Философия (Конспект лекций)

      9. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии, - 1997. - № 12.
      10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Эстетика. Философия культуры. М., 1992. - С. 341 - 345.
      11. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч. 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. - М., 1998.
      12. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 212 - 213.
      13. Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.
      14. Фливбьерг Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. - 2002. - № 2.
      Идеология и утопия
      1. Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. - М., 1991.
      2. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
      3. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. - 1990. - № 10.
      4. Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.
      5. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
      6. Штекли А. Э. Утопия и социализм. - М., 1993.
      Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)
      1. Понятие истории. Проблемы философии истории как методологии исторического познания. Телеология истории: смысл и цели истории. Конец истории, идея Страшного суда. Футурология.
      2. Пространство и время истории. Субъект истории. Историзм и историцизм.
      3. Концепции локальных цивилизаций (Тойнби, Шпенглер). Концепция "осевого времени" Ясперса.
      4. Место человека в истории. Масса и толпа. Понятие исторической эпохи. Современная историческая эпоха. Особенности и проблемы отечественной истории.
      5. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива.
      Проблемно-контрольные вопросы и задания
      1. В чем состоит задача социальной философии, анализирующей историю человечества? Что такое история? Можно ли отождествить ее с прошлым? Возможна ли единая периодизация и единое социально-пространственное членение всемирной истории? Если да, то каковы критерии и процедуры деления?
      2. Существует ли смысл истории без человека? Можно ли назвать человека целью истории? Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностной.
      3. Если смысл истории единственен и неизменен, то в чем именно он состоит? Если смыслы истории множественны и изменчивы, то каков общий ход этих изменений и каковы процедуры установления смыслов истории в разных ситуациях и с точки зрения разных ценностей?
      4. Как соотносятся исторический прогресс и нравственность? Какие закономерности (движущие силы, механизмы, универсальные и локальные законы) при каких условиях определяют основные типы существенных исторических изменений в различных масштабах времени и пространства?
      5. Принимаете ли Вы национализм или уходите от этого исторического выбора в ностальгию по советскому интернационализму, в ветхозаветную трактовку Православия (ожидая от Бога награды за наше правоверие в виде политических, экономических и прочих успехов) или просто в оккультно-материалистические домыслы о неких "космических процессах", якобы определяющих ход истории.
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарских занятиях
      Н. А. Бердяев. Смысл истории. - М., 1990. - С. 150, 155 - 157
      Какой главный недостаток Бердяев видел в линейно-прогрессивной точке зрения на историю? В чем смысл "метафизики истории" Бердяева? В чем сущность исторического процесса и насколько философия истории позволяет выявить единство времени? Возможен ли прогресс (материальный) без внутреннего самосовершенствования, и наоборот, является ли материальный прогресс непременным условием прогресса духовного?
      Г. В. Ф. Гегель. Философия истории // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 240 - 244
      Какая основная духовная идея составляет содержание истории? Назовите три основные ступени осознания духом самого себя. В деяниях каких народов, государств или цивилизаций проявляет себя дух на каждом из этапов? В чем состоит степень осознанности духом самого себя на каждом из рассмотренных вами этапов?
      Объясните, почему этот казалось бы чисто духовный процесс, составляющий сущность истории, раскрывается в конкретных исторических событиях? Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под хитростью разума? Каким образом упомянутая хитрость заставляет историю совершаться разумно? Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она может заключаться? Что, с точки зрения автора, представляет собой прогресс в истории?
      К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7;
      К. Маркс. Тезисы о Фейербахе // Соч. - Т. 3. - С. 13;
      Т. И. Ойзерман. Формирование философии марксизма. - М., 1974. - С. 404 - 414
      Раскройте содержание материалистического понимания истории. Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Перечислите называемые автором экономические общественные формации и на их примере покажите действие механизма общественного развития.
      В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой, которую проводит в своем учении Маркс. Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития науки и распространения знаний?
      Каким образом философы могут помочь в изменении мира - ведь не будут же они участвовать с оружием в руках в штурме Бастилии или взятии Зимнего дворца?
      Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
      индивидуальной работы
      К. Поппер. Нищета историцизма. Критика пронатуралистических доктрин // Вопросы философии. 1992. - № 10. - С. 29
      Какие концепции социальной философии опираются на историцизм как метод и в чем их особенности? Каковы задачи, стоящие перед социальными науками, и на какие методы для их достижения они могут рассчитывать? Каковы основные положения эволюционной гипотезы и отношение автора к ним? Как Поппер понимает историю и какие задачи стоят перед ее исследователями?
      И. Г. Гердер. Идеи о философии истории человечества // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 40 - 44
      В чем проявляется специфический характер человеческой истории, обеспечивающий ее целостность и удерживающий многообразие форм ее осуществления? Какие подходы к истории отбрасывает автор как неверные?
      А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 14 - 18, 77 - 79
      Что такое история и каковы закономерности ее развития? Какие критерии ее классификации предлагает автор?
      Ж. А. Кондорсе // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 428 - 434
      Понятие общественного прогресса. Есть ли границы прогресса человечества? Движущие силы и этапы развития человеческого общества? Каковы методологические основания для предсказания будущего состояния человеческого общества? Основные черты будущего человеческого общества.
      М. Элиаде // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 227 - 231
      Является ли современный человек творцом истории? Может ли он избавиться от страха перед историей? Как понимали историю в традиционном обществе? Почему христианство может стать той единственной возможностью для современного человека, чтобы стать свободным и избавиться от страха перед историей?
      С. Л. Франк // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 512 - 519
      Почему, по мнению Франка, прогресс вышел из моды? Критика Франком идей социального прогресса и культурного развития. Каковы, по мнению автора, пути выхода из социального и духовного тупика европейской цивилизации?
      С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 247 - 251
      Что представляет собой историческое развитие общества? Какую роль играет личность в истории общества? Каким образом личность может стать субъектом исторического процесса? Когда и как движущей силой и субъектом истории может стать народ?
      Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 156 - 169, 209 - 215, 474 - 476
      Чем определяется ход истории? В чем ограниченность взглядов социалистов-утопистов по вопросам об источнике, движущих силах развития исторического процесса, о природе человека и о диалектической связи свободы и необходимости? Как автор понимает связь между исторической случайностью и закономерностью, исторической необходимостью и свободной сознательной деятельностью людей?
      К. Ясперс. Смысл и назначение истории, - М., 1994. - С. 32 - 35, 51 52
      Концепция осевого времени Ясперса как вариант линейно-прогрессивной теории историко-культурного процесса. Что такое осевое время? Каковы хронологические рамки осевого времени? Какими событиями знаменательно осевое время?
      В чем заключается главное духовное содержание осевого времени? Каково значение философии для спасения человека от открывающегося перед ним во всей своей трагичности мира? В чем состоит следующее после осевого времени преобразование всемирного масштаба в истории человечества и к каким последствиям оно приводит? Объясните смысл высказывания Ясперса об осевом времени: "Человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостности бытия" (с. 34).
      И. Кант // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 435 - 444
      Свободная деятельность людей и закономерности исторического развития. Каким образом проявляет себя историческая необходимость? Как автор обосновывает целесообразность исторического процесса? В чем заключается цель истории?
      К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;
      Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278
      В чем заключается, с точки зрения Энгельса, материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Каким образом экономическое развитие общества приводит к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения материалистического понимания истории вызывают у вас желание критически их переосмыслить?
      М. Фуко. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88
      Что составляет предмет генеалогии и каковы отношения между нею и историей? Отличается ли генеалогическая (действительная) история от истории историков и в чем ее сущность?
      Н. С. Розов. Возможность теоретической истории // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 55 - 70
      Чем отличаются и что есть общее в философском и собственно историческом подходах к истории? Почему автор не принимает критику Поппером возможности теоретической истории и на каком основании? Какие две главные альтернативы в подходе к истории сложились в философии? В чем их особенности? В чем смысл истории?
      П. Сорокин. Циклические концепции социально-исторического процесса. М., 1992.
      Какие факторы обусловили новый интерес социальной мысли второй половины XX века к повторениям, ритмам и циклам в социально-исторических процессах? Дайте вслед за автором сжатый обзор циклических концепций исторического процесса, проходящих через всю историю социальной мысли. Укажите особенности циклических концепций в Китае и Индии. Назовите наиболее видных представителей циклической концепции среди греческих и римских авторов. Каковы доминанты циклической концепции социальной мысли средних веков? В трудах каких авторов Возрождения и Нового времени циклическая концепция истории находит свое наиболее систематическое выражение? Назовите представителей современных циклических теорий социально-исторических перемен.
      В. С. Барулин. Социальная философия. - М., 1996. - С. 252 - 261
      Что движет историю? Как конкретно могут быть представлены субъекты исторического процесса? Какие основные признаки понятия "народ" приводит автор? Что дает основание автору рассматривать народ в качестве субъекта социального развития и признавать решающую роль народных масс в истории?
      Темы докладов и рефератов
      1. Историзм и историцизм в понимании общества.
      2. Соотношение цикличности и поступательности в общественном развитии.
      3. Смысл истории в характеристиках истины и красоты.
      4. Роль и ответственность интеллигенции в истории.
      5. Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. (В. Ключевский).
      6. "Ирония истории" как закономерность.
      Дополнительная литература по теме:
      Философия истории
      1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.
      2. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - М., 1994.
      3. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. - М., 1995. - С. 3 - 25.
      4. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. - 1988. - № 4.
      5. Ивин А. А. Введение в философию истории. - М., 1997.
      6. Карсавин Л. П. Философия истории. - СПб., 1993.
      7. Межуев В. М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. - 1994. - № 6.
      8. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. - Т. 1. - С. 158 - 230.
      9. Ортега-и Га сеет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 90 - 103.
      10. Померанц Г. Лекции по философии истории. - М., 1993.
      11. Шпет Г. Г. Философия истории // Вестник Моск. ун-та. - Серия философии. - 1994. - № 3.
      12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 32 - 39, 56 - 58, 92 - 96, 155 - 186, 264 - 271.
      Историцизм
      1. Каменский 3. А. Культурно-исторические типы и единство исторического процесса // Вопросы философии. - 1995. - № 2.
      2. Мудрагей Н. С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии. 1996. - № 1.
      3. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. - 1992. - № 8.
      4. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.
      5. Трельч Э. Историзм и его проблемы. - М., 1994.
      6. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - Гл. 2.
      7. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88.
      8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 76 - 84.
      Теории общественного развития
      1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.
      2. Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч. - М., 1993. - Т. 2.
      3. Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991.
      4. Лотман Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? Закономерное и случайное в историческом процессе // Ю. А. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. - М., 1994. - С. 353 - 363.
      5. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.
      Терроризм
      1. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М., 1999.
      2. Жирар Р. Насилие и священное. - М., 2000.
      3. Полан Ж. Тарбские цветы или террор в изящной словесности. - СПб., 2000.
      "Конец" истории
      1. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 361 - 362.
      2. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. - 1990. - № 4.
      3. Генон Р. Кризис современного мира. - М., 1991.
      4. Малахов В. С. Еще раз о конце истории // Вопросы философии. 1994. - № 7 - 8.
      5. Рачков П. А. "Конец истории" как социофилософская проблема // Вестник МГУ. - 1993. - № 2.
      6. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1993. - С. 161 - 162.
      7. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. - 1990. - № 3.
      Российская цивилизация: вызовы XXI века
      1. Панарин А. Россия в циклах мировой истории. - М., 1998.
      2. Ильин В. В., Ахиезер А. С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. - М., 2000.
      3. Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. - М., 1998.
      4. Три века отечественных реформ. М., Pro et contra. - 1999. - Т. 4. № 3.
      5. Шаповалов В. Ф. Россия как цивилизация // Шаповалов В. Ф. Основы философии, - М., 1998. - С. 479 - 498.
      6. Экологические интуиции в русской культуре. - М., 1992.
      7. Энгельс Ф. Развитие социализма из утопии в науку // Соч. - Т. 20.
      Раздел 8 - 9.
      Философия культуры (2 часа)
      Семинар 15. 1-е занятие (1 час)
      1. Многообразие определений культуры. Структура и сущность культуры. Культура как продукт человека, человек как продукт культуры.
      2. Основные концепции генезиса культуры.
      3. Понятие культуры и цивилизации как отражение единства и целостности исторического развития человечества (материальные и духовные аспекты).
      4. Развитие культуры и проблема ее кризиса в современных условиях.
      Проблемно-контрольные вопросы и задания
      1. Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества.
      2. Что такое культура? Перечислите основные функции культуры. Дайте их краткую характеристику. Основания культуры: закон или смысл? Какие две тенденции проявляются в развитии культуры? Исторические типы культуры. Чем духовная культура отличается от материальной, а материальная культура - от духовной?
      3. Назовите основные культурологические концепции. Раскройте содержание одной из них.
      4. Гуманистическое измерение современной цивилизации. Соотношение понятий "цивилизация" и "культура". Чем отличаются друг от друга западная и восточная культуры?
      5. Проблема взаимопроникновения и автономии культур. Образование единой мировой культуры - это миф или реальность?
      6. Каковы причины возникновения массовой культуры? Каковы основные черты массовой культуры? Дайте определение элитарной культуре. Каковы ее основные черты? Какова диалектика массовой и элитарной культуры? Нужна ли культура современному человеку?
      7. Каково содержание понятия "кризис"? В чем вы видите проявления кризиса культуры? Каковы перспективы выхода из него? Какие тенденции развития современной культуры позволяют говорить о возможности преодоления глобального кризиса культуры?
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарских занятиях:
      Ф. Ницще // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 355 - 356, 461 - 463
      В чем специфика взглядов Ф. Ницше на европейскую культуру и мораль? Что такое неморальное или постморальное состояние человеческого общества? По каким критериям можно судить об этом состоянии? Почему Ницше отвергает демократию и социализм как возможные пути развития европейской цивилизации?
      А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 77, 86 - 88, 171, 179 180, 238, 248 - 250
      Что представляет собой историко-культурный процесс? Сформулируйте своими словами закон "Вызова-и-Ответа". Какого рода Вызов у Тойнби является оптимальным для возникновения цивилизации? Назовите главный критерий развития цивилизации. Проследите действие этого критерия на тех примерах, которые приводит сам автор, - совершенствование письма от рисунка до алфавита и увеличение используемой энергии - от мускульной до атомной. Сколько цивилизаций и какие именно описывает автор? На каком основании Тойнби считает возможным говорить не столько о поступательной смене одних цивилизаций другими, сколько об одновременности существования называемых им цивилизаций?
      М. М. Бахтин // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 307 - 314
      Культура как диалог творческих точек зрения. Культура и действительность. Особенности познания и нравственности как областей культуры. В чем своеобразие эстетического? В чем состоит принципиальное отличие произведения искусства и жизни от игры? Совпадают ли игра и художественная деятельность в творчестве актера?
      Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
      индивидуальной работы
      О. Шпенглер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 315 - 316
      Какие великие культуры обнаруживает автор в истории? Определите стадии, которые включают в себя цикл жизни каждой из великих культур? В чем автор видит главное различие между культурой Запада и России? История России как история борьбы за собственную культуру.
      К. Ясперс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 546 - 558
      В чем заключаются особенности европейской цивилизации и рационализма? Какую роль играет техника в освобождении человека от давления стихийных сил природы? Каковы особенности духовной жизни техногенного общества?
      Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 48 - 57, 307 - 314
      Что такое духовность? Условия ее развития в человеке? Какова роль религии в развитии духовного?
      Культура и цивилизация: их отличительные особенности. Почему автор связывает переход культуры в цивилизацию с радикальными изменениями отношения человека к природе?
      Творчество и культура. Трагические противоречия культуры. Человек и культура: культура как средство духовного возвышения человека. Суд над культурой.
      З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 285 - 300
      Каковы характерные черты культуры? Процесс формирования основных черт культуры. Генезис человеческой любви как пример формирования культурных норм. Противоречия культуры. В чем выражается репрессивная сущность культуры?
      Каково будущее человеческой культуры? Возможна ли нерепрессивная культура?
      X. Ортега-и-Гассет // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 519 - 522
      В чем причина кризиса современной культуры Запада и утраты им жизнеутверждающих ценностей? Почему автор критикует теории общественного прогресса XIX века?
      В чем смысл переоценки ценностей старой культуры и утверждения ценностей нового мирочувствования?
      Э. Кассирер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 59 - 60, 300 - 307
      Что такое символическая система? Какую роль она играет в жизни человека? Взаимосвязь разума и символической системы в поведении человека. Как решался вопрос о взаимосвязи человека и культуры в истории философии? Отличие исторического и функционального подходов к проблеме определения человеческой культуры. Роль философского синтеза в решении проблемы человеческой культуры.
      К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 501 - 503
      Возможна ли национальная культура в современную эпоху? Из каких элементов складывается культура в современном национальном государстве, почему лозунг национальной культуры объективно реакционен?
      К. А. Свасьян. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии. - 1987. - № 6
      Каковы антропологические основания культуры? Какие три лейтмотива самотворения человека рассматривает автор? Дайте характеристику каждого из них: универсальности, естественности, невозможности.
      А. Ф. Лосев. Игра // Форма - Стиль - Выражение. - М., 1995. - С. 884 885;
      В. Ф. Устиненко. Место и роль игрового феномена в культуре // Философские науки. - 1980. - № 2. - С. 69 - 77
      Каковы причины возникновения и в чем сущность игры? Назовите основные функции игры. Какие основные игровые формы культуры называют авторы? Дайте характеристику некоторым из них (по выбору): искусство, религия, образование, мода, праздник, политика, война.
      М. де Унамуно. Цивилизация и культура // Избранное: В 2 т. - Л., 1981. - Т. 2. - С. 220 - 227
      Как автор раскрывает содержание понятий культуры и цивилизации, их функциональную взаимосвязь и предметную самостоятельность?
      В. С. Библер. К философии культуры. - М., 1997.
      Какие основные идеи выдвигает автор в контексте своей концепции культуры? Что такое культура и насколько трансформируется ее понимание в XX веке? Что означает понятие "человек культуры" и насколько его содержание зависимо от понимания понятия личности? В какой форме проявляется такое содержание культуры как самодетерминация и в какой мере оно возрастает в связи с нарастанием конфликта с другой формой человеческого бытия мышлением?
      Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия. - М., 1972. - Т. 1. - С. 139 - 174
      Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государственного и общественного строя - соблюдение человеком принципов добродетели или же воплощение в жизнь каких-то особых социальных принципов? В какой степени соответствуют отстаиваемые автором этические и социальные нормы провозглашенному им самим принципу "золотой середины"? Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и (долг), ли (ритуал, этикет), синь (взаимность). Какие из принципов его морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие - специфически китайский?
      Э. Левинас. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 86 - 96
      В чем проявляется смысл и ценность культуры? Ответственность за другого человека как антитеза современной культуре знания и техники. Почему современная культура извращает ее истинную сущность?
      В. С. Степин. Эпоха перемен и сценарий будущего. - М., 1996. - С. 10 14, 17 - 21, 26 - 28
      Чем определяется динамика современной культуры? Какие три основных уровня культурных образований выделяет автор? Дайте их краткие характеристики. Что такое культурные универсалии, в каких формах они существуют и какую роль они выполняют в культуре и в обществе? Какие причины повышения роли и значения философии в культуре?
      Ле Гофф Ж. Генезис средневековой цивилизации // Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992. - С. 106 - 113
      Какие новые черты культуры проявились в средневековом обществе в сравнении с античностью? Каков был уровень образования в средневековом обществе, что служило настоящими источниками христианской мысли и какими переменами характеризовалась его интеллектуальная сфера жизни? Назовите черты характера людей этой эпохи, которым предстояло выполнить огромную работу по преобразованию общества.
      Темы докладов и рефератов
      1. Человек как отражение культуры и культура как отражение человека.
      2. Альтернативы развития современной культуры.
      3. Культура как встреча.
      4. Тоталитаризм в культуре XX века.
      5. Кризис культуры или рождение нового.
      6. Превращение истории человечества в историю культуры.
      Дополнительная литература по теме:
      Сущность культуры
      1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987.
      2. Бердяев И. А. О культуре // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. - С. 250 - 255, 260 - 262.
      3. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 295 - 305.
      4. Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. - 1989. - № 6.
      5. Библер В. С. От наукоучения - к логике культуры. - М., 1991. - С. 8 - 10, 258 - 302, 412.
      6. Булгаков С. Н. Философский смысл творчества // Вопросы философии. 1989. - № 12.
      7. Драмалиев Л. Существуют ли культурные универсалии? // Ежегодник Философского общества в СССР: 1989 - 1990: Человек и человечество: духовные традиции и перспективы. - М., 1990.
      8. Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996.
      9. Клакхон С, Келли В. Понятие культуры // Человек и социокультурная среда. - М., 1992.
      10. Конев В. А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. - 1991. - № 6.
      11. Культура как социальное явление // Очерки по культуре народов Башкортостана. - Уфа, 1994.
      12. Межуев Б. Н. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. - М., 1987.
      13. Ойзерман Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? // Вопросы философии. - 1989. - № 2. - С. 51 - 62.
      14. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения, - Т. 1. - М., 1990.
      15. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. - М., 1990.
      16. Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. - Л., 1989. Токарев С. А. Разграничительные и объединительные функции культуры. М., 1973.
      17. Флиер А. Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современность. - 1998. - № 3.
      Основные концепции культуры
      1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979. - С. 325 362.
      2. Бубер М. Я и Ты // Квинтессенция. - М., 1992. - С. 49 - 86.
      3. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Избранное: Дух и история. - М., 1995.
      4. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология. XX век: Антология. - М., 1995.
      5. Левинас Э. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990.
      6. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.
      7. Философия символических форм // Культурология XX век. - М., 1995. С. 104 - 212.
      8. Флиер А. Я. Культурогенез в истории культуры // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3.
      9. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М.,1989. - С. 94 - 109.
      Культура и цивилизация
      1. Амелина Б. Понятие "цивилизация" вчера и сегодня // Общественные науки и современность. - 1998. - № 2. - С. 94 - 102.
      2. Белл Д. Культурные противоречия капитализма // Этическая мысль. М., 1990. - С. 243 - 258.
      3. Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. - М., 1994.
      4. Бердяев И. А. Кризис искусства // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. - М., 1994.