Немецкая классическая философия

      5 Herder J. G. Metakritik der Kritik der reinen Vernunft. Berlin, 1955. S. 58. Надо сказать, что в распоряжении Гердера, когда он работал над своей "Метакритикой", находилась небольшая, но содержательная работа И. Г. Гамана "Метакритика пуризма чистого разума", написанная еще в 1784 г. и увидевшая свет только в 1800 г. Гаман говорил о невозможности "очистить" разум от традиций, чувственного опыта и языка; о том, что наши представления о времени выработаны с помощью двух чувств - зрения и слуха и представляют собой "матрицы созерцания" (Натапп J. G. Samtliche Werke. Wien. 1951. Bd. III. S. 286).
      6 Herder J. G. Metakritik... S. 77.
      7 Ibid. S. 135.
      8 Herder J. G. Kalligone. Weimar, 1955. S. 53.
      9 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 566.
      10 Herder J. G. Kalligone. S. 254.
      11 Herder J. G. Samtliche Werke. Bd. XVII. S. 183.
      12 Schiller F. Samtliche Werke. Munchen, 1959. Bd. V. S. 290.
      13 Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.-Л., 1935. С. 203.
      14 Там же. С. 211.
      15 Там же. С. 245.
      16 Там же. С. 267.
      17 Там же. С. 260.
      18 Гегель. Соч.: В 14 т. М., 1938. Т. XII. С. 65.
      "Шиллер Ф. Собр. соч. М., 1957. Т. 4. С. 26-27. Шиллеру принадлежит афоризм "Всемирная история - вот Страшный суд".
      20 Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. М.-Л., 1934. С. 640.
      21 За событиями в Майнце и деятельностью Форстера следила вся интеллектуальная Германия. Оценки расходились, как и настроения. Вот мнение Шиллера: "Поведение Форстера, конечно, осуждают все, и я предвижу, что он выйдет из этого дела со стыдом и раскаянием" (Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 7. С. 275). Каролина Бёмер, будущая жена Шеллинга, оказавшаяся в эти дни в Майнце, была воодушевлена событиями, происходившими на ее глазах: "Я не могу не прославить поведение Форстера" (Begegnung mit Karoline. Leipzig, 1979. S. 158).
      22 Forster G. Samtliche Werke. Bd. IX. S. 31.
      23 Форстер Г. Избр. произв. М., 1960. С. 552.
      24 Немецкие демократы XVIII века. М., 1956. С. 363.
      25 Forster G. Samtliche Werke. Bd. IX. S. 55-56. Форстер так и не узнал, что автором заинтересовавшей его книги был К. В. Фрё-лих (Frohlich С. W. Ober den Menschen und seine Verhaltnisse. Berlin, 1960). Другое утопическое произведение того времени - Ziegenhagen F. H. Lehre vom richtigen Verhaltnissen zu den Schopfungswerken... Hamburg, 1792. См. также: Steiner G. Franz Heinrich Ziegenhagen und seine Verhaltnisslehre. Berlin, 1962.
      26 Deutsche Monatsschrift. Berlin, 1794. Juni. S. 154.
      27 Радищев А. Н. Избр. произв. М., 1952. С. 170.
      28 Bibliothek der deutschen Aufklarer des achzehnten Jahrhunderts. Heft V. Leipzig, 1846. S. 257.
      29 Под названием "Спиноза-второй" в 1787 г. в Германии был издан перевод атеистической книги "Мысли Бенедикта Спинозы", впервые вышедшей в 1719 г. в Голландии на французском языке (см.: Анонимные атеистические трактаты. М., 1969. С. 133-195).
      30 Knoblauch К. Die Nachtwachen des Einsiedlers zu Athos. 1790. S. 39.
      31 Mauvillions Briefwechsel. 1801. S. 219.
      32 Knoblauch K. Politisch-Philosophische Gesprache. Berlin, 1790, S. 150.
      33 Fichte J. G. Von den Pflichten der Gelehrten. Berlin, 1972. Полное собрание сочинений Фихте было издано его сыном (Fichte G. Samtliche Werke. Bd. 1-VIII. Berlin, 1845-1846; Nachgelassene Werke. Bd. I-III. Bonn, 1834-1835; Nachdriick: Fichtes Werke. Bd. I-XI. Berlin, 1971). Баварская академия наук начала выпускать 30-томное издание: Fichte J. G. Gesamtausgabe. Stuttgart, 1962 ff. В настоящее время издание продолжается.
      34 Письмо Ансельма Фейербаха. Цит. по: Фишер К. История новой философии. СПб., 1909. Т. 6. С. 140.
      35 Fichte J. G. Briefe. Leipzig (о. J.) S. 52.
      36 Fichte J. G. Versuch einer Kritik aller Offenbarung. Hamburg, 1983. S. 24.
      37 Fichte J. G. Beitrage zur Berichtung der Urteile des Publikums iiber die franzosische Revolution. Leipzig, (o. J.). S. 19. О влиянии французской революции на молодого Фихте см.: Scheel H. Deutscher Jakobinismus und deutsche Nation. Berlin, 1966.
      38 Fichte J. G. Beitrage... S. 13.
      39 Ibid. S. 82.
      40 Fichte J. G. Briefe, S. 203.
      41 Ibid. S. 112.
      42 Фихте И. Г. Избр. соч. М., 1916. Т. 1. С. 72 (указанный том в данном издании оказался единственным, в него включены основные теоретико-познавательные труды Фихте йенского периода).
      43 Там же. С. 63.
      44 Там же. С. 492.
      45 Там же. С. 152.
      46 Там же. С. 81. О проблеме предметности в философии раннего Фихте см.: Bohmer О. Faktizitat und Erkenntnisbegriindung. Frankfurt a. M. 1979.
      47 Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. С. 91.
      48 Там же. С. 106.
      49 Там же. С. 113-114.
      50 Там же. С. 119. Прекрасный разбор фихтевского учения о синтезирующей деятельности познающего Я читатель найдет в кн.: Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
      51 Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. С. 189-190.
      52 Там же. С. 192. "Если Я рефлектирует о самом себе и тем самым определяет себя, то Не-я является бесконечным и неограниченным. Если же, наоборот, Я рефлектирует Не-я вообще (о мироздании) и тем определяет его, то оно само является бесконечным. В представлении Я и Не-я находятся, стало быть, во взаимодействии; если одно из них конечно, то другое является бесконечным, и наоборот; одно же из них всегда бывает бесконечным - (В этом содержится основание установленных Кантом антиномий)" (там же. С. 222).
      53 Там же. С. 193.
      54 Там же. С. 197.
      55 Там же. С. 321. У Фихте здесь изумительная, непереводимая игра слов: Empfindung gleichsam In-sich-flndung. Ныне экспериментально доказано, что адекватный чувственный образ конструируется нашими рецепторами, "обнаруживается в массе неадекватных" (см. прим. 11 к гл. II). Кант высказал гениальную догадку о синтезирующей деятельности чувств; Фихте уже уверенно говорит о том, что созерцание - творческий процесс.
      56 Там же. С. 397.
      57 Там же. С. 209.
      58 Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 263. У Фихте хватило такта ответить в печати сдержанно. Но в письмах он изливал душу. Канта он называл "головой на три четверти", его учение - "сплошной бессмыслицей", его поведение "проституированием", уверял, что кёнигсбергский старец "свою собственную философию, с которой он никогда не был в ладах, теперь совершенно не знает и не понимает" (Fichte J. G. Briefe, S. 203; 210).
      59 Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. С. 417. Термин "интеллигенция" у Фихте и Шеллинга означает духовную субстанцию.
      60 Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 488.
      61 Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. С. 452.
      62 Кант И. Собр. соч. Т. 3. С. 528.
      63 Fichte J. G. Gesamtausgabe. Reihe III. Nachgelassene Schriften. Bd. 3. Stuttgart, 1971. S. 10.
      64 Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. С. 457.
      65 Там же. С. 487.
      66 Там же. С. 264-265.
      67 Там же. С. 401.
      68 Там же. С. 402.
      69 Fichte J. G. Von den Pflichten der Gelehrten. S. 6. Категоричность тона, явная тавтология и неосторожное обращение с глаголом "есть", созвучным с "ест" (по-немецки "ist" и "isst"), дали повод для пародии. Фразу Фихте повторил Петрушка в пьесе Л. Тика "Кот в сапогах" (1797); произнесенная во время пира, она приобрела определенный смысл - тот, который позднее вложит в свой афоризм Фейербах, - "человек есть то, что он ест".
      70 Ibid. S. 31.
      71 Fichte J. G. Grundlage des Naturrechts. Hamburg, 1979. S. 39.
      72 Fichte J. G. Das System der Sittenlehre. Jena; Leipzig, 1798. S. 343-344. Кант в конце концов задумался над "каверзными" вопросами и готов был признать исключения из железных правил категорического императива. Фихте - никогда. Во имя нравственных максим Фихте готов был растоптать живую жизнь. Близкий романтикам Хенрик Стеффенс рассказывает о своем столкновении с философом по поводу абсолютного запрета говорить неправду. Он привел Фихте такой пример: роженица опасно больна, а ее ребенок умирает в соседней комнате, любое потрясение будет стоить ей жизни. Ребенок умер; вы сидите у ее постели, и она спрашивает вас о состоянии младенца, правда убьет ее, что вам следует ответить? "Вопрос должен остаться без ответа", - сказал Фихте. "Это равносильно тому, - возразил Стеффенс, - чтобы сказать: ребенка нет в живых. Я предпочту сказать неправду и назову эту ложь правдой, моей правдой". На это Фихте закричал в возмущении: "Такой правды, которая принадлежала бы единичному человеку, не существует, не ты повелеваешь ей, а она тобой. Если женщина умрет, узнав истину, то она должна умереть" (Steffens H. Was ich erlebte. Leipzig, 1938. S. 108).
      73 Fichte J. G. Briefe. S. 143. He удивительно поэтому, что именно в правовой работе Фихте содержится яркая апология человеческого тела. В свое время Э. В. Ильенков опубликовал в собственном переводе выразительный отрывок из этой работы (см.: Вопросы философии. 1977. № 5. С. 149).
      74 Fichte J. G. Grundlage... S. 59.
      75 Ibid. S. 39.
      76 Ibid. S. 90.
      77 Ibid. S. 161.
      78 Ibid. S. 202. Фихте запамятовал, что аналогичная мысль была сформулирована в "Критике способности суждения".
      79 Fichte J. G. Der geschlossene Handelsstaat. Hamburg, 1979. S.22.
      80 Ibid. S. 56.
      81 "...Фихте с присущей ему прямолинейностью последовательно набросал одну из самых ранних и интересных картин идеального социалистического государства" (Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. СПб., 1905. Т. 2. С. 183.
      82 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 451.
      83 Fichte J. G. Der geschlossene Handelsstaat. S. 96. В "Основоположении естественного права" Фихте высказал идею о возможности и необходимости вечного мира, сделав это независимо от Канта. Последнее обстоятельство он подчеркнул в своей (крайне одобрительной) рецензии на трактат Канта "К вечному миру" (см.: Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 196).
      84 Fichte J. G. Die Grundlage des Naturrechts. S. 289.
      85 "Кому может поручить государство это бесчестное занятие? Как может оно побуждать к позорному, аморальному поведению? Если государство разрешает отдельным лицам покров тайны, кто поручится, что они не используют свою сокрытость в личных преступных целях?" (Ibid. S. 296).
      86 Ibid. S. 300. По мнению Фихте, "у неиспорченной женщины половая потребность никак не проявляется" (Ibid. S. 305).
      87 Fichte J. G. Die philosophischen Schriften zum Atheismusstreit. Mit Forbergs Aufsatze: Entwicklung des Begriffs der Religion. Leipzig (O. J.) S. 13.
      88 Tewsadse G. Fichtes Atheismusstreit, ein Scheideweg // Philosophie und Religion. Weimar, 1981. S. 87. Для Фихте "спор об атеизме" был "хронологически переходной ступенью от учения о науке к учению о религии" (там же).
      89 Einsiedel A. Ideen. Berlin. 1957. S. 46. Август Эйнзидель (1754-1837) - радикальный немецкий материалист и утопический социалист. К сожалению, рукописи его не сохранились. Гердер переписал для себя многие страницы из Эйнзиделя, они были изданы впервые в ГДР.
      ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
      ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ
      1 Герцен А. И. Избранные философские произведения.: В 2 т. М., 1946. Т. 1. С. 111-112. Огромное влияние на формирование мировоззрения Гёте оказал Спиноза. В "споре о пантеизме" Гёте выступал заодно с Гердером, пытаясь сочетать спинозизм с идеей развития.
      2 Victor W. Goethe. 1809. Weimar, 1955. S. 164. В "Фаусте" Гёте высмеивает фихтеанское кредо:
      Вот назначенье жизни молодой:
      Мир не был до меня и создан мной,
      а заодно и бесцеремонную реакцию Фихте на критику со стороны Канта. Перед тем как сформулировать свое кредо, некий юный бакалавр хамит самому Мефистофелю, принимая его за старого профессора:
      Старость - это лихорадка, бред
      С припадками жестокого озноба.
      Чуть человеку стукнет тридцать лет,
      Он, как мертвец, уже созрел для гроба,
      Тогда и надо всех вас убивать.
      (Пер. Б. Пастернака)
      На смысл этой сцены, мимо которой проходят немецкие комментаторы, обратил мое внимание Г. Тевзадзе.
      3 Schopenhauer A. Gesprache. Stuttgart. 1971. S. 31.
      4 Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. С. 362.
      5 Гёте И. В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 220. В русских собраниях сочинений Гёте философские работы не представлены. Из немецких изданий наиболее полным является Goethes Werke. 133 Bd.-e. Weimar, 1877-1919.
      6 См., например: Girnus W. Wozu Literatur? Leipzig, 1976. S. 72. Кант, разумеется, говорит не о "фантазии", а о "продуктивной способности воображения". Но говорит достаточно ясно.
      7 Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 213- 214.
      8 Гёте И. В. Собр. соч.: В 10 т. М., 1980. Т. 9. С. 357.
      9 Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 37.
      10 Там же. С. 40. Полярность и повышение (потенцирование) - категории натурфилософии Шеллинга. Однако нельзя утверждать, что Гёте просто усвоил идеи своего юного друга, которого он привлек к преподаванию в Йене. Вполне возможно, что Шеллинг оттачивал свои формулировки в беседах с великим поэтом и естествоиспытателем. В дальнейшем их пути разошлись. Пантеизм Шеллинга приобрел идеалистическую окраску, Гёте оставался натуралистом, склонявшимся к материалистическому мироистолкованию. Вот почему, на мой взгляд, неверна итоговая формулировка Г. Хамма, автора содержательной монографии о философских взглядах великого поэта: "Гёте осуществляет способ мышления объективного идеализма" (Натт Н. Der Theoretiker Goethe, Berlin, 1975. S. 166).
      11 Гёте И. В. Об искусстве. М., 1975. С. 250.
      12 Там же. С. 233-234.
      13 Там же. С. 235-236.
      14 Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 353.
      15 Гёте И. В. Об искусстве. С. 582.
      16 Гёте и Шиллер. Переписка: В 2 т. М., 1937. Т. 1. С. 308.
      17 Там же. С. 311. Еще в феврале 1790 г. Шиллер писал Кернеру о Гёте: "Его философии я тоже не приемлю целиком: она слишком много черпает из чувственного мира там, где я черпаю из души" (Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 7. С. 258).
      18 См.: Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 214.
      19 Там же. С. 119-120.
      20 Гёте И. В. Избр. соч. по естествознанию. М., 1957. С. 193-194. Термин "прафеномен" Гёте употребляет неоднозначно. Иногда, как и в данном случае, это тип, точнее, архетип, перво-структура. "Красота есть первофеномен и сама по себе никогда не дана в явлении, но отблеск ее виден в тысячах различных созданий творческого духа..." (Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. С. 699). Реже прафеномен - это само единичное явление. "Магнит первичный феномен" (Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 356).
      21 Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 210. Это не оговорка: Гёте считал Канта ироником. "Кант преднамеренно замыкается в определенной сфере и все время иронично указывает выход за ее пределы" (Goethe. Maximen und Reflexionen. Leipzig, 1953. S. 193).
      22 Гёте И. В. Избранные сочинения по естествознанию. С. 98. "Думать интереснее, чем знать, но интереснее всего созерцать" (Goethe. Maximen und Reflexionen. S. 95).
      23 Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 7. С. 493.
      24 Шиллер Ф. Статьи по эстетике. С. 338. Термин "sentimen-talisch", введенный в немецкий язык до Шиллера, был применен им в особом значении, не имеющем ничего общего ни с сентиментальностью, ни с сентиментализмом; он служит для обозначения особого типа размышляющей литературы, поэтому его следует переводить не "сентиментальный", а "сентименталиче-ский".
      25 Шиллер Ф. Статьи по эстетике. С. 389. По Канту, возможны два типа искусства. Одно "доходит до иллюзии", другое - "преднамеренно рассчитанное на наше благоволение" (Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 142).
      26 Шиллер Ф. Статьи по эстетике. С. 339.
      27 Гёте И. В. Об искусстве. С. 95. Взгляды Гёте и Шиллера на художественный метод сопоставил Шеллинг; в "Философии искусства" он согласился с идеей превосходства одного метода, затем, однако, признал их равноправие (об этом см. следующую главу).
      28 Гёте И. В. Избранные философские произведения. С. 215. В статье "Шекспир и несть ему конца" (1813-1816) Гёте отнес английского драматурга к "поэтам наивным, так как его достоинство - как раз в воспроизведении современной ему эпохи..." (Гёте И. В. Об искусстве. С. 413-414).
      29 Fichte J. G. Gesamtausgabe. Reihe. I. Bd. 6. S. 359. О возможных психологических причинах конфликта между Шиллером и Фихте см.: Schulz G. Die erste Fassung von Fichtes Abhandlung "Ober Geist und Buchstab in der Philosophie Goethe". Neue Folge des Jahrbuches der Goethe-Gesellschaft. Bd. 17. Weimar, 1955. S. 114-121.
      30 Гумбольдт В. О границах деятельности государства С. 3 // Гайм Р. Вильгельм фон Гумбольдт. М., 1898. По мнению Гайма, Гумбольдт во всех своих трудах фрагментарен, но менее всего в своем первом трактате. "После него он не написал ничего, что равнялось бы ему по законченности, по строгости и ясности мысли" (Гайм Р. Вильгельм фон Гумбольдт. С. 54).
      31 См.: Гумбольдт В. О границах... С. 4. Реакция Гумбольдта на майнцские события: "Несмотря на мою приверженность к французской революции, я не могу простить Форстеру того, что он теперь открыто перешел на сторону французов и поступил к ним на службу" (Die Franzosische Revolution im Spiegel der deutschen Literatur. Leipzig, 1979. S. 279).
      32 Гумбольдт В. О границах... С. 29-30.
      33 Humboldt W. Gesammelte Schriften. Bd. 1. Berlin. 1904. S. 314. Кант отозвался о статье Гумбольдта в письме к Шиллеру от 30 марта 1795 г.
      34 Humboldt W. Gesammelte Schriften. Bd. 2. S. 128.
      35 Ibid. S. 164. Ср. Шиллеровское "с обоими согласуется высокая степень человеческой правды" (см. прим. 25).
      36 Briefwechsel zwischen Schiller und Wilhelm von Humboldt. Bd. 1. Berlin, 1962. S. 267.
      37 Humboldt W. Gesammelte Schriften. Bd. 2. S. 144.
      38 Humboldt A. Gesprache. Berlin, 1959. S. 18.
      39 Humboldt A. Aphorismen aus der chemischen Phisiologie der Pflanzen. Leipzig, 1794. S. 12.
      40 Humboldt A. Versuche uber die gereizte Muskel-und Nervenfaser nebst Vermutungen iiber den chemischen Process des Lebens in der Tier-und Pflanzenwelt. Bd. 11. Berlin, 1797. S. 433.
      41 Ibid. S. 434.
      42 Литературная теория немецкого романтизма. Л., 1934. С. 176. "Кот в сапогах" Тика - образец того, что Б. Брехт в наши дни назвал "неаристотелевским" театром. А у Новалиса сформулирована идея "очуждения": "Искусство приятным образом делать вещи странными, делать их чужими и в то же время знакомыми и притягательными - в этом и состоит романтическая поэтика" (там же. С. 126).
      43 Там же. С. 122. Афоризм принадлежит Новалису. А вот слова Шлейермахера: "Меня не удовлетворяло убеждение, что человечество должно существовать, как однородная масса, которая хотя и раздроблена в своем внешнем проявлении, но внутренне всюду тождественна... мне уяснилось, что каждый человек должен на свой лад выражать человечество через своеобразное смешение его элементов..." (Шлейермахер Ф. Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи. М., 1911. С. 334).
      44 Памятники мировой эстетической мысли. М., 1967. Т. 3. С. 270. "Мир это не система, а история" (Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. Т. II. С. 183). Всеобъемлющий интерес к истории, помноженный на культ иронии, - отсюда рукой подать до гегелевской "хитрости разума".
      45 Novalis. Schriften. Jena, 1923. Bd. 3. S. 10.
      46 Schlegel F. Lucinde. Schleiermacher F. Vertraute Briefe iiber Schlegels "Lucinde". Leipzig, 1970. S. 221.
      47 Schleiermacher F. Ober Religion. Berlin, 1799. S. 51. Русский перевод {Шлейермахер Ф. Д. Речи о религии... Монологи) сделан с позднейшего варианта, который в корне отличается от первоначального текста.
      48 Ritter I. W. Fragmente aus dem Nachlass eines jungen Physikers. Leipzig, 1984. S. 317.
      49 Schelling F. W. J. Briefe und Dokumente. Bonn, 1973. Bd. II. S. 65.
      50 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. 1. Stuttgart, 1856. S. 40. Собрание сочинений Шеллинга в 14-ти томах вышло посмертно в 1856-1861 гг. В 1927-1954 гг. в Мюнхене было выпущено так называемое "юбилейное" издание в 12-ти томах, которое практически воспроизвело штутгартское (лишь изменив порядок произведений). В настоящее время Баварская академия наук осуществляет новое фундаментальное издание трудов Шеллинга, из которых увидели свет первые тома (Schelling F. W. J. Istorisch-kritische Ausgabe. Stuttgart, 1976 ff.). Пока это издание не завершено, исследователь не может обойтись без предпринятого в Турине издания неопубликованных и забытых работ Шеллинга и свидетельств о нем. См.: Schelling F. W. J. Grundlegung derpositiven Philosophic Torino, 1972; Schelling F. W. J. Stuttgarter Privatvorlesungen. Torino, 1973; Schellingiana rariora. Torino, 1977; Schelling im Spiegel seiner Zeitgenossen. Torino, 1974; Zusatzband. Torino, 1988.
      51 Schelling F. W. J. Frtihschriften. Bd. 1. Berlin, 1971. S. 389.
      52 Ibid. S. 349.
      53 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. II. S. 383.
      54 Ibid. S. 390.
      55 Ibid. S. 529. На первых страницах трактата "О мировой душе" читаем: "Первый принцип учения о природе- не считать ни один принцип абсолютным и в качестве движущего фактора любой природной силы рассматривать материальный принцип" (ibid. S. 386).
      56 Ibid. Bd. III. S. 268.
      57 Ibid. S. 195.
      58 Ibid. S. 273. Полное название работы - "Введение к наброску системы натурфилософии, или О понятии умозрительной физики и внутренняя организация системы этой науки". Наша наука, поясняет Шеллинг, "не что иное, как физика, только физика умозрительная; по своей тенденции она представляет собой то же самое, что и системы древних физиков, а в новейшее время - система восстановителя эпикурейской философии Лесажа" (ibid. S. 274). Ж.Л.Лесаж (1724-1803) - швейцарский естествоиспытатель.
      59 Ibid. S. 322.
      60 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 258.
      61 Полностью текст поэмы см.: Schellingiana rariora. S.86-98. По словам Ф. Шлегеля, поэма написана Шеллингом в "новом приступе старого энтузиазма иррелигиозности" (Schelling im Spiegel seiner Zeitgenossen. Torino, 1974,. S. 45).
      62 Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма // Соч.: В 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 234.
      63 "Там же. С. 287.
      64 Там же. С. 283. Фихте, мы помним, говорил, что учение о науке должно быть историей человеческого духа. Шеллинг здесь конкретизирует его идею.
      65 Там же. С. 462-463.
      66 Там же. С. 465.
      67 Там же. С. 466. Кант сравнивал историю с романом. В "Системе трансцендентального идеализма" есть сравнение истории с театральным спектаклем. Люди - не только актеры, но и авторы драмы всемирной истории (там же. С. 464).
      68 Там же. С. 486. Искусство, по Шеллингу, выше философии еще в одном отношении: "Хотя философия достигает величайших высот, но в эти выси она увлекает лишь частицу человека. Искусство же позволяет добраться до этих высот целостному человеку" (там же).
      69 Там же. С. 485.
      ГЛАВА ПЯТАЯ
      ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА
      1 FichteSchelling. Briefwechsel. 1968. S. 67.
      2 Schelling F. W. J. Briefe und Dokumente. Bd. II. S. 308.
      3 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. IV. S. 89.
      4 FichteSchelling. Briefwechsel. S. 105.
      5 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. IV. S. 109.
      6 Ibid. S. 114.
      7 Ibid. S. 135.
      8 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 184. Схема была напечатана в 1806 г. в журнале Шеллинга "Ежегодник научной медицины". Публикуя ее, автор предупреждал против возможных злоупотреблений со стороны тех, "у кого не хватает духа ее оживить" (Ibid.). Наиболее обстоятельное изложение системы тождества представлено в лекционном курсе, прочитанном в 1804 г. в Вюрцбурге, - "Система всей философии". Исходный тезис гласит: "Всё есть единое" (Samtliche Werke. Bd. IV. S. 175).
      9 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. IV. S. 400. Эта проблема рассматривается Шеллингом также в статье "О конструкции в философии", опубликованной в "Критическом журнале философии" (Kritisches Journal der Philosophic 1802/1803. Leipzig, 1981. S. 181-204).
      10 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 411.
      11 Ibid. Bd. V. S. 241.
      12 "Ненавижу толпу невежд и сторонюсь ее" (лат.).
      13 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. V. S. 272.
      14 Ibid. S. 310.
      15 Ibid. S. 218.
      16 Литературная теория немецкого романтизма. М., 1934. С. 121.
      17 Шеллинг В. Ф. Философия искусства. М., 1966. С. 72.
      18 Там же. С. 70.
      19 Там же. С. 81.
      20 Там же. С. 106.
      21 Там же. С. 172. "...Искусство может обнаружиться только в индивидууме. С этой точки зрения стиль всегда и необходимо составляет истинную форму, т. е. опять-таки абсолютен, манера же только относительна... Манерой следовало бы назвать неабсолютный, неудавшийся, невыработавшийся стиль" (там же. С. 177, 176).
      22 Там же. С. 175.
      23 Этот роман, вышедший в 1805 г. под псевдонимом Бона-вентура, в прошлом веке считался произведением Шеллинга. В нынешнем веке возникли сомнения, которые затем в немецком литературоведении переросли в уверенность; авторство романа приписывалось различным лицам, в последнее время - малоизвестному литератору А. Клингеману (Schillemeit J. Bonaventura. Der Verfasser der Nachtwachen. Munchen, 1973). Свою убежденность в том, что роман был написан Шеллингом (и соответствующие аргументы), автор этих строк изложил в статье "Кто автор романа "Ночные бдения" (Вопросы литературы. 1982. № 9. С. 203-216).
      24 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VI S. 571.
      25 Шеллинг Ф. В. Философия искусства. С. 430. Тот факт, что Шеллинг противоречит сам себе, нельзя объяснить неоднородностью текста. В свое время высказывались необоснованные предположения, что опубликованный текст "Философии искусства" состоит из разнородных элементов (см., например: Шеллинг Ф. В. Философия искусства. С. 10-12). В Тарту (архив ТГУ, фонд Моргенштерна) хранится студенческая запись курса эстетики, прочитанного Шеллингом в 1804 г. в Вюрцбурге; текст записи и опубликованный текст в общем совпадают; это свидетельствует о том, что "Философия искусства" представляет собой единое и завершенное целое. Слегка иначе выглядит студенческая запись курса эстетики, прочитанного Шеллингом в 1802/03 г. в Йене (она опубликована в: Philosophisches Jahrbuch. Bd. 83. 1976. S. 153-183).
      26 Шеллинг Ф. В. Философия искусства. С. 382-383. Только "Дон Кихот" и "Вильгельм Мейстер", по мнению Шеллинга, могут быть названы в качестве образцов романа (см. там же. С. 385).
      27 Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметов // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 137. (Здесь и далее перевод выправлен по: Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 372; 408).
      28 Там же. С. 151-152.
      29 Schelling F. W. J. Stuttgarter Privatvorlesungen. Torino, 1973. S. 106. В этом издании представлен не только конспект Шеллинга, но и выверенная им запись одного из слушателей, а также другие материалы, связанные со "Штутгартскими беседами". Всего зимой и летом 1810 г. Состоялось восемь собеседований.
      30 Ibid. S. 220.
      31 Ibid. S. 130.
      32 Ibid. S. 155.
      33 FichteSchelling. Briefwechsel. S. 126.
      34 Ibid. S. 139. В заключение письма Шеллинг рекомендовал Фихте для уяснения сути дела ознакомиться с недавно вышедшей работой "Различие между системой философии Фихте и Шеллинга", автором которой был Гегель. В этой первой своей опубликованной работе Гегель писал: "В системе Фихте тождество конституировано только в качестве субъективного субъект-объекта. Это необходимо дополнить объективным субъект-объектом, так чтобы абсолютное проявлялось в каждом из них, а полностью лишь в них обоих; высший синтез состоит в их взаимном уничтожении при их противопоставлении; состояние абсолютного безразличия включает их обоих, рождает их и порождается ими" (Hegel G. W. F. Jenaer Schriften. Berlin, 1972. S. 82).
      35 FichteSchelling. Briefwechsel. S. 152-153.
      36 Fichte J. G. Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus den Jahren 1801/02. Hamburg, 1977. S. 19.
      37 Fichte J. G. Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804. Hamburg, 1975. S. 10. Р.Лаут оценивает курс 1804 года как наиболее законченный вариант фихтевской теории познания. Не упоминая Гегеля, Фихте отвергает его критику учения о науке. По мнению Лаута, философия Фихте остается во многом непонятной, нам еще только предстоит ее открыть, и тем более она не опровергнута (Lauth R. Hegel vor der Wissenschaftslehre. Stuttgart, 1987. S. 5).
      38 Fichte J. G. Die Anweisung zum seligen Leben. Hamburg, 1970. S. 54. Абсолют Фихте определяет и как жизнь.
      39 Фихте И. Г. Наукословие в его общих чертах // Новые идеи в философии. СПб., 1914. Сб. 12. С. 129.
      40 Fichte J. G. Die Anweisung zum seligen Leben. S. 3.
      41 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 126.
      42 Fichte J. G. Ober den Gelehrten. Berlin, 1956. S. 112-113.
      43 Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. СПб., 1906. С. 119.
      44 Там же. С. 127.
      45 Там же. С. 119-120.
      46 См.: Наукословие в его общих чертах. 14. С. 145.
      47 Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. С. 9-10.
      48 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 93.
      49 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 88.
      50 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 83.
      51 Ibid. S. 84. Куно Фишер, следовательно, ошибается, полагая, что пятая позиция для Фихте есть "последняя и высшая точка зрения" (Фишер К. История новой философии. Т. 6. С. 622).
      52 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 110.
      53 Ibid. S. 130.
      54 Цит. по: Фишер К. История новой философии. Т. 6. С. 211.
      55 Fichte J. G. Reden an die deutsche Nation. Berlin, 1808. S. 102.
      56 Ibid. S. 240-241.
      57 Fichte J. G. Ausgewahlte Texte. Berlin. 1962. S. 127.