1. Зачем человек познает окружающий его мир? Каков главный вопрос теории познания? Есть ли предел познаваемости мира? Какие аргументы приводятся в пользу признания познаваемости или непознаваемости мира?
      2. Какие вы знаете основные ступени процесса познания? Охарактеризуйте чувственную ступень познания Какие вы знаете формы чувственного познания?
      3. Что такое интуиция? Какова роль интуиции в процессе познания?
      4. Мышление как форма духовно-душевно-телесной жизни человека. Способы мышления. Какие вы знаете формы рационального познания?
      5. Почему не может быть один универсальный критерий истинности знания? Что можно считать критерием истины? Назовите главный критерий истины Какие критерии могли бы играть вспомогательную роль?
      6. В чем социальная опасность искажения истины? Объективность истины в чем она? Можно ли достичь истины ненаучными способами познания? Возможна и достижима ли абсолютная истина? Что обычно имеют в виду, говоря о конкретности истины?
      7. Какие типы знания можно выделить? Является ли добродетель знанием? Почему, на ваш взгляд, не существует учебника добродетели подобно учебникам математики, химии, физики? Почему нельзя стать добродетельным, прочитав книгу о добродетели? Прав ли Аристотель, считавший знанием не только научное знание, но и веру, опыт, мнение? Чем различаются понятия "познание" и "знание"?
      8. Каковы особенности социальной гносеологии?
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарском занятии:
      Р. Декарт. Метафизические размышления // Избр. произведения. - М., 1950. - С. 344 - 345, 349 - 351;
      Р. Декарт. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. - М., 1989. - Т.1. С. 306 - 307;
      Спиноза Б. Этика // Избр. произведения: В 2 т. - М., 1957. - Т. 1. - С. 424 - 425, 437 - 439
      Раскройте содержание выражения "мыслю, следовательно, существую" Почему этим выражением были заложены основы рационализма как самого влиятельного направления в философии Нового времени? На каком основании Декарт рациональное познание считает более точным, нежели чувственное? Какие следующие после обоснования первоначал познавательные шаги следует предпринять, согласно Декарту? Перечислите основные правила дедуктивного метода по Декарту. Можно ли считать этот метод строго научным? Какова конечная цель познания в соответствии с рационалистическим картезианским методом?
      Какие виды познавательной деятельности выделяет Спиноза и почему? В каких механизмах познания первого рода заключена возможность искажения наших знаний? Почему человеку необходимы понятия, образущиеся в процессе познания второго рода? Каковы объективный и субъективный компоненты таких понятий и почему они носят всеобщий характер? В чем взгляды автора на образование понятий совпадают и не совпадают с известными вам установками теории познания? В чем проявляется интуитивность знаний, получаемых в познании третьего рода?
      Ф. Бэкон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 485 - 491;
      Д. Локк // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 491 - 493;
      Юм Д. Трактата о человеческой природе // Соч.: В 2 т. - 2-е изд, доп. и испр. - М., 1996. - Т. 1. - С. 663 - 665
      Что нового внес Ф. Бэкон в спор между эмпириками и рационалистами? Какое место опыту в процессе познания он отводит? На каком основании Бэкон предпочитает использовать для индуктивных обобщений данные светоносных опытов в отличие от "плодоносных", ориентированных на получение быстрой практической пользы? Обоснование познания у Бэкона.
      В чем суть сенсуализма Дж Локка? Какие качества Локк называет первичными, а какие вторичными? Какого рода ощущения или идеи порождают в нашем мышлении соответственно первичные и вторичные качества? Как образуются сложные, абстрактные идеи? Какие источники знания - ощущения или рефлексия задействованы при образовании сложных идей? В чем заключается принципиальное различие в деятельности ума при формировании им простых и сложных идей? Природа познания по Локку.
      В чем заключается принцип причинно-следственной связи между объектами по Юму? Почему он убежден, что из этого принципа выводится вся философия? Насколько различается действие этого принципа по отношению к чувственно данным и воображаемым объектам? Почему функционирование принципа причинности невозможно вне опыта? На какой способности человека основано действие принципа причинности и почему? Объясните, какие особенности действия принципа причинно-следственной связи заставляют Юма придерживаться скептической позиции?
      П. В. Копнин. Гносеологические и логические основания науки. - М., 1974. - С. 73 - 74, 160 - 162, 296 - 307
      Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности? Каким образом взаимодействуют друг с другом субъект и объект познания? Что такое знание? В какой форме существует знание? Почему попытки обосновать в качестве критерия истины ощущения и восприятия человека потерпели неудачу? В чем заключается коренной порок всех домарксистских концепций истинности знания? Почему Маркс предлагает практику в качестве критерия истины?
      Вопросы и задания к текстам
      для индивидуальной самостоятельной работы:
      Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. - М., 1997.
      В чем сущность и содержание познания? Какие и сколько уровней познания выделяет Лосский? Какую роль играет мистический уровень познания в теории непосредственного восприятия? Интуитивизм как восприятие транссубъективной реальности Каким гносеологическим подходам противопоставляет свою теорию познания философ? Что понимает автор под понятием "интуиция" и под принципом имманентности?
      П. А. Флоренский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 563 - 570
      Какую роль выполняет язык науки в познавательной деятельности? Что такое язык науки и его особенности? Отличительные черты языка науки от языка повседневного общения? Как формируется и развивается научная терминология? Прокомментируйте высказывание автора о том, что истина - это "пребывающее существование", "живое существо", владеющее существенным условием жизни и существования. На какие аспекты объективной истины указывает автор?
      А. Августин. Сочинения // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 584 - 605
      Как и из чего сотворил Бог мир и человека? Какой атрибут (необходимое свойство) позволил Богу совершить акт Творения? Почему было необходимо, чтобы Бог сотворил мир именно из ничего? Чем божественное Творение отличается у Августина от человеческого творчества? Что такое философия? Можно ли, с точки зрения Августина, познать истину мира? Для чего необходимо человеку познание? Какие два пути познания мира видятся автору? Какие преимущества обнаруживает автор в каждом из этих путей и кому он их предназначает? Какой из рассматриваемых им путей познания способен наиболее близко подвести человека к познанию божественных истин? Что является вместилищем разума в человеке? Как в нем сочетаются разум и чувства? Какой их этих двух компонентов должен возобладать в процессе познания?
      Б. Рассел // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 643 - 656
      Как автор определяет понятие веры? Вера человека и животного: их сходство и различие. Как автор определяет понятие истины? В чем проявляются затруднения в определении понятия истины? Как соотносятся друг с другом истина и знание? Как решается в истории проблема познания истины? Истина и очевидность.
      Ф. Шеллинг // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 633 - 637
      Каковы основные идеи концепции единства мыслительной деятельности человека? Что такое объект и субъект познания, по мнению автора? Как происходит разделение субъекта и объекта, понятия и его объекта? Какова природа и сущность суждения? В чем сущность созерцания как взаимосвязи понятия и объекта? Как совершается процесс созерцания? В чем отличие созерцания от символа и изображения?
      Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 450 - 452, 525 - 527
      Что представляет собой познание и его предмет с точки зрения автора? Как Гегель определяет абсолютное знание и абсолютную идею? Какими примерами автор конкретизирует понятие истины? Каковы закономерности процесса развития человеческого познания? Что означает вывод Гегеля: "Разум без рассудка есть ничто, но рассудок (чувственно-рассудочная деятельность) без разума есть нечто"?
      И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Кант И. Соч. - М., 1994. - Т. 3. - С. 112 - 113; Т. 4. - С. 131 - 133
      Какое основание для критики чистого разума обнаруживает Кант в самом разуме и философии? К каким конечным результатам должна привести, по мнению Канта, эта критика? В чем состоит регулятивная функция разума по отношению к рассудку? В чем заключается основное отличие кантовского понимания роли разума в процессе познания от представлений об этой роли в предшествующей философской традиции? Почему Кант считает, что разум сам по себе не способен дать исчерпывающего знания об окружающем нас мире?
      К. Поппер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 657 - 658
      Как автор определяет понятие истины? Каковы условия истинности высказывания? В чем заключается эпистемологическая и онтологическая проблема истины?
      В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 554 - 562, 639 - 642
      Как автор определяет понятия истины, заблуждения и лжи? При каких условиях допустима ложь "во спасение"? В чем сущность бытийственного и аксиологического аспектов истины? Какова специфика и взаимосвязь научной, философской, религиозной истин? Каково содержание истинного предмета знания? Как автор определяет понятие цельного знания и элементы познания (веру, воображение и творчество)? На чем основывается его критика отвлеченных теорий познания (эмпиризма и рационализма)?
      Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 543 - 554
      Как автор понимает творчество, условия и противоречия творческого процесса? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинными способами познания бытия? В чем проявляется социальная обусловленность объективации и каковы пути ее преодоления?
      П. Л. Лавров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 531 - 543
      Что такое творчество? Как оно связано с познавательной деятельностью человека и творчеством? Причины возникновения научного знания? Почему критика - необходимое условие познавательной и творческой деятельности человека?
      Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении // Соч.: В 4 т. - М., 1983. - Т. 2. - С. 110, 113, 120, 144
      Чем рационализм противостоит, по мнению автора, эмпиризму? Приведите основные аргументы автора против эмпиризма Дж. Локка (теории "чистой доски", происхождения простых и сложных идей). Выскажите собственное мнение по проблеме соотношения эмпирического и рационального компонентов познания.
      А. Бергсон. Творческая эволюция. - М., 1996. - С. 6 - 7, 124 - 125, 138, 146, 148, 239, 273
      Почему, по мнению автора, ни разум, ни инстинкт не дают реальности? Что автор понимает под интуицией? Чем гарантируется истинность базирующегося на интуиции знания? Что служит теоретическим обоснованием концепции интуиции у Бергсона?
      Э. Жильсон. Дух средневековой философии // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реф. сб. - Вып. 1. - М., 1987. - С. 146 - 155
      В чем суть теории "двойственной истины", наиболее распространенной среди христианских теологов? Какие философские проблемы привлекают христианских теологов и почему?
      К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 122 - 139
      Что такое объективная истина? Как соотносятся относительное и абсолютное в истине? В чем проявляется конкретность истины? В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития наук и распространения знаний? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой? Подумайте, каким образом философы могут помочь в изменении мира?
      Платон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 412- 414
      Какое место отводит философ чувственному познанию в процессе познания бытия? Почему теория воспоминания является ядром гносеологии Платона? Насколько гносеологические воззрения мыслителя определяются его космологическими представлениями?
      М. Хайдеггер. О сущности истины // Хрестоматия по философии. - М., 1997. - С. 311 - 318
      Что обыденное сознание понимает под истиной? Почему оно рассматривает неистину (ложь, искажение) как противоположность истине? Что такое истина и почему неистина включается философией в сущность истины? Что такое свобода, как следует понимать ее сущность?
      М. Полани. Личностное знание. - М., 1985. - Гл. 4
      Какова природа личностного знания? Какова его связь с особенностями интеллектуальной деятельности? Что составляет содержание личностного знания и его отличие от коллективного знания?
      К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 431 - 438
      Каково существо философской веры? Почему нет и не может быть неопровержимого научного доказательства Бога (доказанный Бог уже не Бог)? Каково отношение философской веры к знанию и мышлению? В чем отличие философии от предметно познающего (научного) мышления?
      Темы докладов и рефератов
      1. Творчество и интуиция.
      2. Рациональное и иррациональное: генезис проблемы.
      3. Чувство и разум в познании: различие и единство.
      4. Понятия "субъекта" и "объекта" в теории познания.
      5. Знание и вера: общее и особенное.
      6. В чем истина истинствует?
      7. Является ли формой знания нравственная норма, художественный образ, религиозный символ, философская проблема?
      Дополнительная литература по теме:
      Познавательное отношение человека и миру
      1. Видинеев И. В. Природа интеллектуальных способностей человека. - М., 1989.
      2. Голдстейн М. Как мы познаем. - М., 1984.
      3. Знание за пределами науки. - М., 1990.
      4. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. - М., 1993.
      5. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. - М., 1990.
      6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М., 1980.
      7. Никифоров А. Революция в теории познания? // Общественные науки и современность. - 1995. - № 4.
      8. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. - М., 1992.
      Структура и основные познавательные стратегии
      1. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. - 1989. - № 3.
      2. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. - М., 1988.
      3. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. - М., 1988. - С. 30 - 81.
      4. Исторические типы рациональности. - Т. 1. М., 1995.
      5. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. - Тбилиси., 1985.
      6. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. - М., 1908. - С. 23 - 47.
      7. Мудрагей Н. С. Рациональное и иррациональное. - М., 1985.
      Познавательные способности человека
      1. Ван Дейк Т. А. Язык, познание, коммуникация. - М., 1989.
      2. Винни-Пух и философия обыденного сознания. - М., 1994.
      3. Грязнев А. Ф. Язык и деятельность. - М., 1991.
      4. Легостаева О. Ф. О взаимосвязи языка и мышления // Философские науки. - 1990. - № 2.
      5. Библер В. С. Мышление как творчество. - М., 1975.
      6. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - М., 1990.
      7. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.
      8. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. - М., 1985.
      9. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.
      10. Налимов В. В. Иррациональное в рациональном // Человек. - 1991. - № 4.
      11. Неганов Ф. М. Рациональное и иррациональное: бытие и человек. Уфа, 1996.
      12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. - Иваново. 1994.
      Интуиция как проблема теории познания
      1. Батай Ж. Внутренний опыт. - СПб., 1997.
      2. Бергсон А. Творческая эволюция. - М., 1998.
      3. Бунге С. Интуиция и наука. - М., 1967. - С. 92 - 150.
      4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук. - 1998. - № 2.
      5. Интуиция, логика, творчество. - М, 1987. - С. 5 - 23.
      6. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.
      Практическое отношение человека к миру
      1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. - М, 1974.
      2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч. - Мн., 2000.
      Что такое знание? Вера и знание
      1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
      2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.
      3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии. - 1996. - № 6.
      4. Рассел Б. Человеческое познание. - М., 1957. - С. 178 - 182.
      5. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 220 - 230.
      Вненаучные формы знания
      1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
      2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. - 1994, - № 12.
      3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990.
      4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater. - 1999. - № 5. - С. 18 - 23.
      5. Научные и вненаучные формы мышления. - М., 1996.
      6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001. - № 6.
      Проблема истины
      1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. - 1991. - № 2.
      2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ. - 1992. - № 5.
      3. Дубровский Д. И. Обман. - М., 1994.
      4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике. - М., 1986.
      5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 324 - 332.
      6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. - Вып. 2. - М., 1990.
      7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ. - 1995. - № 6.
      8. Печенев В. А. Истина и справедливость. - М., 1989.
      9. Чудинов Э. М. Природа научной истины. - М., 1997.
      10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. - № 9.
      11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии. - 1989. - № 4.
      12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. - М., 1993. - С. 345 - 361.
      13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. - 1996. - № 9.
      Особенности социального познания
      1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.
      2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 128 - 141.
      3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. - 1998. - № 4.
      4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.
      5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века. - М., 1998.
      Раздел 6.
      Философские проблемы человека (6 часов)
      Семинар 10. (2 часа)
      1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.
      2. Фундаментальные характеристики бытия человека.
      3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.
      Проблемно-контрольные вопросы по теме
      1. Что такое философская антропология?
      2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?
      3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?
      4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?
      5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарских занятиях:
      К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. - Т. 42. С. 92 - 94, 162 - 163;
      Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч. - Т. 20. - С. 486, 495.
      Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".
      М. Шелер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 81 - 86
      Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?
      М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 116 - 120
      Что означает появление в философии Нового времени понятия субъекта? Какова, по мнению автора, главная причина появления этой идеи в западноевропейской философии? Какую цель преследует философия Нового времени, выдвигая идею субъекта?
      Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
      самостоятельной работы:
      Л. Фейербах // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 33 - 40, 98 - 108
      Каковы основные отличия человека от животного? Что такое человек и какова его сущность? В чем состоит предназначение человека? Что является основанием веры в бессмертие души? Что в действительности означает жизнь души после смерти тела? Как проявляется связь понятия Бога с понятием смерти? Какова диалектика жизни и смерти в бытии человека?
      И. С. Кон. Открытие "Я". - М., 1978. - С. 146 - 186
      Почему античный человек не был человеком в современном смысле этого слова? Что в наибольшей степени сдерживало и ограничивало его свободу? Какие новые возможности открывает христианская религия для сознания человеком своего "Я"? В каком плане осознает себя средневековый человек? Какие социально-экономические изменения, происходящие в эпоху Возрождения, делают человека более свободным, чем раньше?
      П. Тейяр де Шарден // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 80
      В чем сложность определения сущности человека в современной науке? Каково основное отличие психики человека от психики животного? Каков процесс эволюции человека? В чем сущность и содержание коэволюции биологического и психически-духовного в процессе генезиса человека? Отличие филогенеза от онтогенеза человеческого мышления.
      Ф. Ницше. Так говорил Заратустра // Соч. - М., 1996. - Т. 2. - С. 8 13
      Что такое Сверхчеловек у Ницше? Связаны ли "смерть Бога" и утверждение в мире сверхчеловека? Каким образом автор соотносит человека и сверхчеловека? На какие цели и идеалы, в отличие от человека, ориентирован сверхчеловек? Насколько эти идеалы вписываются в рамки ницшеанской "переоценки всех ценностей"? Есть ли в тексте персонаж, выступающий прообразом сверхчеловека? Почему люди смеялись над словами Заратустры?
      А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 2, - М., 1991. - С. 92 - 98
      Почему автор утверждал, что жизнь есть страдание, хотя он, как и всякий здравомыслящий человек, не мог не знать, что в жизни есть место также и удовольствиям? Что, по Шопенгауэру, смертно и что бессмертно в человеке? Как автор объяснял причины и ошибочность страха смерти? Что составляет сущность мира, что скрывается за ней? В чем смысл жизни человека? И. Кант считал совесть показателем человечности, она не зависит ни от каких материальных условий и причин, это как бы голос Бога в нас. А. Шопенгауэр, напротив, полагал, что совесть есть результат страха перед общественным порицанием: я не поступаю плохо, потому что боюсь наказания. Какая точка зрения выражает, по вашему мнению, природу человека?
      Ж. П. Сартр // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 60 - 61
      Как автор разрешает противоречие между стремлением индивида к свободе и стремлением общества установить социальный порядок? Остается ли человек социальным даже будучи свободным? Как бытие человека соотносится с "ничто"? Как автор понимает проблему "ничто"? Любовь как разрешение конфликта свободы и предметности в философии Сартра.
      К. Леви-Стросс. Структурная антропология. - М., 1985. - С. 311 - 313
      Правомочно ли появление антропологии как социальной науки? Какими проблемами занимается физическая антропология? Какова связь между физической антропологией и социальными науками?
      Почему концепция Леви-Строса считается одной из форм радикального прорыва в изучении примитивных культур, в понимании природы духовно-практического освоения мира?
      В. Н. Назаров. Философия в вопросах и ответах: Опыт философской пропедевтики. - Тула, 1996. - С. 114 - 115;
      Б. Рассел // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 138 - 142
      Почему смерть не является антиподом жизни? Как называется учение о смерти? В чем состоит предельный метафизический вопрос смерти? Может ли смерть быть побеждена? В чем смысл смерти? На чем основывается религиозная вера в бессмертие души?
      В чем достоинство человека, не верящего в такое бессмертие?
      К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 37;
      К. Маркс. Критика гегелевской философии права // Соч. - Т. 1. - С. 242
      Найдите в предлагаемых отрывках обоснования известного утверждения, что сущность человека не природная, а социальная. Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как тела человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключаются два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической производственной деятельностью человека? Можно ли считать человека марионеткой в руках общества?
      Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 121 - 126;
      В. Ф. Купревич. Долголетие: реальность мечты // Лит. газета. - 1968. № 49
      Какие нравственные идеи лежат в основе федоровского проекта победы над смертью? Каким образом осуществление проекта "общего дела" способствует преодолению распрей между людьми и установлению всеобщего братства? Почему в проектах Федорова оказались связанными воедино задача победы над смертью и задача выхода человека в космос? В каких соображениях проявился механицизм Федорова? Каким образом в идеях Федорова проявились древнеславянские представления о смерти? В чем смысл смерти как исторического явления? Возможно ли найти "элексир молодости"?
      Ж. Маритен // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 271 - 276
      Как автор рассматривает понятия: человек, субъект, существование, мир и бытие? Мыслит ли человек собственное личностное существование? Каким образом и благодаря каким способностям человек может постичь и себя и окружающий мир как мир субъектов?
      М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 71 - 76;
      М. Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 19 - 20
      Что такое гуманизм, причины его происхождения, виды? В чем проявляется метафизическая сущность гуманизма? Гуманность и гуманизм: общее и различие. Что составляет бытие человека в мире? Каким образом феномен смерти помогает прояснить смысл бытия? Способность человека думать о своей смерти - это признак малодушия или смелости? Почему автор говорит, что для живущего человека смерть не "будет", а "есть"? Почему с точки зрения Вольтера, для обыденного сознания недоступны истинные представления о человеческой природе? Какие ошибки делают философы в постижении человеческой природы и в чем причины этих ошибок? Какова истинная методология познания природы человека?
      А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 75 - 81
      Почему философская антропология необходима сегодня? Какова ее проблематика? Какое место занимает философская антропология в философии и каковы ее задачи? Что составляет основание философской антропологии? Какие определения человека приводит автор, в чем их особенность, какому из них он отдает предпочтение и почему?
      Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 205 - 210
      Какие основные философские системы, исследующие проблему человека и проблему смерти, выделяет автор? Почему именно философская антропология играет решающую роль в исследовании проблемы смерти? Какие сложились основные философские направления, помогающие человеку понять проблему смерти, вечности и бессмертия?