Книга Кагала

3

Хошен га-Мишпат, §Пар. 369. С.11.

4

Там же. С. 21.

5

Талмуд, трак. Гитин, ст. 62 и пр.

6

На основании Св. Зак. Т.3, уст. о службе по выборам. Ст. 522, 524 и 525.

7

Хошен га-Мишпат, § Пар. 132—171.

8

См. примеч. 5 и 12.

9

См. письмо Наполеона I (ноябрь 1806), а также послание 5 к Синедриону (Allgemeine Zeitung des Judenthums. 1841. С.333).

10

Zbior Praw Dubenskiego. S. 222.

11

Фактор называет чиновника, которому он служит, своим паном, или порицом.

12

Вот мнение Роша, одного из высших талмудических авторитетов, относительно раздачи подарков судьям и властям. «Вопрос. Обязан ли ремесленник, который издерживает ежегодно свои деньги на подарки чиновникам по делам, касающимся его ремесла, участвовать в подобном расходе со стороны кагала? Ответ. Если кагал дает награды судье, чтобы он был его защитником и покровителем при каждом случае, как это необходимо дать подкуп начальникам и властям в каждом городе во время пребывания нашего в изгнании, то ремесленник не может отказаться от участия; если же кагал дает подарки судье за судебные дела, к которым этот ремесленник неприкосновенен, то он свободен от участия в расходе» (Тешубот гарош, Пар. 10).

13

Мы приводим здесь выписку из записки Державина, ничего в ней не изменяя, в том числе и упоминание о себе в третьем лице.

14

Записки Державина. М., 1860. С.479.

15

В большой части городов западных губернии нет других мясников, кроме евреев, и в продажу христианам поступает только то мясо, которое не обращается на кошер» (Св. Зак. Т.5. Примеч. к ст. 280, п. 42).

16

Хасиды, секта последователей каббалистического учения Бешта, жившего около 1730 года в м. Межибоже Подольской губернии, употребляют предельно тонко отшлифованный нож, против чего метнагеды (раввинисты) протестуют и употребляют нож острый, а не тонкий. Подробно о хасидизме см. кн.: Григорьев В. Еврейские религиозные секты в России. СПб., 1847. С. 204—219.

17

Шулхан-арух, Иоре-де'а, гл. 29, положение о трефе.

18

Втор. 14, 21.

19

Освобождение мяса от жил опять требует специального знания, занимающийся этим делом называется менакером.

20

Нарушая кошер, еврей нарушает вместе и херем и подвергается наказаниям, изложенным в актах № 148 и 149.

21

Само собою разумеется, что мы говорим здесь о мясе в христианских лавках вообще, а не о том трефном мясе, которое евреи признали негодным для себя.

22

Коробочный сбор с кошера служит кагалу главным финансовым источником и в других странах, где только кагал существует. «Запрещение продажи трефного мяса христианам, – пишет корреспондент еврейской газеты «Гамагид» в письме из Белграда, есть страшнейший бич для евреев. Оно влечет за собою бесчисленное множество бедствий. Все кагальные дела пострадают от этого запрещения, ибо коробочный сбор от кошера, который прекратился с этим запрещением, был главным финансовым источником кагала» (Гамагид. 1869. № 2. С.12).

23

Устав о податях. Приложение к ст. 281, п. 1.

24

Там же, п. 8.

25

Там же, п. 53.

26

Там же, п. 57.

27

Дело Виленского губернского правления № 699, 1867 г.

28

По канцелярии генерал-губернатора. Дело № 73, 1867 г.

29

Брафман Я. Еврейские местные и всемирные братства. Вильно, 1869.

30

Колбо, устав о чтении Пятикнижия, гл. 20.

31

Талмуд, трактат Мегилла. С.21.

32

Орах-хайима, Пар. 935.

33

Там же.

34

Колбо, гл. 20. Здесь надо понимать и подземного врага – сатану.

35

У евреев до сих пор существует древнее духовенство ааронидов и левитов – см.: Виленский вестник. 1866. № 149, 151, 173.

36

Колбо, гл. 20.

37

Подробно об этом предмете см.: Кулин. Сборник литературных статей. Вильно, 1868. С. 274—278; Брафман. Еврейские братства. Вильно, 1869.

38

Орах-хайима, гл. 135.

39

Имущество неевреев все равно что пустыня свободная (Талмуд Бабабатра. С.55).

40

См. вопросы и ответы Иосифа Кулуна. Пар.§ 132.

41

При рассмотрении этого права мы не должны смешивать его с правами, которые предоставлены государственными законами всем городским и сельским обществам при причислении иногородних душ и в отношении вынесения общественных приговоров. В избе кагала нередко решаются и подобные вопросы, но тогда в заключении кагала ясно излагаются все условия, при которых кагал дает положительный ответ просителю, и дело предается на утверждение магистрата (см. об этом акт № 279).

42

Подробно об употреблении кагалом местной администрации орудием для обеспечения своей незаконной власти будем говорить ниже.

43

Хошен га-Мишпат, Пар. 156, ст. 7. Вопросы и ответы равви Иосифа Кулуна, Пар. 191.

44

Там же.

45

См. акт № 261 и пр.

46

Меропие означает отстранение настоящего владельца от его имущества.

47

Хошен га-Мишпат, Пар. 156, ст. 17, Мордахай, трактат «Бабабатра», гл. 8. Ло-яхпор.

48

По смыслу пятого примечания к этой статье действие оной простирается и на евреев, содержащих в казенных имениях шинки и пр.

49

Из жалоб, поданных в Виленскую губернскую думу и городскому голове за 1866 год еврейкой Ц. Бройдой, видно, что за погребение мужа взяли с нее 1500 руб. и что она была вынуждена к уплате этой суммы и к формальному заявлению, что таковая внесена ею как добровольное пожертвование на благотворительные цели потому, что погребальное братство до пяти дней не предавало земле тело покойника. Дальше из дела видно, что кагал, узнав о вышеизложенной жалобе, сверх взятых 1500 руб. оштрафовал ее на 500 руб., придавая этому штрафу значение недоимки по рекрутской повинности за несостоятельных евреев. Конечно, дерзость кагала в этом случае была очевидна, ибо в истории Виленского кагала нет примера, чтобы такой крупной суммой кто-нибудь был обложен за недоимку по рекрутской повинности. Однако ж местная власть не только не могла заступиться за обиженную, но еще должна была сама взыскать наложенный кагалом штраф, так как еврейское общественное управление (кагал) в делах отправления общественных повинностей евреями есть учреждение правительственное. Теперь читатель поймет, что значит часто употребляемое кагалом изречение «принудить посредством гонмов» (местной власти).

50

В Вильно спокон века существовал сбор в пользу кагала со съестных припасов, продающихся в известном районе города евреям и христианам. В этом районе кагал успел поместить, с подтверждения начальства, рыбный рынок, и, таким образом, ему удалось обложить продажу рыбы для всех жителей без исключения значительной пошлиной. Сбор этот, который ещё в 1867 году был отдан с публичных торгов в Думе за 2700 руб. серебром еврейскому откупщику, в первый раз обратил на себя внимание местной власти, и есть надежда, что этому сбору скоро будет конец (Отзыв канцелярии Виленского губернского правления от 19 сентября 1868 г. № 9581).

51

О повсеместном существовании права Хезкат ишуб мы будем говорить во второй части нашей книги, но, что его придерживался Виленский кагал, видно из «Кириа Неемана» С.И Фина (Вильно, 1860. С.72).

52

Колбо, Пар. 139.

53

См.: Брафман Я. Еврейские братства. С. 1—21.

54

Виноградное вино, к которому прикоснулся неевреи, считается вином «несех» идолослужения (Iore dea, Пар.§ 123—138).

55

Numeri cap. XVI, ст. 38—41.

56

Мезуза значит косяк. Отсюда свернутый клочок пергамента, на котором записывают текст из Пятикнижия (Deuter. cap. VI, ст. 4—9 н cap. XI, ст. 13—21) и который прибивают евреи к косякам дверей и ворот, получил название Мезуза. Она, по верованию евреев, служит амулетом, охраняющим порог от нечистой силы.

57

Шааре-цедек, ч. 5, гл. 4, Пар. 14; Тешубот-гагаоним, Пар. 10; Тешубот-Гарамбам (Маймонида), Пар. 142.

58

Колбо, устав о хереме, Пар. 139.

59

Хошен га-Мишпат, Меират-энаим, гл. 75, ст. 6; Тешубот-Гарамбам, Пар. 229.

60

См. ниже, примеч. 8.

61

См. ниже, примеч. 6.

62

Шеаре-цедек, ч. 5, гл. 4, Пар. 14; Тешубот-Гагаоним, Пар. 10; Тешубот-Гарамбам (Маймонида), Пар. 142.

63

Чис. 29, 1.

64

Ам. 8, 10.

65

Чис. 29, 1.

66

См. молитву «Унсане токеф».

67

В подтверждение нашего объяснения обряда текиот шофер укажем читателю, что и Судный день, заканчивающий собой сказанный десятидневный период, завершает свои молитвы тоже звуком рога при громком всенародном восклицании: «Лешана габаа бирушелайм!» («На будущий год да будем в Иерусалиме!»), т. е. тем самым патриотическим призывом, только в сокращенном виде.

68

Безуспешное собрание еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в настоящем году весьма справедливо предполагало устранить из еврейских молитвенников все места, напоминающие о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим, ибо при этих задевающих за живое молитвах еврею действительно невозможно проникнуться ощущением себя местным гражданином и освободиться от предрассудков на счет иноверцев. Но противная партия, защищающая молитвы, тоже весьма основательно доказывает, что с устранением их иудейство прекращает свое существование. Любопытная полемика об этом весьма важном вопросе наполняет столбцы еврейских журналов «Гамагид» и «Le Libanon» за 1869 год. Особенного внимания заслуживают дельные статьи по этому вопросу Д. Гордона в № 31-33 «Гамагида» за 1869 год.

69

1 См. ниже, примеч. 16.

70

Раввины не везде бывают. В больших городах большей частью находятся только рашбет-дин (председатель бет-дина) и морегерое (ученый член общества для решения разных вопросов). В Вильно нет уже раввина более семидесяти лет: кагал не желает полного раввина, ибо таковой позволяет себе иногда вмешиваться в общественные дела.

71

Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.

72

См.примеч. 5.

73

См. акты под № 148, 149.

74

Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.

75

5 Там же, ст. 4.

76

Там же, гл. 1, ст. 1.

77

Там же, ст. 3.

78

Там же, ст. 4.

79

См. примеч. 8.

80

Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 5.

81

Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1; Jopa-dea, гл. 228.

82

Хошен га-Мишпат, гл. 11, ст. 1—4.

83

Мы считаем нелишним сказать, что приведенные нами статьи составляют самую незначительную долю из общего состава законов, определяющих значение, власть и образ действий нынешних бет-динов.

84

См. примеч. 12.

85

См. примеч. 5.

86

Руф, гл. 6, ст. 7.

87

Хошен га-Мишпат, гл. 195, ст. 1.

88

При этом понятии слова «каболат-кинион» имеют значение русского «владения», которое, по Морошкину, происходит от «волю деяти», т. е. находится в таком отношении к предмету, которое дает возможность проявить свою волю относительно его. (Морошкин. Рассуждение о владении по началам русского законодательства. М., 1839. С. 77.).

89

Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1, шах 12; Тешубот гарош, Пар. 21.

90

В каждой еврейской общине существует кагалом утвержденный местный состав музыкантов: скрипач, цимбалист, бас и бубенщик. К этому оркестру принадлежит еще бадхан-лице, который иногда до слез доводит, иногда тешит свадебную публику своими экспромтами в стихах, распевая их под музыку. На свадебном ужине он и фокусник.

91

См. выше, примеч. 4.

92

Участвующие в танцах сами платят музыкантам за каждый танец по условленной цене.

93

См. примеч. 8.

94

У евреев браки совершаются посредством шадханов (сватов) и сватовством промышляют в каждом городе десятки людей.

95

Рахаш – это подать в пользу раввина, хазана (кантора) и шамета (синагогального старосты). В Вильно этот сбор отдавался в откуп до 1868 года и взимался полицией. Рахаш в Вильно входил в состав сбора, о котором мы говорили выше, в примеч. 5.

96

Кетуба – брачный документ, писанный на халдейском языке, в котором изложены обязанности мужа по отношению к жене.

97

Талет – кашемировый белый платок с черными полосами с двух концов. Кител – это белая рубаха вроде комжи, употребляемой римско-католическим духовенством в алтаре.

98

Все родственники и знакомые, по обычаю, приносят или присылают свадебные подарки; они даются жениху будто за дроше (речь), которую он держит во время свадебного пира. Но речь бывает весьма редко, а подарки вошли в обычай.

99

Желая преследовать еврея за нарушение какого-либо из своих, даже временных, постановлений, кагал призывает полицию и указывает, что этот человек будто нарушил устав коробочного сбора. Такой образ действий талмудический закон дозволяет см. акт № 149.

100

См. примеч. 2.

101

При составлении этой статьи мы пользовались следующими источниками: Ewald. Geschichte des Volkes Israel. Г.7; Graetz. Geschichte des Judenthums. Г.5; Jost. Geschichte des Judenthums und seiner sekten; Шерира, Юхсин, Шааре-Цедек, Цемах-Давид, Шевет Иегуда и пр.

102

Подробно об этом см. историческое обозрение в нашей кн. «Еврейские братства (Вильно, 1869).

103

Подробно об этом см.: D'hasson histoire des Mongoles. V 11. P. 274; Weil G. Geschichte der Chalifen. V. 2. P. 353; Cratz. Geschichte des Judenthums. T. 5. P. 135.

104

Кирия неемана. Сб. ист. статей г. Фина. Вильно, 1860.

105

См. выше, примеч. 5, где показано, как кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.

106

См. выше, примеч. 5, где показано, что кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.

107

Кирия неемана. Сборник исторических статей г. Фина. Вильно, 1860. С. 37—42.

108

Algemeine Zeitung des Iudenthums. 1841. S. 300.

109

Algemeine Zeituug des Iudenthums. 1841. S. 323.

110

Виленский вестник. 1866. № 146, 151 и 173 (статьи о евреях).

111

В «Петербургских ведомостях» напечатан похожий по смыслу проект, который перепечатал и «День» в № 11 за 1869 год.

112

Stern D. Geschichte des Judenthums. Frankfurt am Main, 1857. S. 148.

113

Моисей Мендельсон сам умер в иудействе, но потомство его, за исключением одного сына, приняло Христианство. Фридлендер же крестился сам, и его примеру последовали многие.

114

Многие из христиан считают съезд раввинов в Брауншвейге, Касселе, Берлине с целью устроить иерархию и реформировать иудейство, явлением серьезным. Но евреи смотрят на это иначе. «Какую пользу принесло, – говорит еврейский историк Греч, брауншвейгское собрание и ему подобные? Их все унес ветер. В еврейском народе нет разницы между духовными и мирянами» (Письмо Др. Греча к своему другу см.: Гамагид. 1869. № 23. С.181). Предложение Дома о подчинении дел еврейской религии раввинской иерархии было отвергнуто и Мендельсоном по той же самой причине (Jost. Gesichte des Judenthums. Leipzig, 1869. Bd. 3. S. 304).

115

В своем ораторском увлечении они всегда забывают тот важный факт, что все еврейские знаменитости были воспитаны Христианством.

116

Подробно об этих братствах см. нашу книгу «Еврейские братства». (Вильно, 1868. Ч.2).

117

См.: Там же.

118

Гамагид. 1869. № 28. С.219.

119

Здесь надо не забыть, что содержание казенных раввинов не производится из сумм свечного сбора. Содержание семейства ничем не занимающегося раввина падает отдельным бременем на членов общества, и сбор суммы для этой цели доставляет кагалу новый случай притеснять, щадить, миловать своих подчиненных по своему кагальному благоусмотрению.

120

Меламеды никогда не составляли силу. Иудейство жило властью кагала, а не духом меламедов, с которыми мы познакомимся ниже, в тринадцатом нашем примечании.

121

Первый выпуск новых раввинов был в 1854 году. Следовательно, уже прошло 16 лет, как в главных городах еврейской оседлости эти новые деятели стали являться казенными раввинами и, согласно своим правам, забирали в свои руки книги о состояниях по еврейскому обществу. В продолжение этих 16 лет по воле Божией и неутомимыми заботами Нашего Царя-Освободителя Россия успела преобразовать весь внутренний строй своей государственной и общественной жизни: крестьяне освобождены, земство открылось и новый суд водворен, армия оживилась свежим, живым и крепким видом и духом. Но ни один из новых раввинов как хозяин метрических книг не успел еще довести до общественности число еврейского населения в подведомственном ему обществе – говорят, рано?!

122

Все статьи о раввинах и молитвенных управлениях изложены в Св. Зак. Т.11, ч. 1. Ст. 1060—1091, или см.: Указатель законов о евреях Колоколова. М., 1861, Пар. 4—40, 109—131.

123

Ныне число воспитанников в Виленском раввинском училище доходит до 500. Соответствуй это заведение своей цели, тогда сообразно приведенной цифре число учеников в высших специальных раввинских классах равнялось бы 20-25, а не 3-5, как это на деле бывает. Если же примем во внимание еще и тот факт, что от ничтожного числа оканчивающих раввинами ббльшая часть тоже отправляется в университеты, то само собой разумеется, что нынешнюю вывеску «Раввинское училище» нельзя не назвать ложной.

124

См. отдел 2-й нашей книги «Еврейские братства» (Вильно, 1869).

125

Jost. Gesichte des Judenthums. Bd. 2. S. 384.

126

Талмуд, трактат Песахим.

127

Талмуд; трактат Песахим. С.49. Подробно об этом см. нашу книгу Еврейские братства» (Вильно, 1869).

128

См. примеч. 6.

129

Лев. 12, 1-8; 15, 19-33.

130

См.: Колбо, Пар. 85.

131

Две женщины не могут сразу окунаться. Миква принимает только одну, а остальные ожидают своей очереди.

132

См. примеч. 1.

133

См. примеч. 2.

134

Здесь дело идет исключительно о ремесленных братствах.

135

Отсюда видна солидарность интересов между кагалом и братствами, с которой, впрочем, в дальнейших актах мы ближе познакомимся.

136

Ещё доныне существуют в некоторых городах такие сборы в пользу кагала.

137

Смеем думать, что слово это происходит от французских слов sang de queue, означающих кровь из члена, имеющую при этой операции значение жертвы.

138

Обрезание совершают три оператора. Первый, могел, срезывает praepucium обоюдоострым ножом, второй, перэа, вслед за сим заостренными ногтями больших пальцев надрывает немного верхнюю кожицу снизу члена, а третий, мециц, высасывает устами кровь из свежей раны.

139

См. примеч. 11.

140

Так как кагал господствует над всеми братствами, то запрещение, о котором здесь говорится, сделано во избежание параллельного действия высшей и низшей власти.

141

Вместо одиннадцати представителей кагала, в состав которого входят рашим, тувим и икурим, выбрано было, как видно из следующего акта, тринадцать (?).

142

См. примеч. 3.

143

Присяга эта написана на жаргоне.

144

См. примеч. 5.

145

Селихот – молитвы исповедные, читаемые с воскресенья, предшествующего рош-гашану, т. е. новому году (1-го Тишри), до Иом-кипура, т. е. Судного дня (10 числа того же месяца).

146

См. примеч. 6.

147

Псаломщики нанимаются евреями в случае опасной болезни или смерти кого-либо. В первом случае наемные псаломщики читают псалмы в молитвенном доме, а во втором – при умершем дома и на кладбище. Кроме этих псаломщиков, существует особое братство псаломщиков, цель которого состоит в чтении псалмов и изучении их с комментариями.

148

См. примеч. 2.

149

В эти дни все почести продаются в молитвенных домах во время молитвы с аукциона за довольно большие цены. Эту почесть месячный голова не имеет права уступать другим, за исключением кого-либо из представителей кагала, а также сыновей и зятьев своих.

150

См.: Хошен га-Мишпат, Пар. 52.

151

Своеобразная тонкость талмудической юриспруденции.

152

Евреи называют русских иовон (греки), вероятно от исповедуемой ими греческой веры.

153

См. примеч. 9.

154

Там же.

155

См. примеч. 9.

156

См. примеч. 2.

157

Весь этот акт написан на жаргоне, с тем чтобы был доступен для самого низшего еврейского сословия и для тех, которые еврейского языка не знают.

158

См. примеч. 11.

159

В каждом еврейском обществе есть несколько пролетариев, носящих название сарваров, т. е. распорядителей пира. Еврейские пиры, как и все еврейское, отличаются своей оригинальной физиономией. Каждому гостю подается особая порция от всякого блюда, и все искусство так называемых сарваров состоит в полном умении подавать каждому порцию, большую или меньшую, жирнее или тоще, соответственно положению гостя в обществе. Заметим, однако ж, что в тех немногих еврейских домах, которые присвоили себе европейский лоск, наивность эта стала исподволь изглаживаться.

160

К сказанному нами в № 16 о значении слова «сандуке» добавим здесь, что слово это, быть может, происходит от греческого слова «синдика» (старшее в обществе лицо).

161

См. примеч. 3.