

Ам. – Книга пророка Амоса

Ап. – Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

Быт. – Бытие

Вар. – Книга пророка Варуха

Вт. – Второзаконие

Гал. – Послание Павла к галатам

Дан. – Книга пророка Даниила

Деян. – Деяния апостолов

Евр. – Послание Павла к евреям

Еккл. – Книга Екклесиаста или Проповедника

Ес. – Книга Есфири

Еф. – Послание Павла к ефесянам

Зах. – Книга пророка Захарии

Иак. – Послание Иакова

Иез. – Книга пророка Иезекииля

Иер. – Книга пророка Иеремии

Ин. – Евангелие от Иоанна

Иов – Книга Иова

Иоил – Книга пророка Иоиля

Ион – Книга пророка Ионы

Ис. – Книга пророка Исаии

Исх. – Исход

Иуд. – Послание Иуды

Иудиф – Книга Иудифи

Кол. – Послание Павла к колоссянам

Левит – Левит

Лк. – Евангелие от Луки

Мал. – Книга пророка Малахии

Мих. – Книга пророка Михея

Мк. – Евангелие от Марка

Мф. – Евангелие от Матфея

Нав. – Книга Иисуса Навина

Наум – Книга пророка Наума

Неем. – Книга Неемии

Ос. – Книга пророка Осии

Песн. – Песнь песней Соломона

Пл. – Плач Иеремии

Посл. Иер. – Послание Иеремии

Прем. – Книга Премудрости Соломона

Прит. – Книга притчей Соломоновых

Пс. – Псалтирь

Рим. – Послание Павла к римлянам

Сир. – Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Соф. – Книга пророка Софонии

Суд. – Книга судей Израилевых

Тит – Послание Павла к Титу

Тов. – Книга Товита

Фил. – Послание Павла к филиппийцам

Флм. – Послание Павла к Филимону

Чис. – Числа

I. Авторские цитаты и выражения

А

ААРОН ИЗ КАРЛИНА

(1736–1772), хасидский вероучитель

1 Я понял, что я – это ничто, и, несмотря на это, я – это я.

В ответ на вопрос, чему он научился у рабби Маггида из Межирича (? – 1772). ? Хасидская мудрость, с. 141.

АБЕЛЯР, Пьер

(Abelard (Abailard), Pierre, 1079–1142), французский богослов, философ, поэт

2 Да и нет. // Si et non (лат.).

Загл. книги (1121–1122), в которой были собраны противоречивые высказывания Отцов Церкви по вопросам догматики. Метод «да» и «нет» стал основным в схоластике: при решении любого вопроса сначала излагались мнения авторитетов «за» и «против».

В Новом Завете: «…Слово наше к вам не было то “да”, то “нет”. / Ибо Сын Божий, Иисус Христос, <…> не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”» (2 Кор. 1:18–19). -> «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Б-596).

3 Благо, что есть зло, хотя никоим образом неверно, что зло – это благо.

«Диалог между Философом, Иудеем и Христианином» (ок. 1141–1142); пер. С. С. Неретиной

? Абеляр П. Теологические трактаты. – М., 1995, с. 410

У Августина: «Добро и в том, что существует не только добро, но и зло» («Руководство Лаврентию», 96). ? Августин-1998, 2:57.

АБРАХАМ-а-САНКТА-КЛАРА

(наст. имя Мегерле, Иоганн Ульрих) (Abraham a Sancta Clara (Megerle, Johann Ulrich), 1644–1709), немецко-австрийский католический проповедник, писатель

4 Через страдание – к радости! // Durch Leiden zum Freuden!

«Барвинок», сборник изречений и проповедей («Mercuralis oder Wintergrun», опубл. в 1733 г. ), фрагм. 45

? Abraham a Sancta Clara. Auserlesene Schriften. – Wien, 1835, Bd. 1, S. 61

Выражение «Радость через страдание» («Durch Leiden Freude») приведено в письме Л. ван Бетховена к графине Марии Эрдеди от 19 сент. 1815 г. и обычно цитируется как девиз Бетховена. ? Бабкин, 1:372.

-> «Per crucem ad lucem» (М-110); «радость в печали» (Ан-11).

АВВАКУМ

(Аввакум Петрович) (1620 или 1621–1682), протопоп, глава старообрядчества, писатель

5 Не передвигаем вещей церковных с места на место. Идеже святыи положиша что, то тут и лежи. Иже чтo, кто хотя малое переменит, да будет проклят.

Послание к неизвестному лицу (в рукописях – «Послание к рабам Христовым»)

? Материалы по истории раскола. – М., 1879, т. 5, с. 220

-> «Не передвигай межи давней…» (Б-418).

АВГУСТИН

(Августин Аврелий) (Augustinius Aurelius, 354–430), латинский христианский богослов

См. также «Псевдо-Августин» (-> П-121а)

6 Ты [Господи] создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.

«Исповедь» (397–401), I, 1, 1; здесь и далее пер. М. Сергеенко

? Августин-1991, с. 53

7 Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.

«Исповедь», I, 7, 11

? Августин-1991, с. 59

8 Одним Бог заповедал одно, другим – другое, в соответствии с условиями времени.

«Исповедь», III, 7, 13

? Августин-1991, с. 95

9 Все существующее – каждое в отдельности – хорошо, а всё вместе очень хорошо <…>.

«Исповедь», VII, 12, 18

? Августин-1991, с. 181

10 [Господи,] дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас.

«Исповедь», VIII, 7, 17 (молитва Августина в молодости)

? Августин-1991, с. 202

11 Возьми, читай! (Возьми, прочти!) // Tole, lege.

«Исповедь» (397–401), VIII, 12, 29

О своем внутреннем перерождении и обращении в христианство после прочитанного наугад новозаветного текста: «И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий враспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”» ? Августин-1991, с. 210.

12 Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.

«Исповедь», Х, 26, 37

? Августин-1991, с. 261

13 Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя и такая юная, поздно полюбил я Тебя! Вот Ты был во мне, а я – был во внешнем <…>. Со мною был Ты, с Тобой я не был.

«Исповедь», X, 27, 38

? Августин-1991, с. 261

-> «Бог внутри, но мы снаружи» (Э-27).

14 Дай, что повелишь, и повели, что хочешь! // Da quod iubes et iubi quod vis.

«Исповедь», X, 29, 40 (обращение к Богу)

? Августин-1991, с. 262; Markiewicz, s. 29

15 «Что делал Бог до сотворения неба и земли?» <…> «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком».

«Исповедь», ХI, 12, 14 (здесь – как чужие слова)

? Августин-1991, с. 290

16 …Мир существует <…> потому, что Ты [Господи] его видишь.

«Исповедь», XIII, 53

? Августин-1991, с. 373

17 Зло есть ничто. // Malum nihil esse.

«Монологи» («Беседы с самим собой») (386–387), I, 1, 2

? Августин-1998, 1:314; sant-agostino.it/latino/soliloqui/index2.htm

Затем у Боэция: «Значит, Бог не может содеять зло? – Нет <…>. – Стало быть, зло есть ничто, если его не может создать Тот, Кто может все» («Утешение философией», III, 12). ? Боэций, с. 248.

-> «Зло не есть какая-либо сущность…» (А-27).

18 Я желаю знать Бога и душу. – И ничего более? – Решительно ничего.

«Монологи», I, 2, 7

? Августин-1998, 1:318

19 * Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.

«Монологи», I, 3, 8

? Августин-1998, 1:320

20 * Вера есть воля уверовавшего.

«О благодати и свободном произволении» (426–427), 14, 28

? sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio

21 Первородный грех. // Peccatum originale.

«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)

Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). ? sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.

Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). ? Отд. изд. – СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).

-> «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Б-886).

22 Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нем находится все, чем Он – где-либо.

«О 83 различных вопросах» (388–395), вопрос 20; пер. Д. Смирнова

? Августин. Трактаты о различных вопросах. – М., 2005, с. 59

-> «Всевышний является местом, где находится мир» (М-76).

23 Всякое мучение <…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.

«О 83 различных вопросах», 27; пер. Д. Смирнова

? Августин. Трактаты о различных вопросах. – М., 2005, с. 63–64

-> «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).

24 Невежество породило <…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина – христиане».

«О Граде Божием» (413–427), II, 3

? Августин-1998, 3:55

25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.

«О Граде Божием», Х, 12

? Августин-1998, 3:425

26 [Христос] – Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва.

«О Граде Божием», Х, 20

? Августин-1998, 3:436

27 Как Бог Он [Христос] – цель, к которой идут, как человек Он – путь, по которому идут.

«О Граде Божием», XI, 2

? Августин-1998, 3:465

28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.

«О Граде Божием», ХI, 9

? Августин-1998, 3:476

Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). ? Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.

Это – общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дoлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). ? Плотин, 1:275, 3:134.

У Василия Великого: «Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). ? Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). ? Сумма, 1(1):56.

-> «Зло есть ничто» (А-17).

29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.

«О Граде Божием», ХI, 22

? Августин-1998, 3:491

30 С правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.

«О Граде Божием», ХII, 13

? Августин-1998, 3:531–532

Возражение против циклической концепции времени.

31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.

«О Граде Божием», ХIV, 1

? Августин-1998, 4:7

32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.

«О Граде Божием», ХIV, 11

? Августин-1998, 4:27

33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.

«О Граде Божием», ХIV, 26

? Августин-1998, 4:47

34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.

«О Граде Божием», XV, 22

? Августин-1998, 4:94–95

У Овидия: «Божий дар – красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). ? Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. ? Диог. Лаэр., с. 211.

35 …Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.

«О Граде Божием», XIX, 25

? Августин-1998, 4:366

Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. ? Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. – Wurzburg, 2007, S. 31.

36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].

«О Граде Божием», XX, 9

? Августин-1998, 4:392

37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же – вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.

«О Граде Божием», XXI, 12

? Августин-1998, 4:472

Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» – «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».

38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», ХХII, 8

? Августин-1998, 4:520–521

39 …Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.

«О Граде Божием», ХХII, 24

? Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm

С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословы-схоласты. ? litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда гораздо более позднее выражение «искра Божия» («scintilla Dei»).

40 Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.

«О книге Бытия, буквально» (401–414), I, 1

? Августин. Творения. – М., 1997, с. 97

41 Отчизна души <…> есть сам сотворивший ее Бог.

«О количестве души», 1 (388)

? Августин-1998, 1:183

42 [Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться. // Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.

«О нравах Вселенской Церкви и о нравах манихеев» (388), II, 24

? Правосл. энц., 1:100

Также: «Тот, выше Которого ничего нет» («О свободном произволении» («О свободе воли»), II, 6). ? Антология средневек. мысли, 1:37.

Отсюда у Исидора Севильского (ок. 560–636): «Бог есть высшее благо» («Summum bonum Deus est») («Сентенции», I, 8, 4). ? Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. – СПб., 2001, с. 290.

43 Бог <…> лучше познается неведением. // Deus <…> melius scitur nesciendo.

«О порядке», II, 16, 44

? Августин-1998, 1:174; sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm

-> «Неведением и невидением» (А-150); «Путь к Его познанию <…> через бессилие познать Его» (Г-3).

44 Спасение <…> совершается по благодати или предопределению Божьему.

«О предопределении святых» (428–429), I, 10, 19; пер. И. Мамсурова

? Отд. изд. – М., 2000; здесь и далее цит. по: lib.ru/hristian/awgustin.txt

-> «Кого Он предопределил, <…> тех и оправдал» (Б-890).

45 Не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя.

«О предопределении святых», 2, 5; пер. И. Мамсурова

? Отд. изд. – М., 2000

46 Вера, если не осмыслена, ничтожна. // Fides si non cogitetur nulla est.

«О предопределении святых», 2, 5

? Правосл. энц., 1:99

В пер. И. Мамсурова: «Веры нет без размышления». ? Отд. изд. – М., 2000.

47 Бог не требует невозможного. // * Deus impossibilia non jubet.

«О природе и Благодати» (413–415), 13, 50

? sant-agostino.it/latino/natura_grazia/index.htm

-> «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (К-114).

48 Никто не может найти Бога, если не поверит сначала, что в конце концов он Его найдет.

«О свободном произволении» («О свободе воли») (388), II, 2, 6

? Цит. по: Фома Кемпийский, с. 13

-> «Ты не искал бы Меня, когда бы уже не обрел» (П-30).

49 От внешнего к внутреннему. // Ab exterioribus ad interiora.

«О Троице» (409–419), XIV, 3, 5

«Восходя от низшего к высшему или проникая из внешнего во внутреннее». ? Отд. изд. – М., 2005, ч. 2, с. 143.

У Плотина: «Душа должна уйти от всех внешних вещей к тому, что внутри» («Эннеады», VI, 9, 7). ? Плотин, 6(2):309. У Сенеки, в другом контексте: «Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку – медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее» («О гневе», III, 13; пер. Т. Ю. Бородай). ? Сенека-2000, с. 159.

У Паскаля: «Дабы обрести Бога, внешнее следует сочетать с внутренним, иными словами – следует преклонять колени, читать молитвы и т. д. <…> Ожидать помощи только от внешнего – значит быть исполненным суеверия, не желать внутреннее сочетать с внешним – значит быть исполненным гордыни» («Мысли», 469). ? Паскаль, с. 215.

50 Вера вопрошает, разум обнаруживает <…>: если не уверуете, не уразумеете. // Fides quaerit, intellectus inuenit <…>: nisi credideritis, non intellegetis.

«О Троице», XV, 2, 2

? thelatinlibrary.com/augustine/trin15.shtml

-> «Уразумей, чтобы уверовать» (А-56).

51 Вне себя не выходи, а сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке; найдешь свою природу изменчивою – стань выше себя. //…In interiore homine habitat veritas <…>.

«Об истинной религии» (389–391), 39, 72

? Августин. Творения. – М., 1997, с. 61; Markiewicz, s. 28

В пер. С. С. Неретиной: «Превзойди и себя самого». ? Антология средневек. мысли, 2:596.

52 Количество предопределенных [к спасению] неизменно: оно не может ни возрасти, ни умалиться.

«Об упреке и Благодати» (427), 13, 39

? Сумма, 1(1):318; sant-agostino.it/latino/correzione_grazia/index.htm

53 В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.

«Пересмотры» (427), I, 1, 2; пер. О. В. Головой

? Августин. Против академиков. – М., 1999, с. 183 (коммент.)

54 …Если тех, кто пребывает <…> в ересях и расколах, принуждают войти [в Церковь], то они не должны жаловаться, что их принуждают <…>.

«Письма», 185, 24 (ок. 417 г.)

? sant-agostino.it/latino/lettere/lettera_189_testo.htm

Здесь, а также в более раннем письме 93 (ок. 408 г.) Августин ссылался на новозаветную притчу: некий человек пригласил на пир гостей, а те отказались прийти; тогда «господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти [cogite intrare], чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23).

Формула «Заставь войти» («Compelle (Cogite) intrare»; «Принуди их внити») использовалась инквизицией при насильственном обращении «еретиков».

55 С любовью к грешнику и ненавистью к греху. // Cum dilectione hominum et odio vitiorum.

«Письма», 211, 11 (ок. 424 г.)

? Shapiro, p. 34; sant-agostino.it/latino/lettere/index2.htm

Повторено в «Уставе св. Августина», IV, 28. ? thelatinlibrary.com/augustine/reg.shtml. Этот устав, ставший прообразом уставов большинства монашеских орденов, был составлен уже после смерти Августина.

Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».

56 Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы уразуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» – мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» – слова Господа. //…Intellige ut credas <…>; crede ut intelligas <…>.

«Проповеди», 43, 3, 4

? Sancti Aurelii Augustini opera omnia. – Paris, 1841, t. 5, p. 256

Под «словами Господа» имелись в виду слова пророка Исайи (Ис. 7:9); в синодальном переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».

В «Рассуждении на Евангелие от Иоанна» (414–416), XL, 9: «Веруем, чтобы познать, а не познаем, чтобы веровать» («Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus»). ? sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm. Также: «Будем же верить, даже если не можем уразуметь» («О различных вопросах к Симплициану» (396 г.), I, 2, 22). ? Августин-1991, с. 39.

-> «Если не уверуете, не уразумеете» (А-50).

57 Вера предшествует пониманию. // Fides prњcedit intelligere.

«Проповеди», 43, 6, 7

? Sancti Aurelii Augustini opera omnia. – Paris, 1841, t. 5, p. 257