Рационализм рассматривается как признак развитости, цивилизованности, современности. Придание рационализму статуса важнейшего отличительного качества человека западной цивилизации сыграло большую роль в разрушении традиций общества, основанного на солидарности.
      Постиндустриальное общество
      Постиндустриальное общество - общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений все в большей степени стало зависеть от достижений технического знания. Теория информационного общества - одно из направлений постиндустриализма.
      Символ постиндустриального общества - компьютер, главный ресурс информация, высшая цель - всестороннее возвышение индивидуальности человека, принцип жизни - демассификация, которая приобретает различные формы и заявляет о себе во всех областях человеческой деятельности. В средствах массовой информации (СМИ) демассификация проявляется в росте числа теле- и радиопрограмм, в падении тиражей массовых газет и журналов, в росте числа небольших (по объему и тиражу) газет и журналов. Расширяется спектр предлагаемой СМИ продукции, она становится все более адресной, рассчитанной на потребности и интересы конкретных потребителей.
      Главной ценностью постиндустриального общества является человек, но не в традиционно-гуманистическом смысле, а как саморазвивающееся существо. Саморазвитие, с одной стороны, самодостаточно, с другой, - оказывается ответом на радикальный динамизм, беспрецедентную мобильность общества, ускользающую социальность. Индивидуальная перспектива саморазвития через самообразование и непрерывность образования - оборотная сторона демассификации.
      Ценность различия
      Различие, проявляющееся в активном взаимодействии конкурирующих позиций и идей, - базовая ценность индустриального общества. Человек постиндустриального общества принимает различия, ценность Другого как средство расширения и содержательного обогащения собственного опыта.
      Эффективным средством цивилизованного сосуществования индивидуальных различий (самобытности, неповторимости) выступает толерантность, которая реализуется и как диалог равного с равным, и в признании права человека на выбор и свободное изменение своей идентичности. Идентичность оказывается диалектически исчезающей дискретностью в процессе отождествления индивида с той или иной человеческой общностью, ее нормами, ценностями, социальными установками и ролями. Человек не предопределен к какой-то одной из них ни своим рождением, ни своим гражданством, ни своей цивилизационной "захваченностью", ни социально фиксируемой позицией. На все есть мода, в том числе, и на идентичность. Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В деятельности людей участвуют все больше символических посредников (симулякров), прежде всего - информационных.
      Миросистемный анализ истории
      Концепцию становления единого и взаимозависимого мира, глобальной мировой цивилизации выдвинул американский социолог Иммануил Валлерстайн. И. Валлерстайн - один из основателей в 1960-е годы и по сей день влиятельный представитель школы "мир-системного анализа", применяемого в социальной история (включая современность). Одна из важных особенностей и существо "мир-системного подхода" состоит в рассмотрении капитализма как "мир-системы", которая переживает окончательный кризис. Время ее жизни Валлерстайн отсчитывает от ее зарождения в XVI в. и до ожидаемого автором конца в XXI в. "Конец" системы связан с рядом обстоятельств, обусловленных исчерпанием внутренних ресурсов ее типа экономики. Главным среди них является завершенность основных "резервуаров" капиталистического развития дешевой наемной рабочей силы в мире, свободных для экспансии стран и природной среды как таковой, что означает наступление эры действия объективных экологических ограничений для "накопления капитала".
      Сверхобщество
      Идею сверхобщества защищает современный российский философ Александр Зиновьев. По его мнению, время цивилизаций прошло - они поглощаются социальной организацией более высокого уровня. Сохранившиеся цивилизации, включая западноевропейскую, обречены на исчезновение. На их место приходят социальные феномены иного рода, более адекватные современным условиям наднациональные блоки, единые наднациональные сверхобщества - глобальное сверхобщество.
      "Западнизация" России в современных условиях означает включение ее народов в новую социальную организацию глобального масштаба (а не в западную цивилизацию), причем не в роли ее членов, равноправных с народами стран Запада, а в роли членов более низкого уровня и даже в роли зоны колонизации для стран Запада.
      Цивилизационные кризисы современной эпохи
      Характерные черты кластера кризисов конца XX - начала XXI вв. Во-первых, - это кризисы цивилизационные (а не частные, охватывающие отдельные сферы жизни и динамики общества и его взаимоотношения с окружающей природной средой). Цивилизационные кризисы случаются лишь раз в несколько столетий: в их основе лежит всемирно-исторический процесс смены мировых цивилизаций (уход с исторической арены индустриальной цивилизации, становление ноосферно-информационной, постиндустриальной цивилизации). Это означает, с одной стороны, глубокую перестройку всей структуры общества; с другой - трансформацию локальных цивилизаций, выдвижение новых лидеров, неустойчивость глобального цивилизационного поля.
      Во-вторых, - это социокультурные кризисы, связанные с мучительным переходом от разлагающегося чувственного социокультурного строя на Западе (где он преобладал последние четыре столетия) и обветшалого идеационального строя на Востоке (где он преобладал в течение более длительного времени) к интегральному социокультурному строю в его различных модификациях. В-третьих, - это кризисы глобальные, охватывающие все страны и цивилизации, хотя и в разное время и с неодинаковой глубиной. В-четвертых, - это кризис многомерный, охватывающий демографическую, экологическую, технологическую, экономическую, государственно-политическую сферы жизнедеятельности человека.
      Все эти кризисы дополняют друг друга, вызывают резонансный эффект, что затрудняет выход из кризиса, делает ситуацию в глобальном цивилизационном пространстве более хаотичной, менее предсказуемой.
      Глава 50
      Диалектика социальной
      и экономическо-правовой сфер общества
      Социальное и правовое
      Право - особое выражение социальности, кодифицированная система норм социальной жизни, соответствующая разным типам культуры, элементам социальных связей и формам социальности. К признакам правам относятся: общеобязательность, формальная определенность (правовые нормы устанавливаются государством в официальных актах), обеспечение выполнения норм права принудительной силой государства.
      Природа и сущность права. Теория естественного права исходит из признания того, что право содержит в себе абсолютные и неизменные начала справедливости и исходит из самой Природы. Естественное право противопоставляется действующему в государстве "позитивному" праву (юридическим нормам). Естественное право представляется неким идеалом, к Достижению которого следует стремиться.
      В марксизме сущность права видится в его классовой и материальной обусловленности - право рассматривается выражением и закреплением воли экономически господствующего класса.
      Право и социальное воспроизводство. Порядок и социальный хронотоп. Законность и целесообразность. Преступность будет существовать всегда, только будет меняться по форме: нарушения норм необходимы, чтобы не забыть эти нормы. Презумпция невиновности как высшее достижение правового мышления человечества. Смертная казнь: зло или добро?
      Правовое государство
      Учение о правовом государстве было оформлено в эпоху борьбы против феодального произвола и абсолютистского деспотизма - в эпоху буржуазных революций Дж. Локком, И. Кантом, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо). Идея правового государства связана с признанием верховенства закона по отношению ко всему обществу, к государству, ко всем слоям населения, к личности. В правовом государстве проявляется гарантийная сторона (а не только запретная или принудительная) права. Правовое государство не то, где написаны и изданы законы и правовые нормы, а то, где выполняются законы, где преодолен правовой нигилизм, где существуют правопослушные граждане.
      Признаки правового государства:
      - государственная власть имеет свою границу и не распространяется на неотчуждаемые права личности, охраняя не только жизнь человека, но и его свободу от возможных бюрократических злоупотреблений;
      - гарантией прав граждан является разделение функций власти на законодательную, исполнительную и судебную;
      - децентрализация в социально-экономической и в культурной сферах (защиту прав граждан берут на себя демократические ассоциации как посредники между центральной властью и различными слоями общества);
      - свобода печати; суд присяжных заседателей, граждане непосредственно участвуют в вынесении судебного решения (что является школой правильного применения свободы, где граждане приобретают опыт политического участия в жизни общества).
      Социальное и экономическое
      Понятие хозяйства и экономики. Экономика - частный случай хозяйства, его особая реализация, специфический способ его мотивации и организации, процесс производства с точки зрения эффективного насыщения его человеческими силами и взаимосвязями. Экономика как "первая метафизика" производства, определяющая новую систему измерения человеческих сил и способностей, природных вещей и культурных ценностей.
      Вещественные компоненты экономики
      К вещественным компонентам экономики относятся материальные условия; орудия и средства деятельности. Вещественные компоненты экономики представляют особую сферу жизни общества, нормы человеческого поведения, которые придают человеку, оживляющему процесс производства, как и всем аспектам общественной жизни, вещный вид и способ проявления.
      Производство - раскрытая книга человеческих сил - это совокупность вещественных условий, орудий, средств, объединенных для получения вещественной продукции, сохраняющей и пополняющей бытие людей. Человек, задействованный в производство, предстает прежде всего с его "вещественной стороны", как носитель энергии, телесная двигательная сила.
      Вещная логика
      "Вещная логика" - важный этап в развитии человека и человечества. Он по-своему ставит вопрос о движущей силе и о субъекте "вещной логики". Не физические законы, не логика вещей определяет сохранение и развитие экономики. Вещи в ней движутся и взаимодействуют по формам деятельности людей, и люди должны быть приспособлены именно к этим формам.
      Сфера действия логики вещей ограничена круговоротом стандартных орудий, средств, продуктов обеспечения человеческой жизни, сводимым к простым функциям, операциям, взаимодействиям. В стандартном формировании вещь не раскрывает ни потенциала человеческих способностей, участвующих в этом формировании, ни многомерности свойств природного материала, включенного производством в ее создание.
      Производство вещей - момент воспроизводства овеществленных социальных форм. По сути дела, человек в экономике вступает в контакт не с вещами, а с выраженными в них формами движения человеческих сил. В предметном развитии людей, преодолевающих стандартные машинизированные схемы деятельности, вещи раскрывают связанность своих функциональных (социальных) и физических (природных) измерений. Этим они подтверждают свою способность транслировать человеческий опыт во времени и в пространстве, перемещать человеческие силы по разным фазам социального процесса; согласовывать и развертываться в различные социальные формы.
      Экономика как выражение социального
      Экономика - особое выражение социального: человеческие качества оказались включенными производством в ситуацию сравнения и измерения в ряду других вещей. Экономическое измерение социальных качеств людей и вещей и возможности преобразования этих измерений. Распространение логики вещей в науке (наука поддается искушению серийного производства), образовании (распространение знания считается важным условием промышленного прогресса), праве и политике, умонастроениях, в качестве стилеобразующего начала повседневности человеческого поведения (преломляющего природный и человеческий мир в схемах законов и однородных серий).
      Экономическое (управление) способно "поглотить" социальное, девальвировать духовные ценности в процессе коммерциализации социального, когда социальное становится потребительской стоимостью, а человек оказывается на периферии социального воспроизводства. Логика вещей игнорирует многие важные аспекты духовной и практической жизни человеческих индивидов, их самобытности, индивидуальности, непосредственной цельности. Она не только не считается с собственными качествами людей, но упрощает, извращает и даже стирает эти качества.
      В конце XX в. выявились пределы экстенсивного развития социальности, экономики, техники, обезличенного образования. За всем за этим стоит кризис идеи социализации как подключения личности к стандартам культуры - для человека оказывается все более важным способность не подчиняться схемам знания, формализованного поведения, а рассматривать их как набор инструментов своего личностного бытия и развития).
      Глава 51
      Взаимодействие социальной
      и политической сфер жизни
      Понятие политики
      Термин "политика" основывается на древнегреческих понятиях, связанных с государством, властными отношениями, наукой руководства и управления людьми и обществом: "полис" (город-государство), "политес" (гражданин), "политикос" (государственный деятель), "политейя" (конституция).
      Становление политических форм в ходе развития общества. Тождество "социального" и "политического" в греческом полисе и в тоталитарном государстве. У древнегреческих мыслителей политическое охватывало все важнейшие сферы жизни общества: семью, религию, образование, художественную культуру, искусство.
      Это положение дел, отраженное в теоретических понятиях, послужило основанием для дальнейшего отождествления в средние века в теории политического с государственным: политика превратилась в науку о правильном правлении и мудром правителе, в котором искусство управления сочетается с высокой социальной ответственностью и христианской добродетелью. Отсюда появление новых идей и новых оппозиций: "властелин - народ", "власть подчиненные", "город - мир", "свобода - долг и право".
      Эта точка зрения пересматривается в эпоху Возрождения Никколло Макиавелли (1469 - 1527), чей "Государь" отражает средневековый подход к политике, но акцентирует внимание на искусстве политического, достижения государственных целей. Проблема политического расширяется, включая всю проблематику, связанную с завоеванием и удержанием власти.
      Рамками теории властеотношений определяется развитие всей новоевропейской концепции политического (Монтескье, Гоббс, Локк). Это понимание кладет в основу определения политики в XX в. Макс Вебер (1864 1920). Во второй половине XX в. - тенденция вытеснения политики социальным (интересами, волей, мнениями, активностью отдельных индивидов или процессами демократизации и современной модернизации).
      Политика - особая форма связи и взаимозависимости людей в обществе. Сущность политики есть коллективная эмансипация (свобода), но не есть власть или вопрос о власти. Политика начинается там и тогда, где и когда она представляет собой реальную мысль-действие "умирания" государства. Основное кредо современной политики - ориентация на согласованность и интеграцию различных социально-политических, национальных и других общественных сил.
      Типы классической социальности
      Начиная с XVIII столетия политическое берет на себя функцию выражения социального, социальное становится его содержанием.
      Марксизм стремится установить полную гегемонию социального и экономического над политическим, "растворить" политическое в социальном: политическое остается отражением социального только в областях законодательства и исполнительной власти.
      Материнское лоно или природно-животная теплота коллективизма. Неразвитость и нераскрытость личности. Сервилизм общественной жизни. Тоталитаризм как крайняя форма коллективизма.
      Либерализм выражает чувство ностальгии по диалектическому равновесию социального и политического, идеализирует механизмы классической социальности - выборы, институции (профсоюзы, организованные движения), инстанции репрезентации.
      Тип неклассической социальности
      XX век - эпоха симуляции социального и угасания политического в системе репрезентации. Сегодня социальное уже не производится - его производство имеет место при социализме и даже в рамках капитализма, но не в условиях, когда производство спроса идет впереди производства товаров. Появляются новые механизмы неклассической социальности - референдум, СМИ, опросы, информация.
      Плюралистические горизонты новой социальной парадигмы. XX столетие век толпы. Уход масс в область частной жизни - вызов политическому и форма сопротивления ему. Бесплодность усилий по возвращению смысла социальному и восстановлению в правах политического в банальном, инертном, аполитическом, маргинальном. Масса является массой только потому, что ее социальная энергия уже угасла: масса обходится без истины и мотива. Если социальность традиционного типа включает механическую солидарность, инструментализм, рациональность и целенаправленность, то социальность неклассического типа характеризуется "органической солидарностью", символическим измерением (коммуникацией, повышением значения таких ценностей, как территория, экология, регионализм, гедонизм), нелогическим (иррационализацией отношений в виде различных форм насилия и проявления власти).
      Политика и мораль
      Мораль - человеческое измерение политики.
      Мораль и политика взаимосвязаны. Общее между ними заключается в том, что и политика, и мораль относятся к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к сфере социального выбора. Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей политической общностью. Мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного политического действия. Правила нравственности служат основанием истинной политики.
      Различия между политикой и моралью. Политика представляет собой деятельность, направленную на урегулирование групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Источником политики являются экономические и другие насущные интересы и потребности людей. Непосредственным источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личной выгоды.
      Многие императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни не достичь. Мораль оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Политика же целесообразна, ориентирована на достижение определенных целей и результатов.
      В сфере морали недопустимы компромиссы. Сущностная характеристика политики - согласование интересов, поиск компромиссов, преобладание технологии над идеологией и системой ценностей. Артур Шопенгауэр, говоря о роли морали в обществе, особо выделил причины отказа человека делать зло. Человек, неделающий зла, которое, однако, он способен сделать, побуждается к тому мотивами страха наказания или мести; страха загробного возмездия или позора; сострадания; честолюбия, честности.
      Мораль всегда индивидуальна, ее субъект - отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика обычно носит групповой, коллективный характер. Политика опирается на силу, использование принудительных санкций. Мораль в принципе осуждает насилие и опирается главным образом на санкции совести.
      В истории сложилось три варианта подхода к взаимодействию политики и морали: полное подчинение моралью и религией политики; разрыв между политикой и моралью; сохранение разумного их взаимодействия.
      Различают три подхода к взаимоотношению политики и морали: морализаторский (политика имеет не только высоконравственные цели, но и при любых обстоятельствах не нарушает нравственные принципы, использует лишь нравственно допустимые средства), ценностно-нейтральный (политика игнорирует нравственные ценности) и компромиссный (данный подход исходит из признания необходимости учета нравственных норм в политике). Подлинное искусство политики - это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно быть добродетельным.
      Влияние нравственности на политику осуществляется по ряду направлений: через постановку нравственных целей, выбор адекватных методов и средств, учет в процессе деятельности моральных принципов, обеспечение эффективности политики.
      Гражданское общество и права человека
      Понятия "гражданское общество" и "права человека" принадлежат культуре техногенного типа цивилизации и не применимы к традиционалистскому обществу. Техногенность - условие гражданского общества.
      Гражданское общество представляет собой сферу общественного взаимодействия людей по поводу их общих целей и задач. Оно возникает не в силу законов рынка, на котором каждый сам за себя, и не по воле власти, а в результате общественной инициативы и самодеятельности различных групп и объединений лично свободных людей (граждан). Во всяком случае, представляется очевидным, что человек ощущает свою недостаточность для полного развития собственной личности и ее способностей, а потому испытывает естественную, непреодолимую, постоянную и универсальную потребность объединяться с другими людьми. Природа человека социальна - только в гражданском обществе он может развиваться подобающим образом.
      Гражданское общество - сложная система горизонтальных одноуровневых связей людей, в которой нет места порядку субординации. Одновременно оно есть сфера реализации людьми их партикулярных (индивидуальных, групповых) интересов. Его архитектоника строится как комбинация горизонтальных связей, но не как организация со всеми присущими последней атрибутами (например, как государство, где партикулярный интерес выдает себя за всеобщий). Гражданское общество является обществом настолько, насколько оно солидарно: тот, кто не сотрудничает ради общего блага, кто уклоняется от уплаты налогов, эксплуатирует труд другого человека, совершает насилие, тот совершает моральное зло и действует против общего блага.
      Гражданское общество и государство
      Гражданское общество - система, саморегулирующаяся и одновременно управляемая государством. Саморегулирующееся общество задает параметры и пределы государственного вмешательства, предопределяет функции и задачи государства.
      Зарождение представлений о гражданском обществе в античности. Понимание общества как производного от естественных свойств индивида, от его неизменных природных качеств. Тождественность демократии политической самоорганизации общества как целого. Государственная власть как инструменты его демократического самоопределения. Значимость эллинистической модели "частное - общественное". Стабильность общественного и государственного устройства как базовая проблема античных концепций.
      Большую роль в формировании концепции гражданского общества сыграли теории естественного права и общественного договора. Гуго Гроций видел в праве естественном основу права внутригосударственного. Томас Гоббс считал индивидуализм стержнем гражданского общества. Джон Мильтон и Джон Локк считали народ источником власти. Право частной собственности и принцип разделения властей - базовые категории теории гражданского общества Дж. Локка.
      Характерным моментом всех философских концепций, выработанных в XVII XVIII вв., является то, что гражданское общество не противопоставляется государству. В этот период еще не произошла глубокая дифференциация и функциональная специализация сфер общественной жизни (характерная для более продвинутой современности эпохи Г. Гегеля); политические, правовые и этические отношения непосредственно участвовали в формировании фундамента нового государства; а роли человека как частного лица (обывателя приватной сферы) и как гражданина не были жестко институционально разведены и субординированы на "естественного" и истинного человека, с одной стороны, и "абстрактного и искусственного", с другой. Гражданское общество мыслится как сообщество граждан, равных в своем достоинстве; оно противостоит сословно-разделенному обществу, связано с идеей самодержавности народа, суверенности нации.
      Ж. Ж. Руссо, отец-основатель идеи народного суверенитета и самой широкой демократии, признавал законную силу только за той системой правления, которая основывается на участии каждого гражданина во властных отношениях, на безусловном полновластии народа. На этом основании он отвергал принцип представительства, поскольку здесь гражданин перепоручает свою волю другому лицу и, тем самым, лишается своего права действительного правомочного гражданина. В этом он видел сущность гражданского общества государства. Американский просветитель Томас Пейн считал, что чем совершеннее гражданское общество, тем меньше оно нуждается в государстве.
      Г. Гегель представил новую схему отношений, в которой государство обособляется в виде политико-административной машины, а гражданское общество редуцируется к экономическому "царству нужды" и механизмам его регуляции. Это второй тип гражданского общества. Основными моментами его в интерпретации Гегеля являются: система потребностей, правосудие, полиция и корпорация. Система потребностей и их Удовлетворение - структурообразующий фактор в системе гражданского общества. Общество не может покоиться на собственной основе, лишено самостоятельности, предполагает в качестве своей предпосылки государство. Государство, становясь новой формой коллективной идентичности, высшей инстанцией справедливости, воплощением нравственности, помогает гражданскому обществу обрести историческую легитимность - стать силой, которая обеспечивает колоссальный материальный прогресс, не разрушая одновременно моральные, духовные основы общества.
      Обособление государства необходимо для того, чтобы предотвратить его подчинение доминирующим в сфере гражданского общества частным интересам. Классическим либеральным решением этого вопроса выступает идея баланса основных общественных сил, мешающих друг другу овладеть мощным ресурсом власти государства. Адам Смит предупреждал быть бдительным к тем, кто персонифицирует капитал и не отождествлять их интересы с интересами общества.
      Целевым вектором философии немецкого философа Юргена Хабермаса (р. 1929) становится возможность конституирования третьего типа гражданского общества как инстанции, занимающей место между государством и экономикой и являющейся ареной и формой восстановления и реализации этической субъектности (плюрализма субъектов) и влияния на отчужденные структуры бюрократического государства и капиталистического рынка. Гражданское общество рассматривается философом как социальное пространство деятельности человека, где выявляются новые векторы политики. Сферой политики оказываются взаимоотношения гражданского общества и государства (в которых общество корректирует и модифицирует деятельность государства); политика разворачивается в поле взаимодействия различных социальных интересов (выражающих потребности слоев, классов, групп). Государство играет роль арбитра, представляет правила политической игры, защищает законные основы политической деятельности. Гражданское общество политически активно и организовано, участвует в управлении страной и, кроме способности ассоциироваться, способно поддерживать с государством равноправные отношения.
      Человек и гражданин
      Политико-правовое, социокультурное и нравственное содержание гражданственности. Гражданство фиксирует минимальную степень субъективности, но распространяет ее на всех членов общества, делает свое общество гражданским.
      Человек в первобытном обществе растворяет "я" в "мы". Человек в ранних классовых государствах (граждане и неграждане). Правовое положение человека в средневековых государствах (гражданин и подданный). Изменение правового статуса человека в новое время. Развитие института гарантий правового статуса человека в новейшее время.
      Гражданин - это человек, добровольно взявший на себя функцию политика или общественного деятеля, свободно и совместно с другими участвующий в обсуждении в решении всех важнейших общественных дел, живущий не только частным, но и общим интересом. В отличие от профессионального политика, он политик не по должности, на которую избран или назначен, а по сознанию своего гражданского (общественного) долга. Самыми первыми и наиболее элементарными формами жизни людей в гражданском обществе являются их участие в выборах и уплата ими налогов.
      Философия прав человека
      Права человека органично вплетены в общественные отношения, являются нормативной формой выражения меры свободы индивидов, упорядочения их связей, координации их поступков и деятельности. Права человека - неотъемлемое свойство личности, наиболее существенные возможности ее развития, которые определяют меру ее развития. Права человека - мера возможного поведения личности, обеспеченная правовыми нормами и нравственными требованиями.
      По-существу, права человека есть этико-политико-правовая интерпретация идеалов гуманизма: свободы, равноправия, солидарности и справедливости. Это предопределило сложную природу прав человека, взаимообусловленность и неразрывная связь прав индивида, прав личности и прав человека; диалектику прав и обязанностей.
      Четыре поколения прав человека
      История прав человека - это история прогрессирующего расширения правового признания в качестве человека тех или иных людей для того или иного круга отношений; это история обогащения и распространения принципа правового равенства на все более широкий круг людей и отношений.
      Древний принцип талиона ("око за око", "зуб за зуб") содержит в себе идею равного (справедливого) возмездия за содеянное. Разрешение споров с помощью жребия - тоже способ равного перед судьбой права выбора. Одной из древнейших форм реализации принципа правового равенства является институт суда.