Большая Советская Энциклопедия (ДУ)

Дутов Александр �льич

Ду'товАлександр �льич [5(17).8.1879, станица Оренбургская, ныне Оренбургской области, - 7.3.1921, Суйдун, Китай], один из главарей казачьей контрреволюции на Урале, генерал-лейтенант (1919). �з дворян Оренбургского казачьего войска. Окончил Николаевское кавалерийское училище и Академию Генштаба (1908). Участник 1-й мировой войны 1914-18, помощник командира казачьего полка. После Февральской революции избран председателем Всероссийского союза казачьих войск и в июне 1917 возглавил контрреволюционный Всероссийский казачий съезд, был связан с . В сентябре 1917 избран председателем войскового правительства и войсковым атаманом Оренбургского казачьего войска. В ноябре 1917 поднял мятеж в Оренбурге против Советской власти (см. ). В июне 1918 при помощи Чехословацкого корпуса Д. организовал борьбу за ликвидацию Советской власти на Урале. В 1918-19 командовал Отдельной Оренбургской армией в войсках Колчака. После их разгрома бежал в Китай, где был убит.

Дутова мятеж

Ду'това мяте'ж,контрреволюционный мятеж, поднятый атаманом Оренбургского казачьего войска и главой войскового правительства полковником А. �. на Южном Урале в ноябре 1917 - апреле 1918. Дутов 1(14) ноября издал приказ, в котором объявил войну Советской власти. В ночь на 15(28) ноября белоказаки арестовали членов Оренбургского совета, разгромили ВРК, объявили мобилизацию казачества. К январю 1918 мятежники (около 7 тыс. чел.), поддержанные башкирскими и казахскими буржуазными националистами, захватили Оренбург, Троицк, Верхнеуральск, нарушили ж.-д. сообщение между центром Советской республики, Сибирью и Средней Азией. Руководство боевыми действиями против Д. м. было поручено чрезвычайному комиссару Оренбургской губернии и Тургайской области П. А. . �з Петрограда на Южный Урал был переброшен сводный Северный летучий отряд революционных солдат 17-го Сибирского полка и балтийских моряков под командованием мичмана С. Д. Павлова. На борьбу с мятежниками были направлены красногвардейские отряды Самары (В. К. ), Екатеринбурга (П. З. Ермаков), Перми (А. Л. Борчанинов), Уфы и др. городов Урала. Против Д. м. поднялась казачья беднота. 16(29) января дутовцам было нанесено серьёзное поражение под Каргалой, а 18(31) января революционные отряды с помощью восставших рабочих освободили Оренбург. Мятежники бежали в Верхнеуральск, где Дутов начал новую мобилизацию казачества. В феврале белоказаки вновь создали угрозу Оренбургу. В марте-апреле 1918 советские отряды под командованием Блюхера развернули наступление и разгромили дутовцев, которые бежали в Тургайские степи. Начавшийся в конце мая мятеж Чехословацкого корпуса активизировал силы контрреволюции на Южном Урале; 3 июля 1918 Дутов вторично захватил Оренбург. В ноябре 1918 его войска вошли в состав армии адмирала А. В. . После разгрома белогвардейских войск Колчака в конце 1919 остатки войск Дутова бежали в Семиречье, а оттуда в Китай (Синьцзян).

  Лит.:Ленин В. �., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 35, с. 322, 325; т. 36, с. 460, т. 37, с. 28, 217, т. 50, с. 10; �стория гражданской войны в СССР, т. 3, М., 1957; Победа Октябрьской социалистической революции на Урале, Свердловск, 1967; Лисовский Н., Разгром дутовщины (1917-1919), М., 1964.

  А. А. Спасский.

Дутьё

Дутьёв технике, подача РІРѕР·РґСѓС…Р° или РґСЂ. газов РІ промышленные теплотехнические агрегаты для обеспечения или интенсификации протекающих РІ РЅРёС… физико-химических процессов. Сжатие Рё подача газа осуществляются Рё . Различают Р”.: холодное - СЃ подачей атмосферного РІРѕР·РґСѓС…Р°; горячее - СЃ предварительным нагревом РІРѕР·РґСѓС…Р° РґРѕ 1100-1200°С. Р’ металлургии замена холодного Р”. горячим повысила производительность печей. Р”. СЃ постоянным содержанием влаги, устраняющее отрицательное влияние колебаний влажности атмосферного РІРѕР·РґСѓС…Р° РЅР° режим плавки, появилось РІ 40-С… РіРі. 20 РІ. Р’ начале 60-С… РіРі. СЃ целью интенсификации процесса плавки получило распространение Р”., обогащённое кислородом. Наибольший расход Р”. характерен для , РіРґРµ количество газа, вдуваемого РІ печь, составляет РІ среднем 2 Рј ³/РјРёРЅРЅР° 1 Рј ³РїРѕР»РµР·РЅРѕРіРѕ объёма печи (РІ современную доменную печь подаётся 6000-7000 Рј ³/мингаза РїРѕРґ давлением 0,3-0,5 РњРЅ/Рј ²). Одновременная подача РІ доменную печь РІРѕР·РґСѓС…Р°, обогащённого кислородом, Рё РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ газа наряду СЃ увеличением производительности печи уменьшает расход РєРѕРєСЃР°. Р’ применяется кислородное Р”., подаваемое РІ конвертер сверху РїРѕРґ давлением 0,9-1,5 РњРЅ/Рј ²РІ количестве 300-800 Рј ³/РјРёРЅ.

Дуумвиры

Дуумви'рыдуовиры (от лат. duo - два и vir - муж) два высших должностных лица в римских муниципиях и колониях. �збирались ежегодно и обладали полномочиями, аналогичными власти в Риме.

Дуун Улав

Ду'ун(Duun) Улав (21.11.1876, Йоа, в Намсенфьорде, - 13.9.1939, Ботне), норвежский писатель. В 1904-27 учительствовал. Автор психологических романов «Марьяна» (1908), «Три друга» (1914), «Харальд» (1915), «Чистая совесть» (1916). В цикле романов «Жители Ювика» (т. 1-6, 1918-23) Д. рассказал историю одного крестьянского рода в Трённелаге. Язык книг Д. содержит элементы диалекта этого района Норвегии. Проблемы современной жизни поставлены в романе «Карл Великий» (1928).

В  РЎРѕС‡: Skrifter, bd 1-12, Oslo, [1948-49]; Skrifter i samling, bd 1-12, Oslo, 1957.

  Лит.:Hanssen O., Juvik - verket av Olav Duun, Ung Noring, 1921; Haakonsen D., Olav Duun. En dikter om vаr egen tid, [Oslo], 1949; Sacteren A., Mennesket og samfunnet, Oslo, 1956.

Дух

Дух,философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть . Утверждение первичности материи, производным от которой выступает Д., является ; по словам Ф. Энгельса, дух есть «высший цвет» материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 363). Признание первоначалом мира Д. является , . �дея Д., играющая центральную роль в идеалистических учениях, выступает как понятие (панлогизм), как субстанция ( ), как личность ( , персоналистические концепции). В рационалистических философских системах Д. по существу отождествляется с мышлением, сознанием, в в качестве моментов, определяющих сущность Д., рассматриваются его немыслительные аспекты - воля, чувство, воображение, интуиция и т.д.

  Первоначально в Древней Греции понятие Д. (нус, логос, пневма и др.) мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Так, пневма означает «ветер» (у Фалеса, Эмпедокла), «воздух» (у Анаксимена и др.) и т.п. У Платона и Аристотеля нус (ум) становится важнейшим понятием - он является перводвигателем космоса и формообразующим началом, изливающим свои энергии в тёмную и бесформенную материю. Систематическую разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христианская традиция представляет Д. как прежде всего личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистическое понимание Д. как прежде всего разума, мышления (французский философ Р. Декарт, нидерландский философ Б. Спиноза, французские материалисты 18 в.). �нтеллектуалистическую сторону Д. особенно разрабатывала немецкая классическая философия. Ф. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент абсолютного Д.; Г. Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логических категорий. В русле толкований Д. как целостности ( ) и иррационалистических трактовок Д. (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (А. Бергсон, Н. Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в Д. противостоит разуму как ложному, убивающему личность началу; Д. - это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли ( ) вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы научного исследования.

  В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.

Духан

Духа'н(от араб. дуккан - лавка), кабачок, небольшой ресторан с продажей вин на Кавказе и на Ближнем Востоке.

Духан (город в Катаре)

Духа'н,город на З. Катара. Около 3 тыс. жителей. Шоссейной дорогой соединён с портами Умм-Саид и Доха. Центр главного района нефтедобычи страны, откуда нефть по трубопроводу поступает в порт Умм-Саид. В Д. - опреснитель морской воды, холодильник. 2 ТЭС.

Духи

Духи',спиртовые (или спирто-водные) растворы смесей душистых веществ - парфюмерных композиций и настоев, применяемые как ароматизирующее средство. Для приготовления парфюмерных композиций используется более 300 натуральных и синтетических , получаемых из растительного, животного и химического сырья. Вещества растительного происхождения - эфирные масла (паровой перегонки и экстрактные) применяются как самостоятельные душистые вещества (розовое, кориандровое, сандаловое), как сырьё для получения синтетических душистых веществ (кориандровое, сасафрасовое, анисовое), а также в виде настоев (листья пачули, семена кориандры, дубовый мох). Вещества животного происхождения (амбра, цибет, мускус) используются только в виде настоев.

  В среднем в состав композиции входит от 15 до 60 и более различных душистых веществ. Кристаллические душистые вещества предварительно растворяют в одном из жидких труднолетучих компонентов. В зависимости от вида сырья процесс экстрагирования душистых веществ длится от нескольких часов до 1 года. Для более полного извлечения душистых веществ сырьё обрабатывают спиртом 2-3 раза. Собственно Д. готовят в герметически закрытых аппаратах или цистернах, снабжённых механическими мешалками или насосами, в некоторых аппаратах перемешивание ещё осуществляется барботерами (см. ). В состав некоторых сортов Д. после растворения композиции добавляют воду и небольшое количество водных растворов красителей. Нерастворимые в спирте белковые вещества, воски и др. примеси выпадают в осадок при растворении душистых веществ. Готовые Д. разливают во флаконы на вакуум-разливочных машинах. Все операции отделки флаконов (укупорка, этикетирование, проверка герметичности, упаковка) выполняются на автоматах или с помощью специальных приспособлений на конвейере.

  Стойкость запаха Д. на хлопчатобумажной ткани должна быть не менее 30 ч. Д. обычно содержат 10-25% композиции, в состав некоторых Д. входит до 50% композиции. По характеру запаха Д. делятся на две группы: цветочные, имитирующие запах одного или нескольких цветов; духи, созданные фантазией парфюмеров. Д. могут иметь лёгкий нежный запах («Лирика», «Лель», «Эллада» и др.), сильный запах («Каменный цветок», «Чайка», «Ярославна» и др.). При хранении Д. следует защищать от действия солнечных лучей. Гарантийный срок хранения 12 месс момента выпуска; для Д. группы «экстра» - 15 мес.

Духоборы

Духобо'ры(«борцы за дух»), сектанты крайнего протестантского толка. Движение зародилось во 2-й половине 18 в. среди крестьян Воронежской, Тамбовской, Екатеринославской губернии и в Слободской Украине, где было распространено хлыстовство и куда, возможно, проникало учение одной из протестантских сект - квакеров. Д. полагали, что в мире извечно происходит борьба духовного (последователи Авеля) с плотским (последователи Каина). К последним относятся власти, неправедные судьи, богачи. Д. считали себя последователями Авеля, истинными людьми и избранным народом, который призван созидать мир на земле, осуществить братство в духе божьей правды. Руководитель Д., по их мнению, и есть Христос во плоти, сам избирающий себе преемника. При нём совет старейшин. Никаких обрядов Д. не признают, за исключением бракосочетания. У Д. существует много специальных псалмов, исполняемых на молитвенных собраниях.

  В 1804, желая заселить южные окраины России, Александр I разрешил Д. поселиться на р. Молочная Мелитопольского уезда Таврической губернии. В 1841 они были переселены в Закавказье (Ахалкалакский уезд - так называемые Мокрые горы). К этому времени среди Д. обозначился раскол, завершившийся в 80-е гг. созданием большой и малой (зажиточной) партии. Последняя не выступала с социальным протестом, требовала карать тех, кто преступает волю царя. В 1898-1900 часть Д. была выселена в Канаду, где их общины продолжают существовать.

  Лит.:Новицкий О., Духоборцы. �х история и вероучение, 2 изд., К., 1882; Бонч-Бруевич В. Д., Сектантство и старообрядчество в 1-й пол. XIX в., �збр. соч., т. 1, М., 1959; Клибанов А. �., �стория религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.), М., 1965.

В  Рђ. Р�. Р РѕРіРѕРІ.

Духов день

Ду'хов день,церковный праздник в христианской религии, второй день троицы, празднуемой в мае-июне на 50-й день после пасхи; связывается с мифом о «сошествии бога-духа» на апостолов и получении ими дара проповеди христианства на «иных языках»; символизирует замену «законов Моисея» «законом евангелия». На Руси Д. д. совпадал с семиком - славянским праздником жертвоприношений духам растительности и предков.

Духов Николай Леонидович

Ду'ховНиколай Леонидович [13(26).10.1904, Веприк, ныне Полтавской области, - 1.5.1964, Москва], советский учёный в области механики, член-корреспондент АН СССР (1953), генерал лейтенант инженерно-технической службы, трижды Герой Социалистического Труда. Член КПСС с 1941. С 1932, по окончании Ленинградского политехнического института, работал конструктором на Кировском заводе в Ленинграде. Автор ряда конструкций тяжёлых танков, отлично зарекомендовавших себя в Великой Отечественной войне. В 1948-54 заместитель научного руководителя и главный конструктор одного из институтов, с 1954 главный конструктор и научный руководитель конструкторского бюро оборонной промышленности. 5 Государственных премий СССР, Ленинская премия. Награждён 4 орденами Ленина, 3 др. орденами, а также медалями.

Духовая музыка

Духова'я му'зыка,музыка для духовых инструментов. Обычно термин «Д. м.» обозначает произведения, исполняемые ; в более широком понимании к Д. м. относятся также сочинения для камерных духовых ансамблей (квартеты, квинтеты и т.д.) и для отдельных духовых инструментов. См. .

Духовенство

Духове'нство,в современных религиях служители культа, обычно (но не во всех религиях) организованные в иерархической корпорации. Верующими представители Д. почитаются как люди, наделённые сверхъестественной силой, способные быть посредниками между людьми и богом. В зависимости от своего положения и функции в церкви Д. делится на высшее и низшее. В некоторых религиях представители высшего Д. почитаются как наместники бога на земле (папа римский в католицизме) или как воплощение божества (далай-лама и панчен-лама в ламаизме, глава секты исмаилитов). В ряде религий Д. разделяется на чёрное (монашество, принимающее на себя особые обязательства, в том числе уход «из мира») и белое (живущее «в миру»). В буддизме монашество охватывает всё Д.

  В антагонистическом классовом обществе Д. в своей массе являлось и является опорой господствующих эксплуататорских классов. «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы... смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать революционную решимость» (Ленин В. �., Полное собрание соч., 5 изд., т. 26, с. 237).

  Общепринято связывать Д. с монотеистическими религиями. Непосредственным его предшественником являлось , типичное для политеизма (более ранней ступени развития религии). Принципиального различия между Д. и жречеством не существует. Одной из основных функций жречества государств древнего мира являлось отправление религиозного культа; жречество представляло собой привилегированную прослойку, входившую в состав господствующего класса.

  Процесс формирования Д., начало складывания церковной иерархии прослеживаются на примере христианства. В ранних христианских общинах, организованных демократически, Д. ещё не существовало.