Фома Аквинский. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975. - С. 70 - 71, 73 - 76, 145 - 148
      Перечислите пять доказательств Бытия Божия. Попробуйте определить, в каких доказательствах и в чем Фома опирается на следующие положения философии Аристотеля: учение о "перводвигателе", учение о четырех видах причин, учение об "энтелехии".
      Н. Коперник. О вращении небесных сфер. - М., 1964. - С. 18 - 22, 34 35;
      Дж. Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. - С. 311 - 312, 361, 365 - 366, 441
      Какой символический смысл Бруно вкладывает в понятие бесконечного? Как соотносится в учении Бруно идея бесконечности мира с идеей существования бесконечных миров, похожих на наш, с другими планетами и другими звездами? Как в этом контексте Бруно рассматривает роль и место человека во Вселенной, бесконечность его жизни и незавершенность его индивидуальности? В чем смысл коперникианского переворота? Какие основные тезисы своего учения отстаивает Коперник? Какую новую традицию мышления он внес в мир?
      С. С. Аверинцев. Два рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературы // Человек в системе наук. - М., 1989. - С. 332 - 342
      Какие особенности средневековой культуры и философии выделяет автор? Какова общая парадигма мышления, присущая античности и средневековью? Каковы непосредственные предпосылки разрушения аристотелевского образа мира в культуре XIV века?
      Каковы особенности мифологической, религиозной и научной картин мира? Какие типы мышления лежат в основе каждой из них?
      Темы докладов и рефератов
      1. Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических стратегий философствования.
      2. Классическая парадигма философии.
      3. Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность до настоящего времени?
      4. Космоцентризм античной философии.
      5. Универсальный человек как идеал Возрождения.
      6. В чем заключался коперникианский переворот Канта?
      7. Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.
      Дополнительная литература по теме:
      Стратегии философствования
      1. Делез Ж. Логика смысла. - М. 1998.
      2. Ильин В. В. Классика - неклассика - неоклассика // Вестник Москов. ун-та. - Серия 7. - 1993. - № 2.
      3. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.
      4. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - М., 1994.
      5. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классическая и современная буржуазная философия // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996.
      6. Фуко М. Слова и вещи. - М., 1994.
      7. Шакка М. Философия и антифилософия // Волшебная гора. - 1994. - № 2.
      Классическая парадигма философии
      1. Айер А. Я мыслю, следовательно, я существую // Логос. - 1996. - № 8.
      2. Аристотель. Категории // Аристотель. Соч. - М., 1978. - Т. 2.
      3. Григорьева Т. П. Дао и логос. - М., 1992.
      4. Декарт Р. Рассуждения о методе // Декарт Р. Соч. Т. 1. - М., 1989.
      5. Платон. Менон // Платон. Соч. - М., 1993. - Т. 1.
      6. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
      7. Хесле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992.
      Семинар 4. (2 часа)
      1. Парадигма неклассической философии, ее основные особенности. Критика классической парадигмы философии.
      2. Формирование современной парадигмы философствования. Философский модернизм и постмодернизм.
      3. Кризис философии. Возможности и перспективы философской мысли современности.
      Проблемно-контрольные вопросы и задания
      1. Чем классическая философия отличается от неклассической?
      2. Потеря единой парадигмы истолкования сущего в XX веке.
      3. Неклассическое философствование как полифония реальностей.
      4. Основные идеи и направления современного философствования.
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарских занятиях
      Ж. Ф. Лиотар. Заметка о смыслах "пост" // Иностранная литература. 1994. - № 1. - С. 56 - 59
      Крах какой великой идеи, как считает автор, приводит к концу Модерна? Какие причины забвения "проекта Модерна"? Какие основные постмодернистские тенденции пронизывают мышление и практику XX столетия? Можно ли назвать эти тенденции прогрессивными? Насколько они отвечают привычным человеческим запросам и потребностям? Какие задачи встают перед человечеством в ситуации Постмодерна? Каков основной путь их решения? Каким образом Постмодерн соотносится с культурными традициями Модерна: превосходит их, отказывается от них или находит способ органически вписать в собственную социокультурную ситуацию?
      Ж. Делез. Логика смысла. - М., 1995. - С. 158 - 164
      Назовите образы философа по Делезу. В какие историко-философские эпохи господствовал каждый из данных образов? Какие цели в своих размышлениях ставили перед собой разные типы философов и какие основные средства они использовали? В чем состоит принципиальное отличие классического философа-платоника от современного его собрата, ведущего свою родословную от мегариков, стоиков и киников? Какие особенности социокультурной ситуации Постмодерна сделали востребованными новый образ философа?
      Согласны ли вы с Делезом в том, что люди, подобные киникам, стоикам и мегарикам, могут выступать в качестве носителей нового дискурса, нового логоса, оживляемого парадоксами и насыщенного новым философским содержанием?
      Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
      самостоятельной работы
      Ф. Ницше // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 65 - 67, 154 - 158
      Что важнее в философии: утверждение и борьба за истину или вопрошание? Каковы основные характерные черты философии? Почему автор подвергает критике солипсизм, рационализм? Как автор рассматривает проблему реальности мира и какую роль играет в решении этой проблемы воля к власти?
      Ф. Ницше. К генеалогии морали. Антихрист. Проклятие христианству // Соч. - М., 1990. - Т. 2. - С. 412, 418, 422, 633.;
      Ф. Ницше. Веселая наука // Соч. - М., 1990. - Т. 1. - С. 592 - 593.
      В чем суть "переоценки всех ценностей" у Ницше? Почему до сих пор люди принимали за данность господствовавшие в западной культуре ценности? Каким образом "смерть Бога" может повлиять на "переоценку всех ценностей"? Что означает метафора "смерти Бога"? Кто, с точки зрения автора, виновен в смерти Бога и почему? Почему герой Ницше считает, что он пришел слишком рано с известием о смерти Бога? Какие последствия для человека и для философии будет иметь "смерть Бога"? Что требуется от человека, по мнению Ницше, после "смерти Бога"?
      Какими были исходные человеческие ценности? Как происходит трансформация этих ценностей? Вытекает ли, на ваш взгляд, необходимость "переоценки всех ценностей" из предлагаемой Ницше генеалогии морали? Какими переоцененными ценностями предлагает руководствоваться автор? Согласны ли вы с его ценностными ориентирами?
      Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 107, 110 - 115, 175.
      Какие основные типы философского мышления выделяет автор? Как автор относится к предшествующей и современной философии?
      В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 92 - 97
      Каковы основания и условия синтеза философии, религии и науки как основного пути к абсолютному знанию (теософии)? Какие типы философского мышления и типы философских методов выделяет автор? Аргументация критики Соловьевым диалектики Гегеля.
      Р. Авенариус. Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы. Пролегомены к критике чистого опыта. - Спб., 1913. С. 51 - 56, 73 - 76.
      Сформулируйте своими словами закон наименьшей затраты познавательных усилий. Объясните, каким образом благодаря действию этого закона философия отличается от конкретных научных дисциплин?
      Что такое "критика чистого опыта", каковы ее цели и задачи? В чем видит автор источник всех проблем современной ему философии? В чем состоит принципиальная разница между понятийным аппаратом философии в ее традиционном виде и понятиями философии, взявшей на вооружение критику чистого опыта?
      Каким образом соотносятся между собой философия и наука? К взглядам какого мыслителя Нового времени близок, по вашему мнению, предлагаемый эмпириокритицизмом подход к научности знания?
      О. Конт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 57 - 65
      Дайте определение основного закона положительного мышления у Конта? Назовите три основные стадии эволюции нашего мышления по Конту. Укажите, какие познавательные способности человека задействованы на каждой из стадий? Выясните, на какие историко-культурные эпохи приходится существование соответственно теологической, метафизической и реальной стадий интеллектуальной эволюции человечества? Определите, в чем проявляется на каждой из стадий действие основного закона положительного мышления? Что такое наука? Чем "реальная наука" отличается от обыкновенной эрудиции? В чем состоит главное назначение науки?
      К какому направлению в философии Нового времени, решавшей проблему научного метода познания, близок взгляд автора?
      Э. Гуссерль // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 82
      Каковы основные характеристики европейской философии и культуры? Чем отличается теоретическая ориентация европейской философии от мифо-практической установки неевропейских мыслителей и культур? Способна ли философия воздействовать на другие формы духовной жизни европейского общества?
      В чем проявляется интернациональный характер европейской философии и культуры?
      Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 319 - 344
      Укажите два основных направления в экзистенциализме и определите точки соприкосновения и расхождения между ними. Дайте определение экзистенциализма. Попробуйте в 3 - 4 тезисах выразить суть экзистенциального учения, раскройте содержание каждого из выделенных вами тезисов. В чем, с точки зрения Сартра, проявляется свобода человека: ведь не по своей воле человек заброшен в окружающий его мир? Как автор обосновывает свое исходное положение "экзистенциализм - это гуманизм"?
      Согласны ли вы с его точкой зрения? В чем заключается самое принципиальное расхождение экзистенциализма во взглядах на сущность человека с устоявшимися в западной философии подходами к ней?
      И. П. Ильин. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998. - С. 3 - 23
      Постмодернизм как радикальный разрыв с традицией модерна. Постмодернистсткое оппонирование модернизма. Модернизм как производство вещей и постмодернизм как производство знаков (символов, информации).
      Троица модернизма: политическая свобода, равенство, братство.
      Троица постмодернизма: социальная свобода, разнообразие, толерантность.
      Р. Карнап. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 42 - 43, 54 - 61
      Почему Карнап считает, что философия есть совокупность псевдопроблем? На каких основаниях автор подвергает классическую философию беспощадной критике? Что означает общий тезис позитивизма: наука сама себе философия?
      Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 15 - 19
      В чем, по мнению автора, состоит специфика философии? Каково соотношение философии и конкретных наук? По какой причине автор отказывается признавать научными философские высказывания? Согласны ли вы с его точкой зрения?
      Сопоставима ли, с вашей точки зрения, позиция автора на соотношение философии и науки с двумя основными подходами к специфике философии философии как строгой науке и философии как философствовании?
      М. Шлик. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 67 - 70, 72, 76 - 78
      Какие аргументы приводит автор в доказательство того, что природа философии радикально отличается от природы науки?
      Что дает основание автору утверждать, что философия есть деятельность, а целью философии является логическое прояснение мысли?
      Н. Трубников. Философская проблема. Ее гуманистические основания и критерии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 416, 422 - 431
      Какова роль философии в новом мире? Каково ее место? Почему недостаточно считать, что философия изучает наиболее общие законы и формы объективного мира и человеческого мышления?
      Почему философское отношение к миру определяется гуманистическими критериями? Почему научный критерий не может служить достаточным основанием философского отношения к миру?
      X. Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129
      Какие задачи философии в области научного познания? Какие основания лежат в основе утверждения автора о том, что философия есть саморефлексия науки? Назовите особенности герменевтического метода. Роль языка в научном познании и герменевтическом исследовании.
      Ю. Хабермас. Философия как местоблюститель и интерпретатор // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 368 - 369, 373 - 375
      В каких основных формах развертывается современная философия? Почему автор предлагает обратиться к сфере культуры для поиска новых подходов к решению стоящих перед обществом задач?
      Какое место философии в этой связи отводит автор?
      Темы докладов и рефератов
      1. Классическая и современная философия: преемственность и отличия.
      2. Марксизм: социал-демократическая и коммунистическая интерпретация.
      3. Философия Ницше: три периода творчества.
      4. "Поэтическое мышление" как новый идеал философствования.
      5. "Смерть философии" и философствование по этому поводу.
      6. Отказ от философии или изменение облика философии.
      7. Перспективные направления трансформации философии.
      8. Философские стратегии и философские тактики.
      9. Традиционное новаторство и новаторские традиции в философии.
      Дополнительная литература по теме:
      Парадигма неклассической философии
      1. Маритен Ж. Величие и нищета метафизики // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. Вып. 1. - М., 1990.
      2. Ницше Ф. Злая мудрость (После смерти бога) // Соч. - М., 1990. - С. 333 - 335.
      3. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. - М., 1989.
      4. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. - М., 1993.
      5. Шлик М. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 66 - 78.
      Формирование современной парадигмы философствования
      1. Ильин И. И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998.
      2. Ильин И. И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.
      3. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.
      4. На путях постмодернизма. - М., 1995.
      5. Хабермас Ю. Философия как "местоблюститель" и "интерпретатор" // Ю. Хабермас Моральное сознание и коммуникативное действие. - М., 1996. - С. 7 34.
      Кризис современной философии
      1. Лиотар Ж. Ф. Ситуация постмодерна // Вопросы философии. - 1992. - № 4.
      2. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - № 4.
      3. Якимович А. К. Магические игры на горизонтальной плоскости. Картина мира в конце XX века // Мировое дерево. - 1994. - № 2.
      Раздел 3 - 4.
      Метафизика и онтология (6 часов)
      Семинар 5. 1-е занятие (1 час)
      1. Философский смысл проблемы бытия. Бытие - структура, формы и способы существования.
      2. Развитие категории бытия в истории философии. Категория бытия в онтологической парадигме (on he on), гносеологической парадигме (cogito), антропологической парадигме (existenz).
      3. Главные онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существование, субстанция.
      Проблемно-контрольные вопросы и задания
      1. Метафизика, ее предметное поле и задачи.
      2. Что такое бытие? Чем категория "бытие" отличается от категории "существование"? Как вы понимаете выражение "бытие существующего"?
      3. Какие типы онтологии можно выделить в истории философии. Как соотносятся вещи, свойства и отношения?
      4. В чем сложность определения понятия "бытие"? Структура понятия бытия, формы и способы существования. Как связаны между собой "бытие" и "совершенство"?
      5. Как раскрывается формула "существовать - значит быть воспринимаемым" и насколько она верна?
      6. Каково соотношение субстанции, вещества и материи? К какой из категорий можно отнести физическое понятие "поля"?
      Учебное задание
      1. Проанализируйте утверждение "мир состоит из фактов, а не из предметов". Можно ли рассматривать интерпретацию бытия как отношение в качестве третьего возможного типа онтологии?
      2. Может ли объект быть равным самому себе? Является ли система "вещь свойство" достаточной?
      Вопросы и задания к текстам для работы
      на семинарских занятиях
      Аристотель. Метафизика // Соч. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71 - 78, 187 188, 197;
      Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 193 - 196
      Раскройте содержание субстанционального подхода к бытию.
      Как Аристотель определяет бытие? Почему проблема первоначала носит философский характер? В чем Аристотель видит основное различие между бытием вещей и существованием различных качеств, свойств или состояний вещей? Опишите философские взгляды на основу мира Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Эмпедокла, Левкиппа и Демокрита. Почему с помощью материальной причины нельзя объяснить всего многообразия существующих в мире вещей?
      Какие бытийственные характеристики приписывает Фома Богу как основе всего существующего? Какое свойство божественного бытия, соединяясь с бытием других предметов, наделяет последние действительным существованием? В каком отношении к бытию Бога находится бытие других феноменов - от ангелов и небесных тел до простых предметов? Какими представлениями о разновидностях и свойствах бытия обогащает Фома субстанциональный подход?
      Можно ли рассматривать учение Аристотеля о четырех причинах как систематизацию результатов античной философии?
      Д. Юм, Трактат о человеческой природе // Соч. - М., 1996. - Т. 1. - С. 124;
      И. Кант // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198;
      Г. Гегель. Наука логики. - М., 1970. - С. 139 - 148
      Раскройте содержание субъективистского подхода к бытию, основными представителями которого были Юм, Кант, Гегель. Что, с точки зрения Юма, представляет собой бытие? Каков механизм возникновения в нашем сознании идеи бытия? В чем состоит принципиальное отличие формирование идеи бытия от формирования других идей? Зачем человеческому разуму необходимо приписывать вещи идею существования?
      На каком основании Кант отказывает бытию в объективности? Насколько убедительной кажется вам его аргументация?
      Какой смысл вкладывает Гегель в отождествление бытия и ничто? Почему обыденному человеческому рассудку трудно осознать это тождество? В чем Гегель видит принципиальную разницу между чистым бытием и наличным бытием? Существует ли в действительности для Гегеля окружающий нас материальный мир? Какое значение имеет для философии понятие чистого бытия, бытия как такового: ведь, по мнению Гегеля, мы можем соприкасаться лишь с наличным бытием?
      Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
      самостоятельной работы
      Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 225 - 240;
      И. Кант // МФ. - Ч. 1. - С. 198
      Проблема субъекта и объекта в докантовской философии? И Кант и немецкая классическая философия о проблеме субъекта и объекта? Преодоление болезненного расчленения духа на субъект и объект.
      Что Кант понимает под бытием и каков смысл постановки им вопроса о связи бытия и способности познания?
      С. Л. Франк. Сочинения. - М., 1990. - С. 495 - 496, 518 - 519, 558
      Основные идеи метафизики бытия С. Франка. Бытие как внутренний корень и носитель сознания. Проблема непостижимости бытия. Какие два момента трансцендирования выделяет автор? Как автор раскрывает их взаимодополняемость на примере любви в человеческой жизни? К чему приводит трансцендирование человека по отношению к внешнему миру? Что оно позволяет человеку уловить в постигаемом?
      Д. Бруно // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 196 - 197;
      Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 206 - 211
      В чем сущность натуралистического пантеизма философии Бруно? Как автор связывает понятия природы, материи и Бога? В чем заключается реформа схоластики, проделанная Бруно?
      Какие доказательства существования материального мира приводит Вольтер? Проблема взаимосвязи материального мира и Бога. Что убеждает Вольтера в существовании Бога?
      М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 240 - 245
      Почему вопрос о бытии является важнейшим вопросом философии и почему так важно в этой связи обратиться к философии И. Канта? Традиция постановки вопроса о бытии в европейской философии и как эта традиция проявляется в тезисе Канта о бытии? Понимание И. Кантом понятия "реальность"? Почему И. Кант считает, что понятие (предикат) бытия ничего не добавляет к определению о предмете?
      Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. - С. 5;
      Хайдеггер М. Введение в "Что такое метафизика?" // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 32;
      Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 192 - 220
      В чем автор видит главную сложность философского осмысления бытия? Что такое "забвение бытия"? Почему автор убежден, что бытие это ближайшее, которое остается для человека далеким? Каким образом ситуацию "забвения бытия" можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия?
      Что означает выражение "человек экзистирует"? Почему только человеку дано удостоверять, что есть бытие? Как вы думаете, является ли человек "пастухом бытия" объективно, или же этот статус зависит от личности каждого отдельно взятого человека? Ничто как путь к бытию В чем различие между бытием и сущим? Покажите, что по своему характеру фундаментальная онтология Хайдеггера является экзистенциалистской.
      Ж. Л. Нанси. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М., 1991. - С. 91 - 101
      Разграничивает ли автор вслед за Хайдеггером бытие и существование? Какой важнейший признак бытия выделяет автор? Можно ли предлагаемый Нанси подход к бытию обозначить как субстанциональный или субъективистский? В чем заключается гуманистическая суть концепции Нанси, признающей единственной реальностью бытие не мира в целом, а каждого отдельно взятого человека?
      Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник. 1988. - М., 1988. - С. 320 - 324
      Каковы теоретические, идейные и логические предпосылки и основания для создания новой онтологии? Какие собственные основания выстраивает новая онтология и чем они отличаются от предыдущих? В чем заключается ядро новой онтологии? Чем обусловлен крах всей монистической философии? Каковы закономерности строения мира и основные взаимоположенности его структурных элементов (слоев) с точки зрения новой онтологии? В чем суть проблемы идеального бытия и его связи с реальным бытием?
      А. Н. Чанышев. Трактат о небытии // Вопросы философии. - 1990. - № 10
      Почему, по мнению автора, историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия? Что такое бытие и небытие? Какие доказательства существования небытия приводит автор? Является ли учение об абсолютности небытия и относительности бытия отрицанием их единства? Каковы основные атрибуты бытия и небытия?
      Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. - С. 287, 290, 295, 296;
      Мамардашвили М. М. Лекции по античной философии. - М. - 1997. - С. 42 45, 49 - 50
      Какие аргументы Парменид приводит в защиту двух своих основных тезисов? Насколько убедительна аргументация Парменида? Насколько познаваемо "чистое" бытие? В чем состоит суть гносеологического принципа Парменида? Почему познаваем мир? Принимает ли этот принцип современная наука? В каком смысле природа у греков называется "фюзис"? Какие свойства бытия приводит Парменид, что означает "в бытии нет ни появления, ни прехождения"?
      Платон. Софист // Соч. В 3 т. - М., 1970. - Т. 2. - С. 364 - 365
      О противостоянии каких двух пониманий бытия говорит Платон? Какое из них признает сам автор? Что собой представляет, по Платону, истинный мир? Что представляет собой материя и чувственно воспринимаемые предметы?
      Лукреций Кар // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 190 - 193
      Ничто не может возникнуть из ничто. Нечто не может превратиться в ничто.
      Как доказательство этих двух тезисов позволяет автору сделать вывод о естественных причинах всего существующего, а затем придти к отрицанию существования Бога и страха перед ним?
      Бэкон Ф. // МФ. - Ч. 1. - М. - 1991. - С. 249 - 254
      Единство всех природных процессов. Проблемы изучения природных процессов. Раскройте смысл содержания понятия "субстанция" как "предельного основания бытия".
      Прокомментируйте слова Бэкона "Знание - сила". Какой подход предлагается автором по отношению к природе?
      Лейбниц Г. В. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 213 - 215
      Многообразность характеристик и свойств материального мира и их доступность для познания человека. Как Лейбниц решает вопрос о "вторичных" качествах?
      Беркли Дж. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198 - 206;
      Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - С. 216 - 217
      Какие доводы приводит Беркли в пользу отрицания существования материальной субстанции? Идея реальности и идея человеческого воображения: их различие. Почему Беркли признает существующей только духовную субстанцию?
      В чем сущность гносеологического понимания субстанции и каково его отличие от онтологического пони-мания субстанции как предельного выражения бытия?
      Б. Спиноза // Избр. произв. - М., 1957. - Т. 1. - С. 360 - 363
      Как Спиноза определяет понятия "субстанция", "модусы", "атрибуты" и взаимоотношение между ними? В чем состоит парадокс субстанциальности?
      Т. Имамичи. Моральный кризис и метатехнические проблемы. - М., 1997
      Почему отождествление метафизики и онтологии ставит теоретический авторитет первой под сомнение?
      На каком основании автор отвергает метафизический характер изысканий Хайдеггера и Сартра? В чем, по мнению автора, сущность метафизики?
      Темы докладов и рефератов
      1. Метафизика - это нигилизм.
      2. М. Хайдеггер о смысле вопроса о бытии.
      3. Исторические типы и жизненный смысл понятия бытия.
      4. Сартр: экзистенция и философия "ничто".
      5. Диалектика бытия и небытия.
      6. Проблема единства бытия: основные интерпретации.
      Дополнительная литература по теме:
      Метафизика и онтология
      1. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 1. - М., 1976. - С. 63 - 367.
      2. Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие в науке. - М., 1978. - С. 43 - 110.
      3. Декарт Р. Метафизические размышления. Предисловие // Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1993.
      4. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. - 1993. - № 11.
      5. Мотрошилова Н. В. Бытие // Вопросы философии. - 1989. - № 4.
      6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М., 1995.
      7. Рассел Б. Метафизика Аристотеля // Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск, 1997. - С. 163 - 174.
      8. Уайтхед А. Н. Спекулятивная философия // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М., 1990. - С. 272 - 292.
      9. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 63 - 176.
      10. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. - № 9. - С. 116 - 163.
      11. Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993. - С. 168 - 217.
      12. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 16 - 27.
      Бытийные формулы античности
      1. Асмус В. Ф. Античная философия, - М., 1976. - С. 97 - 101.
      2. Вернан Ж. -П. Происхождение греческой мысли. - М., 1988.
      3. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 3 - 149.
      4. Монин М. А. Пути Парменида // Вопросы философии. - 1997. - № З. - С. 115 - 131.
      5. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 8 - 44.
      6. Соловьев В. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Соч. Т. 2. М., 1988. - С. 582 - 626.
      7. Рожановский И. Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. - С. 282 - 298.
      8. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. - М., 1989. - Парменид. С. 274 - 298.
      9. Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона // Эрн В. Ф. Соч. - М., 1991. - С. 463 - 532.
      Проблема бытия в средние века и Новое время
      1. Гуревич А. Я. Введение. "Картина мира" средневекового человека // Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, - М., 1984. - С 16 - 42.
      2. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 150 - 161, 177 - 206, 220 - 229.
      3. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.
      4. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 44 - 67.
      5. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. - М., 1969.
      6. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 361 - 381.
      Категория бытия в системе И. Канта и Гегеля
      1. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 177 - 206, 220 - 229.
      2. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.