С ростом числа сторонников христианства произошло в общинах разделение на клир (духовенство) и мирян. Приблизительно с середины 2 в. руководство в общинах постепенно перешло к епископам, которым были подчинены священнослужители, а в начале 4 в. возникло
. Позже епископы наиболее влиятельных епископий стали именоваться патриархами, а на основе римского епископата образовалось
(5 РІ.).
В Р’ феодальных государствах Р”. составляло РѕСЃРѕР±РѕРµ привилегированное сословие, стоявшее РЅР° страже интересов феодалов, освящавшее феодальную эксплуатацию народа. Члены высшей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ иерархии (архиепископы, епископы, настоятели монастырей Рё РґСЂ.) были крупными землевладельцами, РЅР° РёС… землях жестоко угнетались массы феодально-зависимых крестьян. Хотя Р”., будучи РІ средние века В«... единственным образованным классом» (Рнгельс Р¤., СЃРј. Маркс Рљ. Рё Рнгельс Р¤., РЎРѕС‡., 2 РёР·Рґ., С‚. 21, СЃ. 495), Рё способствовало некоторому распространению грамотности, знаний (основывало школы, переписывало РІ монастырях РєРЅРёРіРё, составляло С…СЂРѕРЅРёРєРё Рё С‚.Рї.), РЅРѕ РІ то же время РѕРЅРѕ препятствовало развитию науки, независимой РѕС‚ богословия, захватывая монополию РЅР° образование, подчиняя своему влиянию РІСЃСЋ РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ жизнь общества. Отдельные представители Р”., поднимавшиеся выше своего РєСЂСѓРіР° Рё выступавшие как носители прогрессивной мысли (Дж.
), подвергались преследованиям.
 Низшее Д., вербовавшееся из среды бюргерства, крестьян и плебеев, стояло по условиям жизни ближе к народным массам. Выходцы из его рядов нередко были участниками или руководителями народных движений (Дж.
,
, РЇРЅ
и др.), порой выступали с критикой религии, церкви и общественных порядков (Ж.
, Р–.
).
 При капитализме прежние политические и экономические связи высшего Д. с землевладельческой аристократией постепенно вытесняются связями с крупной буржуазией, с монополиями, интересы которых Д. (в своём большинстве) отстаивает, провозглашая священность частной собственности, оправдывая классовое деление общества и осуждая революционную классовую борьбу.
 В эпоху империализма Д. стало активно участвовать в борьбе буржуазии против социалистического рабочего движения. После победы Великой Октябрьской революции, встреченной Д. и в России, и за рубежом, как правило, враждебно, антисоветизм и антикоммунизм стали одним из постоянных мотивов в общественной и религиозной деятельности большей части Д. (особенно высшего) капиталистических стран. Большое место в деятельности Д. буржуазных государств занимает пропаганда религиозных доктрин среди населения, при этом оно использует в своих целях различные политические партии и организации. Усиление мировой социалистической системы, успехи национально-освободительного движения и популярность идей социализма привели многих представителей Д. различных стран к осознанию необходимости пересмотреть свои позиции в важнейших вопросах современности: а именно к отказу от безусловного оправдания капитализма. Часть Д. стала поддерживать движение за мир и мирное сосуществование. В социалистических странах укрепление социалистического строя побудило Д. в своей основной массе занять лояльную позицию по отношению к социалистическому государству.
 Д. остаётся проповедником антинаучной идеалистической идеологии. Для противодействия влиянию идей коммунизма и упадку религиозности Д. стало искать новые пути воздействия на массы. Одним из таких путей является, например, организация католической церковью так называемого светского апостолата - создание из мирян помощников Д. Представители Д. в целях укрепления позиций религии, поколебленных развитием науки, пытаются идеалистически истолковывать научные открытия. Стремясь сохранить своё влияние на массы, Д. выдаёт себя за блюстителя национальной самобытности и культуры, отмежёвывается от мрачных страниц своего далёкого и недавнего прошлого, возвеличивает свою роль в истории.
 М. М. Шейнман.
 Д. в России. На территории Русского государства, а позднее Российской империи существовало много религиозных культов и вероисповеданий. Главнейшими из них были: в христианской религии - русская православная церковь, армянская апостольская церковь, грузинская православная церковь, католическая церковь, лютеранские церкви, старообрядчество; а также ислам, имеющий последователей суннитского и шиитского толков; иудаизм, делящийся на талмудистов и караимов; буддизм, последователи которого исповедуют его ламаистскую разновидность; множество сект - молокане, духоборы, мормоны, штундисты, хлысты, баптисты, евангельские христиане, адвентисты и др. Во многих религиях в России Д. - это замкнутое сословие со строгой иерархией. Сверху вниз эта иерархия выглядит следующим образом: в православной церкви имеются 3 степени священства: епископ (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ); пресвитер (протопресвитер, протоиерей, священник), а в монашестве - архимандрит, игумен, иеромонах; диакон (протодиакон, диакон), а в монашестве - архидиакон, иеродиакон. В старообрядческой церкви белокриницкого и беглопоповского согласия - архиепископ (глава церкви), епископ, протоиерей, священник, протодиакон, диакон; в старообрядческой церкви беспоповского согласия - наставник. В католической церкви - архиепископ, епископ, декан, пробст (настоятель), ксёндз, диакон, субдиакон. В протестантских религиях, не имеющих церковной иерархии, Д. избирается верующими и имеет: в лютеранской церкви - архиепископов, епископов, пробстов, старших пасторов, пасторов. В религиозных сектах - старших пресвитеров, благовестников, пресвитеров, проповедников, диаконов. В иудейской религии - раввинов; в буддийской религии - хамбо-лам, лам; в религиозных сектах - старших пресвитеров, благовестников, диаконов, пресвитеров, проповедников.
В Р’Рѕ главе СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви стоит патриарх, РІРѕ главе армянской апостольской церкви - верховный патриарх-католикос всех армян, РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРѕР№ православной церкви - патриарх-католикос. Лютеране отрицают сложную церковную иерархию Рё монашество. Рстонская Рё латвийская лютеранские церкви возглавляются каждая СЃРІРѕРёРј архиепископом, избираемым общинами верующих. Р’Рѕ главе каждой церковной общины стоит приглашаемый ею пастор, который рассматривается РЅРµ как посредник между Р±РѕРіРѕРј Рё верующими, Р° лишь как толкователь Священного писания. Р’ иудейской религии примерно ту же роль знатоков Рё толкователей священных текстов Рё руководителей религиозной общины играют раввины. Р’ мусульманстве над рядовыми служителями культа (муллами) стоит муфтий. Р’Рѕ главе забайкальских буддистов стоит бандидо хамбо-лама.
 Господствующей церковью в России была русская православная церковь. В 1897 из 126368 тыс. чел. около 80 млн. населения России были православными. Оба вида духовенства - чёрное (монахи) и белое (священники, протоиереи, диаконы и протодиаконы) - появились на Руси после принятия христианства (988-989). Так как христианство было заимствовано из Византии, то на первых порах, как правило, священнослужителями были греки. Тогда же создалась церковная иерархия. Глава русской церкви - митрополит, назначался константинопольским патриархом. Во главе отдельных епархий (церковных округов) стояли епископы и архиепископы, избиравшиеся из среды чёрного Д. митрополитом и собором русских епископов при значительном участии светской власти (князей). С 1448 русская церковь освободилась от подчинения константинопольскому патриарху и стала самостоятельной (см.
). Митрополит избирался собором русских епископов, а в 1589 главе русской церкви был присвоен титул патриарха московского и всея Руси. Но одновременно с этим церковь всё больше подчинялась власти царя. С самого начала архиереи и монастыри получали от князей земельные пожалования, которые росли за счёт вкладов «на помин души», покупки земель у светских феодалов, захвата земель у крестьян и др. Постепенно монастыри и архиерейские кафедры стали крупнейшими землевладельцами, пользовались феодальными привилегиями, податным и судебным иммунитетом. Высшее Д., таким образом, составляло часть господствующего класса феодалов. Поэтому народные антифеодальные движения, будучи направленными и против духовных феодалов, и против церкви, освящавшей феодальный строй, часто принимали форму
. Нередко активными участниками еретических движений были представители низшего белого Д., ряды которого пополнялись выходцами из крестьянского и посадского населения. Несмотря на то, что низшее белое Д. было близко по положению к трудящимся, оно не сливалось с ними, т.к. кормилось за счёт своей паствы, являлось проводником официальной церковной идеологии, оправдывавшей эксплуатацию и призывавшей к покорности властям. До 18 в. кандидатов на священнические места избирали сами верующие, в вотчинах огромную роль в этом деле играли землевладельцы. С конца 17 в. установился наследственный порядок занятия свободных священнических мест, что способствовало превращению белого Д. в замкнутое сословие, которое в 18 в. постепенно выдвинулось в ряды привилегированных сословий: оно было освобождено от архиерейского тягла, выросли его личные права. По первой ревизии (1718-27) в России значилось 97413 душ мужского пола, относящихся к православному Д. Белое Д. всё больше оформлялось в обособленную касту. Пётр I ликвидировал патриаршество, а управление церковью передал созданному в 1721
РІРѕ главе СЃ государственным чиновником - обер-РїСЂРѕРєСѓСЂРѕСЂРѕРј. Рто означало полное подчинение церкви государственной власти, превращение её РІ часть государственного аппарата. Самодержавие выделяло РЅР° содержание Р”. огромные средства. Рљ концу 19 РІ. только РЎРёРЅРѕРґ отпускал РЅР° содержание православного Р”. 7 млн. СЂСѓР±. РІ РіРѕРґ, Р° государственное казначейство - 18 млн. РІ РіРѕРґ, РЅРµ считая пожертвований РЅР° РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРѕРµ Р”., РґРѕС…РѕРґРѕРІ РѕС‚ церковных земель, имуществ Рё процентов СЃ капиталов. Р’СЃС‘ католическое Р”. получало содержание РёР· казны, Р”. РґСЂ. вероисповеданий содержалось РЅР° средства РїСЂРёС…РѕРґРѕРІ. Р”. верно служило самодержавию. РќР° него были возложены некоторые обязанности административного Рё полицейского характера: запись актов гражданского состояния, наблюдение Р·Р° политической благонадёжностью прихожан. Р’Рѕ всех школах РІ обязательном РїРѕСЂСЏРґРєРµ преподавался закон божий, значительная
часть начальных школ находилась в руках Синода. Церковь имела свои учебные заведения: духовные семинарии, появившиеся в 18 в., и духовные академии. К началу 20 в. в России было 4 духовные академии, 58 семинарий, в которых обучалось 19900 чел. для занятия церковных должностей
в русской православной церкви. Подобные учебные заведения имело и Д. др. вероисповеданий. К 1917 в Российской империи было 6 католических семинарий, 6 семинарий армянской апостольской церкви и др. Д. постоянно нападало на науку, боролось с передовыми общественными идеями, печать находилась под гнётом духовной цензуры. Д. было опорой самодержавия в борьбе с революционным движением. В годы Революции 1905-1907 Д. участвовало в организации обществ типа
или
, сеяло национальную вражду, было вдохновителем еврейских РїРѕРіСЂРѕРјРѕРІ. Церковные учреждения владели землями, торговыми заведениями, промышленными предприятиями; РјРЅРѕРіРёРµ монастыри были миллионерами. Р’ 1912 РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви насчитывалось 110434 чел. белого Рё 91654 чёрного Р”. Подавляющее большинство Р”. враждебно встретило Октябрьскую социалистическую революцию 1917. Всероссийский поместный СЃРѕР±РѕСЂ православной церкви (август 1917 - сентябрь 1918) восстановил патриаршество. Патриархия Рё Р”. стали РѕРґРЅРѕР№ РёР· СЃРёР», борющихся против Советской власти Рё социалистических преобразований. Враждебную позицию РїРѕ отношению Рє Октябрьской революции занимало Р”. всех РґСЂ. вероисповеданий - мусульманского, старообрядческого Рё С‚.Рґ. Р’ обстановке упрочения Советской власти Рё всенародной поддержки её мероприятий часть Р”. осознала опасность оказаться РІ полной изоляции. Р’ 20-С… РіРі. внутри православной церкви получило большое развитие возникшее ещё РґРѕ революции обновленческое движение. Обновленцы осудили антисоветскую деятельность патриарха РўРёС…РѕРЅР° Рё заявили Рѕ лояльном отношении Рє Советской власти. РћРЅРё стояли также Р·Р° некоторые нововведения РІ церковном устройстве Рё РІ быту Р”., РЅРµ затрагивавшие РѕСЃРЅРѕРІ вероучения. Рто движение сыграло определённую роль РІ пересмотре церковью её отношения Рє Советской власти. Церковь прекратила открытую Р±РѕСЂСЊР±Сѓ СЃ Советской властью. Тем РЅРµ менее Рё РІ последующие РіРѕРґС‹, особенно РІ период коллективизации, РјРЅРѕРіРёРµ представители Р”. продолжали антисоветскую деятельность. Лишь победа социализма вынудила православное Р”., как Рё Р”. РґСЂСѓРіРёС… вероисповеданий, встать РЅР° путь лояльного отношения Рє Советской власти. РЎРј. также статьи:
, раздел Религия и церковь,
,
,
,
,
,
,
.
В
Лит.:Гантаев Рќ. Рњ., Церковь Рё феодализм РЅР° Р СѓСЃРё, Рњ., 1960; Грекулов Р•. Р¤., Православная инквизиция РІ Р РѕСЃСЃРёРё, Рњ., 1964; Самсонов Рђ. Рњ., Антифеодальные народные восстания РІ Р РѕСЃСЃРёРё Рё церковь, Рњ., 1955; Скворцов-Степанов Р. Р., Рзбранные атеистические произведения, Рњ., 1959; Церковь РІ истории Р РѕСЃСЃРёРё (IX РІ. - 1917 Рі.), Рњ., 1967; Ярославский Р•. Рњ., Рћ религии, Рњ., 1957; Шишкин Рђ. Рђ., Сущность Рё критическая оценка «обновленческого» раскола СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви, Казань, 1970.
 В. С. Шульгин.
Духовная музыка
Духо'вная му'зыка,см.
.
Духовницкое
Духовни'цкое,посёлок городского типа, центр Духовницкого района Саратовской области РСФСР. Пристань на левом берегу Волги (Саратовское водохранилище), в 74
кмк С.-З. от ж.-д. станции Пугачёвск. Маслозавод, асфальтовый завод, птицефабрика.
Духовное завещание
Духо'вное завеща'ние,см. в ст.
.
Духовное образование
Духо'вное образова'ние,см. в ст.
,
.
Духовно-историческая школа
Духо'вно-истори'ческая шко'ла(культурно-философская школа) в литературоведении, возникла в конце 19 в. в Германии как реакция на позитивистские (в том числе культурно-исторические и историко-филологические) методы и как стремление к синтезу духовно-исторического и психологического истолкования литературы. «Единство времени и нации, - писал её родоначальник В.
, глава “исторической” ветви
, - которое РјС‹ называем историческим РґСѓС…РѕРј, возникает впервые благодаря могуществу Рё власти гения. Р’ этой точке можно связать историческое СЃ психическим» (цитируется РїРѕ СЃС‚. «О принципах методологии литературоведения», СЃРј. «Философские науки», 1967, в„–3, СЃ. 109). Слитность «исторического» Рё «психического» - РІ «переживании» (единство рассудка, воли, чувства) художника. Переживание, объективируясь посредством поэтической формы, претворяется РІ целостную РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ реальность (СЃ органической взаимообусловленностью содержания, материала, формы Рё предмета) Рё вместе СЃ тем - РІ истину, наглядно открывающуюся впервые РЅРµ только воспринимающему, РЅРѕ Рё самому художнику-творцу. Художественное произведение наиболее адекватно (РІ сравнении даже СЃ гуманитарными науками - «науками Рѕ духе») постигает жизнь: РѕРЅРѕ включает как общие свойства СЌРїРѕС…Рё, так Рё прежде всего неповторимую душевно-РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ целостность РёРЅРґРёРІРёРґР°, как доступный «пониманию» «объективный РґСѓС…В», так Рё неизъяснимую «последнюю тайну» жизни. Рстолкование (РїРѕ Дильтею «понимание») произведения возможно только через «сопереживание», «вчувствование»; РЅРѕ Рё «понимание», выражаемое посредством описательной психологии или философских понятий, РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ исчерпывает всего смысла произведения, таящего РІ себе также иррациональную стихию. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ самоценности РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ РјРёСЂР° личности, Р”.-Рё. С€. утверждала самоценность Рё целостность каждого культурно-исторического образования (принцип «равноправия СЌРїРѕС…В»).
 Расцвет школы, воспринявшей ряд эстетических идей
, приходится РЅР° 1-СЋ треть 20 РІ. (Дильтей, «Переживание Рё творчество», 1906; Р . Унгер, «Философские проблемы РЅРѕРІРѕРіРѕ литературоведения», 1908; Р¤. Гундольф, «Гёте», 1916; труды Р. Шпрангера, Р¤. Штриха, Р. Ррмантингера, РҐ. Рђ. Корфа; РІ Венгрии - Р”. Секфю, Рў. Тинемана, Рђ. Серба). Унгер прослеживает РІ литературе СЃСѓРґСЊР±Сѓ философских идей (СЃРІРѕР±РѕРґР° Рё необходимость, РґСѓС… Рё РїСЂРёСЂРѕРґР°, любовь Рё смерть). Гундольф, склоняясь Рє бергсонианству (СЃРј. Рђ.
), усматривает в поэзии не реакцию на действительность, а высшую форму действительности, развивающуюся по духовно-имманентным законам. «Переживание» и «творчество» поэта не обособлены, как полагал Дильтей, а едины; образ поэта надо воссоздавать на основе лишь его художественных произведений; но поскольку художественный мир до конца не постигаем, то итог исследования («образ поэта») в равной мере можно воспринимать и как объективную истину, и как миф.
 Отстаивая первостепенность «переживания» в искусстве и его связь с мировоззрением эпохи («объективным духом»), Д.-и. ш. пренебрегала социально-классовыми мотивами «переживания»; развивая принцип «историзма» (в том числе применительно к смене художественных стилей и форм), она избегала выяснять закономерности исторического процесса, склоняясь к иррационализму и скептицизму.