Отца подобно солнцу во всем мире.
      34. И Сын есть иное лицо, нежели Отец, но не вне Отца, а также не
      иной Бог, нежели Отец; сила, сияние и всемогущество Его нисколько не
      меньше всего Отца.
      35. Дух Святой исходит от Отца и Сына и есть третье самосущее лицо в
      Божестве. Подобно тому как стихии в сем мире исходят от солнца и
      звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и Дух
      Святой есть подвижный дух во всем Отце, и исходит от вечности и до
      вечности непрерывно от Отца и Сына, и наполняет всего Отца; Он
      нисколько не меньше и не больше, нежели Отец и Сын, созидающая сила
      Его -- во всем Отце.
      36. Всякая вещь в сем мире возникла по подобию этой троичности. Вы,
      слепые иудеи, турки и язычники, раскройте очи ума вашего, я хочу
      показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людях,
      зверях, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, листве и
      траве, подобие святой троичности в Боге.
      37. Ты говоришь, что в Боге -- единое существо, что Бог не имеет
      Сына. Раскрой глаза и взгляни на себя самого: человек создан по
      подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего
      внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно, если только ты
      не глупец и не неразумное животное. Заметь же: в сердце твоем, в
      жилах и в мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в
      твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя знаменует Бога
      Отца; из той же силы восходит (рождается) свет твой, так что в той
      же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот
      же свет брезжит и во всем теле твоем и все тело движется в силе и
      познании света, ибо тело помогает всем членам в познании света,
      который знаменует Сына Божия. Ибо как Отец рождает Сына из своей
      силы и Сын светит во всем Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил
      и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всем
      твоем теле. Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты
      найдешь, что это так.
      38. Заметь теперь: как от Отца и Сына исходит Дух Святой, который и
      есть самосущее лицо в Божестве и движется во всем Отце, так и из сил
      твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаяся во всем
      твоем теле; и из света твоего исходят в ту же силу разум, смысл,
      искусство и мудрость на управление всем телом, а также на различение
      всего того, что вне тела. И в правлении ума твоего оба эти
      исхождения суть нечто единое, дух твой: и это знаменует Бога Духа
      Святого; и Дух Святой, исходящий от Бога, господствует также и в
      этом духе в тебе, если только ты дитя света, а не тьмы.
      39. Ибо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от
      животных и есть ангел Божий, как я это ясно покажу, когда буду
      писать о сотворении человека.
      40. Поэтому заметь себе точно и обрати внимание на порядок этой
      книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.
      41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,
      силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет
      во всем существе твоем, который освещает все существо, и он
      знаменует Бога Сына.
      42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и
      он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и
      мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа
      твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца
      и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем
      теле.
      43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую,
      поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние
      своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа
      содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе
      Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье
      Начало мира сего".]
      44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо
      как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в
      животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что
      человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в
      ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так
      что человек может говорить, и все различать, и понимать.
      45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего;
      звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.
      46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет
      свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты
      троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и
      траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не
      порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час
      один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по
      подобию Божию.
      47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и
      ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет
      недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой
      происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;
      во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же,
      кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она
      растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая
      вещь не может устоять.
      48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие
      троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя
      и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни
      Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я
      докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего
      писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много
      примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано
      мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно,
      верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и
      движении Божием.
      49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех
      живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от
      Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться
      Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю
      собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не
      знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все
      стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали,
      как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и
      царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота
      его.
      Глава IV
      О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА
      Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований,
      измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных
      мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а
      также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или
      каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет
      начало подобный злой источник или что его к тому побудило?
      2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались
      скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни
      постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и
      все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне
      великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать
      его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама,
      когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире.
      3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте,
      чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи
      свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной
      жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что
      такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит
      посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет
      убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с
      позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,
      которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том
      напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу
      противиться Ему.
      О БОЖЕСТВЕННОМ КАЧЕСТВЕ
      4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о
      троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о
      силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном
      существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что
      суть тело и сила их?
      5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и
      никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на
      звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего
      познается это ясно.
      6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то:
      свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и
      то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге
      Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в
      исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу,
      как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.
      7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в
      восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,
      горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце
      же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо
      все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до
      вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и
      приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все
      голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может
      ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить,
      то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена
      Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы
      восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно
      трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает
      качество в Боге; в Боге все есть дух.
      8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и
      образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и
      легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество
      качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от
      вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из
      сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во
      всем.
      9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я
      по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была
      подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и
      темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и
      чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь
      Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.
      10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные
      радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них
      растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят
      всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус
      их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят,
      Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,
      подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине
      земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды,
      а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото -
      все это прообраз порождений небесных.
      11. Природа трудится с высочайшим усердием над поврежденной и
      мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она
      рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, которые не более как
      прообразы небесных: к тому же они весьма яростны, горьки, кислы,
      терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдется одна искорка
      добрая в них. Сок их и дух перемешаны с адским качеством, а запах их
      -- зловоние; в такое состояние привел их господин Люцифер, как я и
      покажу ясно далее.
      12. Если же я пишу о деревьях, кустарниках и плодах, то ты не должен
      понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моя мысль,
      будто в небе растут мертвые, жесткие, деревянистые растения или
      состоящие в земном качестве камни; нет, но мысль моя небесна и
      духовна, и, однако, это поистине и в точности так; я разумею не что
      иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами.
      13. В небесном великолепии должно особенно обратить взор на две
      веши: прежде всего на салиттер, или Божественные силы; это есть
      движущая, кипящая сила; в этой силе вырастает и рождается плоть,
      сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревья и
      кустарники, непрерывно приносящие плоды свои, цветущие прекрасно и
      растущие в Божественной силе так радостно, что я не могу ни выразить
      того, ни описать; но я лишь лепечу о том, как дитя, которое учится
      говорить, и никак не могу назвать правильно, в согласии с тем, какое
      дух дает о том познание.
      14. Другой образ неба в Божественном великолепии есть Меркурий, или
      звук: подобно тому как и в салиттере земли есть звук; от него растет
      золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать
      всякие орудия для звука или для радости, как-то: колокола, трубы и
      все, что звучит; этот звук есть также и во всех тварях земли, иначе
      все было бы безмолвно.
      15. Далее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что
      все радостно растет и рождается в изяществе; и как многочисленны и
      различны Божественные силы, так многочислен и различен и звук, или
      Меркурий. Когда же силы в Боге восходят, то одна побуждает другую и
      они движутся одна в другой и бывает непрестанное смешение: тогда
      возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всякие
      плоды; все это восходит в салиттере, а Меркурий, или звук, также
      примешивается и восходит во всех силах Отца; и тогда звучание и звон
      раздается в небесном царстве радости. Если бы ты собрал в мире сем
      много тысяч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым
      искусным образом настроил их между собой, и созвал бы для игры на
      них искуснейших мастеров, то это все же было бы лишь как собачий лай
      в сравнении с Божественным звуком и с музыкой, восходящей через
      Божественный звук от вечности и до вечности.
      16. Если же ты хочешь рассмотреть небесное Божественное великолепие
      и славу, каковы они и какие там произрастания, наслаждения или
      радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастания
      возникают из салиттера земли, какие деревья, кустарники, коренья,
      цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может
      испытать твое сердце, -- все это прообраз небесного великолепия.
      17. Ибо земная и поврежденная природа от начала своего сотворения и
      до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность
      произвести небесные образы как в земле, так и в людях и зверях: это
      хорошо видно по тому, как всякий год возникают новые художества; так
      длилось от начала и до сего дня, но она не возмогла произвести
      Божественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и
      нечист.
      18. Не должен ты думать, что в Божественной славе звери, гады или
      твари происходят во плоти, как в сем мире; нет, но я разумею только
      дивную соразмерность, силу и изящество в них. Природа трудится с
      высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь произвести в силе
      своей небесные образы или формы, как это видно на людях, зверях,
      птицах и гадах, а равно и на произрастаниях земли, и чтобы имело
      художествен-нейший образ бытия; ибо природа рада была бы избавиться
      от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в святой силе небесные
      образы.
      19. Ибо в Божественной славе возникают равным образом всякие
      произрастания, деревья и кусты и всякие плоды, и каждое приносит
      плод свой, однако не по земному качеству и роду, а по качеству,
      образу и роду Божественному.
      20. Плоды те не суть мертвая, жесткая, горькая, кислая и терпкая
      падаль, которая загнивает и становится смрадом, как в сем мире, но
      все пребывает в святой Божественной силе; состав их из Божественной
      силы, из салиттера и Меркурия Божественной славы, пища святых
      ангелов.
      21. Если бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в
      сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же
      плодов двоякого рода, какие были предложены ему в раю; но
      отравленная похоть и вожделение диавола, отравившего и повредившего
      салитгер, из которого был создан Адам, ввергли человека в злую
      похоть -- вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как я дальше
      напишу о том ясно, а также и докажу.
      О СОТВОРЕНИИ АНГЕЛОВ
      22. Дух наставляет и указывает ясно и явно, что прежде сотворения
      ангелов Божественное существо с его восхождением и качествованием
      было от вечности и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и
      поныне и пребудет так в вечность.
      23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с тварным
      небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и
      звезд, вместе с глубиною, имело тот же образ, как оно пребывает еще
      и поныне над небесами в Божественной славе.
      24. В сотворении же ангелов оно стало царством великого князя
      Люцифера. ["Разумей, согласно второму Началу, из которого он был
      извергнут в самое внешнее, оно же и самое внутреннее".] Гордым
      восстанием своим он воспламенил в своем царстве и сделал жгучими
      качества, или Божественный салиттер, из которого был создан.
      ["Разумей, средоточие своей природы или первое Начало".]
      25. Он мнил, что станет благодаря этому пресвет-лым и будет
      качествовать превыше Сына Божия; но он обманулся: ибо место это в
      жгучем качестве своем не могло устоять в Боге; за этим и последовало
      сотворение сего мира. Но в конце определенного в Боге срока сей мир
      будет вновь водворен в свое первое место, как то было прежде
      сотворения ангелов; и господин Люцифер получит в нем в вечное
      обитание себе вертеп, ров или яму: это будет вечным жилищем позора,
      пустынной и темной долиной, вертепом ярости.
      26. Заметь теперь: Бог в движении своем сотворил святых ангелов всех
      сразу, не из чуждого вещества, но из себя самого, из своей силы и
      вечной премудрости. Философы высказывали мнения, будто Бог создал
      ангелов из одного только света, но они заблуждались, ангелы созданы
      не из одного только света, но из всех сил Божиих.
      27. Как я указал выше, в глубине Бога Отца должно различать две
      вещи: прежде всего, силу или все силы Бога Отца, Бога Сына и Бога
      Святого Духа; они приятны, блаженны и многообразны, и, однако, все
      вместе, одна в другой как единая сила.
      28. Подобно тому как в воздухе правит сила всех звезд, так и они в
      Боге: но в Боге каждая сила проявляет себя в действии своем особо.
      Затем, в каждой силе есть звук, и он звучит сообразно качеству
      каждой силы, и в том состоит все небесное царство радости: из этого
      Божественного салиттера и меркурия были созданы все ангелы; разумей:
      из тела природы.
      29. Но ты теперь спросишь, пожалуй: как же созданы они или рождены
      или что это за образ? Да, если бы у меня был ангельский язык, а у
      тебя ангельский разум, то мы с тобою отлично поговорили бы об этом;
      а так только дух видит это, язык же не может подъять, ибо я не знаю
      никаких иных слов, кроме только слов мира сего; однако если в тебе
      есть Дух Святой, то душа твоя ясно поймет это.
      30. Вот смотри: вся Святая Троица движением своим сложила из самой
      себя тело или образ, подобный малому Богу, но не со столь
      могущественным исхож-дением, как у всей Троицы, а сообразно
      некоторой мере, по величине тварей.
      31. В Боге нет ни начала, ни конца; ангелы же имеют и начало, и
      конец, которые, однако, нельзя ни измерить, ни постичь, ибо ангел
      может иногда быть велик и вскоре же мал; скорая перемена их столь же
      быстра, как мысль людей; в ангеле все качества и силы суть как во
      всем Божестве.
      32. Но ты должен разуметь это правильно: они созданы и сложены в
      образ из салиттера и меркурия, то есть из исхождения. Вот тебе
      подобие: из солнца и звезд исходят стихии, и в салиттере земли они
      образуют живого духа, и звезды остаются на своей окружности, а дух
      все же получает качество звезд.
      33. Дух же этот, после составления своего, становится особым
      существом и имеет образ бытия как все звезды; и звезды суть также и
      остаются каждая особо и каждая свободной сама по себе. Однако
      качество звезд тем не менее господствует в духе, но дух может и
      волен подниматься и опускаться в своих качествах или жить во
      влияниях звезд как захочет, будучи свободен; ибо качества свои,
      какие он имеет в себе, получил он в собственность.
      34. И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они суть
      все же его; подобно матери, когда она имеет в себе семя: поскольку
      оно есть семя и находится в матери, оно принадлежит ей; но когда из
      него разовьется дитя, оно уже более собственность не матери, но
      дитяти. И хотя дитя находится в дому матери, и мать питает его от
      своей пищи, и дитя не могло бы жить без матери, все же тело и дух,
      порожденные из семени матери, суть его собственность, и дитя
      сохраняет за собою свое телесное право.
      35. Так бывает и с ангелами: все они образованы были из
      Божественного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
      хотя они находятся в дому Божием и вкушают от плода своей матери, из
      которой произошли, все же тело их составляет ныне их собственность.
      36. Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
      собственность: подобно тому как мать не есть собственность дитяти и
      пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из
      любви, потому что она породила дитя.
      37. И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
      повиноваться ей, и может отнять у него пишу, что и случилось с
      княжеством Люцифера.
      38. Так и Бог может отнять свою Божественную силу, которая вне
      ангелов, если они восстанут против Него; но когда это бывает, дух
      должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому как человек должен
      умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его;
      так и ангелы не могут жить вне своей матери.
      Глава V
      О ТЕЛЕСНОМ СОСТАВЕ, СУЩЕСТВЕ И СОБСТВЕННОСТИ АНГЕЛА
      Здесь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ имеет
      ангел или каков его облик? Как человек сотворен в образе и подобии
      Бога, так равно и ангелы; ибо они братья людей: и люди в воскресении
      будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том
      свидетельствует сам царь наш, Христос (Матф. 22, 30). Также и ангелы
      никогда не являлись людям на земле в ином образе, нежели в образе
      людей.
      2. Но так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и
      ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскресении нам
      предстояло бы принять на себя иной образ, а это противоречило бы
      первому сотворению.
      3. Также и Моисей, и Илия явились ученикам Христовым на горе Фавор в
      своем виде и образе (Матф. 17), однако они давно уже были на небе; и
      Илия был взят на небо живым и, однако, не имел иного образа, нежели
      тот, какой был у него на земле (4 Царств 2, 11). Так же, когда
      Христос возносился на небо, то два ангела парили в облаках и сказали
      ученикам: "Мужи Галилейские, что вы смотрите вверх? Сей Иисус
      приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо"
      (Деян. 1, 11). Ведь это же явно и ясно, что Он снова вернется в
      Последний день в том же образе, с Божественным и прославленным
      телом, подобно князю святых ангелов, каковыми будут люди.
      4. Также показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один
      и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера Бог создал иного
      ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал
      Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в ясности; но у нас
      есть еще верная надежда воскресения, когда мы снова получим
      ангельскую ясность и чистоту.
      5. Ты спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Божию?
      Ответ: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их
      нераздельно, а также неразрушимо и неосязаемо для рук человеческих,
      ибо оно сплочено из Божественных сил, а эти силы так связаны между
      собою, что не могут быть разрушены вовеки. Как не может никто или
      ничто разрушить все Божество, так не может ничто разрушить и ангела;
      ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил
      Божиих не плотью и кровью, а Божественною силою.
      6. Итак, прежде всего тело, составленное из всех сил Отца, и в этих
      силах свет Бога Сына; затем силы Отца и Сына, которые в ангеле
      содержатся тварно, порождают восходящего в ангеле разумного духа.
      7. Первоначально силы Отца порождают некий свет, через который ангел
      видит во всем Отце и может видеть внешнюю силу и действие Божие,
      которые вне тела его, и созерцать своих собратьев, а также видеть и
      вкушать славные плоды Божий; и в нем его радость.
      8. И этот свет вошел первоначально тварным образом в ангельское
      тело, из Сына Божия в силах Отца, и он есть собственность тела,
      которая ничем не может быть отнята у тела, разве только ангел сам
      погасит его, как это сделал Люцифер.
      9. Вся сила, какая есть во всем ангеле, порождает этот свет: как Бог
      Отец порождает Сына своего, чтобы Он был сердцем Его, так и сила
      ангела порождает в себе сына и сердце свое; и оно в свой черед
      освещает все силы во всем ангеле. Далее, из всех сил ангела, а также
      из света его исходит родник и изливается во всем ангеле: это дух
      его, и он восходит во всю вечность, ибо в этом духе все познание и
      ведение всех сил и родов, какие суть во всем Боге.
      10. Ибо этот дух изливается из всех сил ангела и восходит в ум, где
      у него пять отверстых врат, и там он может оглядеться на все, что
      есть в Боге и что есть также и в нем. Исходит же он из всех сил
      ангела, а также из света ангела, подобно тому как Дух Святой от Отца
      и Сына, и наполняет все тело.
      11. Теперь заметь великую тайну: как в Боге должно отметить две
      вещи, из которых первая есть салит-тер, или Божественные силы,
      откуда происходит тело, а другая -- меркурий, звук, или звон, так
      бывает это равным образом и в ангеле.
      12. Прежде всего есть сила, и в силе -- звук, который в духе восходит
      в голову, в ум, подобно тому как в человеке -- в мозг, и в уме он
      имеет свои отверстые врата, а в сердце -- свой престол и свое начало,
      откуда он изливается из всех сил. Ибо родник всех сил изливается в
      сердце, как и у человека; и в голове он имеет свой княжеский
      престол, откуда он видит все, что вне его, и слышит все, и вкушает
      все, и обоняет все, и осязает все.
      13. И теперь, когда он видит и слышит, как восходит Божественный
      звук и звон, который вне его, то заражается дух его, и загорается
      радостью, и поднимается на своем княжеском престоле, и звенит и поет
      весьма радостные слова о святости Бога, о плоде и произрастании
      вечной жизни, об изяществе и о цветах вечной радости, о блаженном
      зрении Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа; также о
      достохвальном братстве и содружестве ангелов, о царстве радости,
      пребывающем вечно, о святости Бога, об их княжеском правлении -
      словом, обо всех силах и изо всех своих сил; чего я ради печали
      поврежденности моей во плоти не могу описать и гораздо охотнее
      присутствовал бы сам при этом.
      14. Но чего я не могу описать здесь, о том да будет заповедано душе
      твоей помыслить; в день воскресения ты увидишь все то ясно и явно:
      ты не смеешь насмехаться здесь над моим духом, он не от дикого зверя
      произошел, но рожден из силы моей и просвещен Святым Духом.
      15. Я пишу здесь не без познания. Если же ты как эпикуреец и
      откормленная свинья диаволова по диа-вольскому наущению захочешь