Аврора, или Утренняя заря в восхождении

      насмехаться над этими вещами и скажешь: глупец не восходил на небо и
      ничего не видел и не слышал, все это басни, то по праву и силе
      познания моего да будешь ты мною отослан и вызван на строгий суд
      Божий.
      16. И хотя в теле моем я слишком немощен, чтобы доставить тебя туда,
      однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно могуществен,
      чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.
      17. Поэтому остерегись и помысли, что и ты также принадлежишь к
      ангельским ликам; и прочти с охотою последующую песенку; тогда Дух
      Святой пробужден будет в тебе, и ты также получишь желание и охоту к
      небесным хороводам, аминь.
      18. Скрипач уже натянул свои струны, жених грядет: смотри, чтобы не
      иметь тебе адской подагры в ногах, когда начнется хоровод, и не
      стать негодным к ангельской пляске и чтобы не выгнали тебя со
      свадьбы за то, что нет на тебе ангельской одежды. Поистине заперта
      будет за тобою дверь, и ты больше не войдешь внутрь; но будешь
      плясать в адском огне вместе с адскими волками: тогда пройдет у тебя
      охота насмехаться и раскаяние будет грызть тебя.
      О КАЧЕСТВОВАНИИ АНГЕЛА
      19. Теперь спросят: какое же у ангела качествова-ние? Ответ: святая
      душа человека и дух ангела имеют единую сущность и существо и нет
      никакого различия в них, кроме самого только качества их телесного
      правления; это качество действует на человека снаружи, через воздух,
      обладающий поврежденным, земным качеством; хотя он обладает также и
      Божественным, небесным качеством, скрытым от тварей, но хорошо
      ведомым святой душе, по слову царственного пророка Давида: Господь
      "шествует на крыльях ветра" (Пс. 103, 3). В ангеле же Божественное
      качество качествует совсем свято, Божественно и чисто.
      20. Но какой-нибудь простец, быть может, спросит: что ты разумеешь
      под качествованием или что это значит? Я разумею под ним силу,
      входящую снаружи в тело ангела и вновь выходящую из него, подобно
      тому как человек вбирает в себя дыхание и вновь выпускает его из
      себя; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа.
      21. Наружное качество зажигает дух в сердце, в первом роднике,
      отчего все силы во всем теле приходят в движение: тогда это качество
      поднимается в телесном духе, он же -- природный дух ангела или
      человека, в голову, где он имеет свой княжеский престол, и
      правление, и своих советников, с которыми он сообразуется в своих
      поступках.
      22. На первом месте, или первый советник его, -- глаза; они
      заражаются всеми вещами, на какие только взглянут, ибо они суть
      свет. Подобно тому как свет исходит из Сына Божия во всего Отца, во
      все силы Его и заражает все силы Отца, и в свой черед все силы Отца
      заражают свет Сына Божия, отчего и происходит Дух Святой.
      23. Так действуют и глаза в вещи, на которую они смотрят, и вещь в
      свой черед действует в глазах, и советник глаз доставляет ее в
      голову пред княжеский престол, где она испытуется. Если она
      понравится духу, он доставляет ее сердцу, а сердце передает ее
      силовым путям или проводящим жилам во всем теле; тогда завладевают
      ею рот, руки и ноги.
      24. Другой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из
      всех сил во всем теле посредством духа; их родник -- Меркурий, или
      звук, восходящий из всех сил. Как во всех силах Божиих восходит и
      звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит
      из всех сил, и поднимается в составе Духа в Боге, когда одна сила
      побуждает другую, и звучит или звенит: тогда исходит звук, или звон,
      и восходит снова во все силы Отца, и все силы Отца снова заражаются
      им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают
      его вновь во всякой силе).
      25. Так и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук
      исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и
      восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заражается тою
      вещью, и приносит ее пред княжеский престол в голове, на испытание
      четырех прочих советников.
      26. И если она нравится духу, он доставляет ее в сердце, матери
      своей, и сердце или родник сердца передает ее всякой силе во всем
      теле; тогда завладевают ею рот и руки. Если же по испытании она не
      понравится всему княжескому совету в голове, то он снова отпускает
      ее от себя и не доставляет своей матери, в сердце.
      27. Третий княжеский советник есть нос: родник восходит из тела в
      духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Подобно тому как из всех
      сил Отца и Сына исходит приятное и сладостное благоухание и
      умеряется всеми силами Святого Духа, отчего из родника Святого Духа
      поднимается святой и драгоценный запах, и движется во всех силах
      Отца, и зажигает все силы Отца, и они вновь становятся чреваты
      сладостным благоуханием и рождают его в Сыне и Духе Святом.
      28. Так и в ангеле, и в человеке восходит сила обоняния, из всех сил
      тела посредством духа, и выходит наружу, к носу, и заражается всеми
      запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову,
      пред княжеский престол. Там он испытуется: хороший ли то запах,
      приемлемый ли для данного сложения или нет? Если он хорош, дух
      приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он
      отвергается. И этот советник обоняния, рождающийся из салитте-ра,
      смешан также с Меркурием, и принадлежит к небесному царству радости,
      и составляет в Боге славный, сладостный и прекрасный родник.
      29. Четвертый княжеский советник есть вкус на языке; он также
      поднимается посредством духа, из всех сил тела в язык; ибо все
      проводящие жилы целого тела идут в язык, и язык есть острота или
      вкус всех сил.
      30. Как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и есть острота или
      испытание всех сил, и возвращает в своем движении или в своем
      восхождении все, что добро, вновь во все силы Отца, отчего силы Отца
      становятся вновь чреваты и непрестанно порождают вкус; а что не
      добро, то Дух Святой извергает из уст своих, согласно написанному в
      Откровении Иоанна (3, 16), так выплюнул Он и великого князя Люцифера
      в его гордыне и повреждении (ибо не мог более вкушать его огненное,
      надменное и смрадное качества); так бывает и со всеми надменными
      смрадными людьми.
      31. О человек! Да будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в
      этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою как с диаволами,
      это не шутка, время весьма кратко, скоро ты отведаешь его, адского
      огня.
      32. Итак, подобно Духу Святому, испытывающему все, испытует и язык
      всякий вкус; и если он нравится духу, то дух приносит его в голову,
      четырем прочим советникам, пред княжеский престол, и он здесь
      испытуется, полезен ли он также и качествам тела. И если он хорош,
      то доставляется матери сердца, и она передает его всем жилам и силам
      тела; тогда завладевают им рот и руки. Если же нехорош, то язык
      выплевывает его, прежде чем он достигнет княжеского совета; когда же
      бывает так, что он угоден и приятен языку, телу же всему служит не
      на пользу, то, явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и язык
      должен выплюнуть его и более не прикасаться.
      33. Пятый княжеский советник есть осязание: оно также восходит из
      всех сил тела в дух, в голову, как из Бога Отца и Сына все силы
      исходят в Святого Духа и одна побуждает другую, отчего возникает
      звук, или Меркурий, так что все силы звучат и движутся; иначе если
      бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение;
      и побуждение делает Святого Духа подвижным, так что Он восходит во
      всех силах и побуждает все силы Отца, и это дает начало в них
      небесному царству радости или ликованию, а также звучанию, звону,
      рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое оттого,
      что одна сила побуждает другую. Ибо Христос говорит в Евангелии:
      "Отец мой делает, и я делаю" (Иоанн. 5, 17). Именно то побуждение и
      действие разумеет Он, что всякая сила исходит от Него и порождает
      Духа Святого, а в Духе Святом все силы уже в движении от исхождения
      Отца: потому движется Дух Святой, и восходит от вечности и до
      вечности, и снова зажигает все силы Отца и делает их подвижными, так
      что они непрестанно чреваты.
      34. По такому же образу происходит это и в ангелах, и в людях: ибо
      все силы в теле восходят и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни
      человек ничего бы не чувствовал. Когда же один какой-нибудь член
      бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему
      телу, и все тело приходит в возбуждение, наподобие великого
      смятения, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому
      члену, и избавляет его от страдания: как ты можешь видеть это, когда
      сильно ушибешь, придавишь или поранишь палец или случится что бы то
      ни было с каким-нибудь твоим членом; и вот дух, который на этом
      месте, немедленно бежит к матери -- сердцу и жалуется матери, и если
      боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела,
      и все должно спешить на помощь этому члену.
      35. Теперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем
      теле, и все силы восходят в голову пред княжеский совет, который
      испытует побуждение всех сил. Если какой-нибудь член побуждается
      слишком сильно и причиняет вред тому или другому из княжеских
      советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не
      подобает (как поступил господин Люцифер: он увидел Сына Божия, и ему
      полюбился высокий свет, и он подвигся или побудил-ся слишком сильно
      в желании стать равным Ему или даже еще прекраснее и выше Его), то
      советники удаляют прочь такое побуждение.
      36. Или если бы он захотел слишком сильно побудиться и подвигнуться
      через слух и охотно желал бы слышать ложные речи или вещи и
      доставлять их сердцу, то и таковое советники удаляют прочь.
      37. Или если бы он пожелал через обоняние до-пустить в себе похоть к
      тому, что не его (как и поступил господин Люцифер: он допустил в
      себе похоть к святому благоуханию Сына Божия и возомнил, что в своем
      восстании и воспламенении будет благоухать еще сладостнее; таким же
      образом он затем обманул и матерь Еву, сказав, что если она вкусит
      от запре-щенного дерева, то станет умна и подобна Богу (Быт.3, 5),
      то и такое побуждение советники также удаляют прочь.
      38. Или если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и
      вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом качества
      (как матерь Ева в раю допустила в себе похоть к нечистым диавольским
      яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники
      также удаляют прочь.
      39. Словом, для того их пятеро в княжеском совете, чтобы один мог
      подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный
      дух, рождающийся из всех сил, есть царь или князь их и восседает в
      голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в
      силе, которая вместо мозга, на своем княжеском престоле, и выполняет
      то, что постановлено всем княжеским советом.
      Глава VI
      КАКИМ ОБРАЗОМ АНГЕЛ И ЧЕЛОВЕК СУТЬ ПОДОБИЕ И ОБРАЗ БОГА
      Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях, и в
      ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и
      человеческое. Однако с тем различием, что ангел или человек есть
      тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого
      оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он
      сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если
      отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его
      породил и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто-то делает
      что-либо из своей собственности и дело не удается ему сообразно его
      воле, то он может распорядиться с ним как хочет, сделать из него
      сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером.
      2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех
      качеств слово, то есть Сына Божия: этот звук, или это слово,
      изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из Меркурия
      -- звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это
      слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже
      не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в
      целом Отце.
      3. Это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротой, что звук
      слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и
      эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено,
      остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же,
      исходящий через слово, выполняет указ Отца, произнесенный
      посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы.
      4. Таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле
      обладает всеми качествами, как в Боге Отце.
      5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности до вечности, так
      восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не
      могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и
      в голове помещается Божественное судилище и знаменует Бога Отца; а
      пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои
      влияния из целого тела, из всех сил.
      6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат
      совет, и, когда решение принято, составленный из них судия изрекает
      его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо
      сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.
      7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из
      всех сил самосущее лицо, и это -- слово, и оно знаменует Бога Сына:
      из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и
      заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно
      пяти чувствам.
      8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно
      и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это
      знаменует Святого Духа.
      9. Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и
      различает, и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает через
      слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в
      голове приносят через сердце на язык; и дух отправляется с языка
      посредством Меркурия, или звука, в то место, какое было определено
      на совете пяти чувств, и выполняет их решение.
      О РТЕ
      10. Рот знаменует то, что ты -- всемогущий сын твоего Отца,
      безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты
      вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу
      необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в
      стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через
      рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.
      11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и
      радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди
      всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться
      ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен
      вкушать от небесных плодов через рот.
      12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не
      имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен воедино из
      Божественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми
      членами человека; только детородных частей нет у него, а также и
      выхода внизу, он и не нуждается в них.
      13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу
      лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя,
      кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею
      свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова
      извергает через рот, когда говорит и хвалит Бога.
      14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и
      хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь
      Божественная сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом,
      что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают
      Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой.
      15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет,
      дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном
      салиттере и Меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы
      и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и
      произрастания и плоды -- все суть из Божественной силы.
      16. Ты не должен сравнивать это произрастание неба с сим миром; ибо
      в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу
      злого качества, что не растет на небе. Ибо у неба только один образ,
      и там не растет ничего, что не было бы добро; но господин Люцифер
      привел сей мир в такое состояние. Поэтому и матерь Ева устыдилась,
      вкусив от того, что было уготовано злым качеством, а равно
      устыдилась она и своих детородных частей, которые уготовила себе
      этим вкушением яблока.
      17. Но не так бывает относительно ангельских и небесных плодов:
      поистине и точно, а не только иносказательно существуют на небе
      различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едят их, как мы,
      люди; но они не нуждаются для этого в зубах, да и не имеют их, ибо
      плоды те суть Божественной силы.
      18. Далее, все это, находящееся вне ангела и чем он пользуется для
      поддержания своей жизни, не есть его телесная собственность, которой
      он обладает по природному праву; но небесный Отец дает им все это из
      любви. Тело же их есть их собственность, ибо Бог дал им его в
      собственность, а что дано кому-либо как собственное или в
      собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот
      поступает несправедливо, кто отнимает у него эту собственность без
      соглашения. Бог и не поступает так: поэтому ангел есть вечная,
      непреходящая тварь, пребывающая во всю вечность.
      19. Но к чему же служило бы ему теперь его тело? Если бы Бог не
      питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там как
      мертвая колода. И ангелы послушны Богу и смиряются пред
      могущественным Богом, хвалят, чтят, прославляют и величают Его в
      великих чудесах Его и непрестанно поют о святости Божией, потому что
      Он питает их.
      О БЛАЖЕННОЙ И РАДОСТНОЙ ЛЮБВИ АНГЕЛОВ К БОГУ; НА ИСТИННОМ ОСНОВАНИИ
      20. Истинная любовь в Божественной природе проистекает из родника
      Сына Божия. Смотри же, человек, и да будет это сказано тебе: ангелы
      хорошо и наперед знают, что есть истинная любовь к Богу, тебе же
      недостает ее в твоем холодном сердце.
      21. Заметь: когда блаженное, радостное сияние и свет со сладостною
      силою светит из Сына Божия в целом Отце во все силы, то все силы
      бывают возжжены этим блаженным светом и сладостною силою и
      становятся ликующими и радостными.
      22. Так и когда блаженный и радостный свет Сына Божия осветит
      возлюбленных ангелочков и озарит внутрь до самого их сердца, то
      загораются все силы в теле их и такое восходит радостное пламя
      любви, что от великой радости они славят, поют и звенят, чего ни я и
      никакая тварь не может выразить.
      23. Что до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни; там он
      сам его уведает, я же не могу описать.
      24. Если же ты хочешь узнать его в сей жизни, то отстань от своего
      лицемерия, расчетов и обманов, а также и от своего презрения, и
      обрати сердце свое со всею решимостью к Богу, и сотвори покаяние о
      своем грехе -- в истинном, строгом намерении жить свято, и проси Бога
      о Духе Его Святом, и борись с Ним, как боролся с Ним святой праотец
      Иаков целую ночь, пока не взошла утренняя заря, и перестал не
      раньше, чем Он благословил его (Быт. 32, 26); так поступи и ты с
      Ним, и поистине Дух Святой примет образ в тебе.
      25. И если ты не прекратишь упорствовать в своей решимости, то этот
      огонь внезапно найдет на тебя и воззрит на тебя; тогда ты сам
      испытаешь то, что я написал здесь, и испытаешь доверие к моей книге.
      И ты станешь также совсем другим человеком и будешь размышлять о
      том, пока жив; веселие твое будет больше на небе, нежели на земле.
      Ибо пути святой души на небе; и хотя она странствует на земле в
      своем теле, однако пребывает во всякое время при Искупителе своем
      Иисусе Христе и вкушает с Ним за трапезою Его; заметь это.
      Глава VII
      ОБ ОБЛАСТИ, МЕСТЕ, ОБИТАНИИ, А ТАКЖЕ О ПРАВЛЕНИИ АНГЕЛОВ,
      КАК ОНО БЫЛО В НАЧАЛЕ ПО СОТВОРЕНИИ И КАК СТАЛО ТАКИМ, КАК ОНО ЕСТЬ
      Здесь диавол будет обороняться, как свирепый пес, ибо позор его
      будет разоблачен здесь, и нанесет читателю немало жестоких ударов, и
      непрестанно будет внушать сомнение, что все это не так. Ибо ничто не
      причиняет ему большей боли, как когда укоряют его былой его славой,
      каким прекрасным был он князем и царем; если укорять его этим, он
      неистовствует и бушует, как если бы хотел опрокинуть весь мир.
      2. Если глава эта попадет на глаза читателю, в котором несколько
      слаб огонь Святого Духа, то боюсь я, что диавол нападет на него и
      будет побуждать к сомнению, действительно ли все это так, как
      написано, -- с тою целью, чтобы царство его не было так обнажено и
      позор его -- так раскрыт. Если только удастся ему возбудить хоть в
      каком-нибудь сердце это сомнение, то уж он не пожалеет своего
      искусства, труда и усилий: я уже заранее вижу, что это у него на уме.
      3. Поэтому я хочу предостеречь читателя, чтобы он с прилежанием
      читал это и хранил бы терпение, пока не дойдет до сотворения и
      правления сего мира; тогда он найдет все доказанным из природы ясно
      и явно.
      4. Теперь заметь: когда Бог Всемогущий порешил на своем совете
      создать из самого себя ангелов или тварей, то Он создал их из своей
      вечной силы и премудрости, по образу и роду троичности в своем
      Божестве и по качествам в своем Божественном существе.
      5. Прежде всего создал Он три царственных правления, по числу Святой
      Троицы, и каждое царство обладало строем, силою и качеством
      Божественного существа.
      6. Здесь возвысь мысль твою и дух твой в глубину Божества, ибо здесь
      отверста будет одна дверь.
      7. Locus, или место мира сего, глубина земли и над землею до неба,
      равно и сотворенное небо, которое создано из среды вод и парит над
      звездами, и которое мы видим нашими глазами, и глубину которого не
      можем измерить нашими чувствами, -- все это пространство и место, во
      всей совокупности своей, было единым царством, и Люцифер до своего
      изгнания был царем его.
      8. Два других царства, принадлежащие Миха-Элю и Ури-Элю, находятся
      над сотворенным небом и подобны первому царству. Все эти три царства
      вместе охватывают такую глубину, которая не есть человеческое число
      и ничем не может быть измерена: однако ты должен знать, что эти три
      царства имеют начало и конец; Бог же, который создал эти три царства
      из самого себя, не имеет конца, и сила Святой Троицы простирается
      также и вне этих трех царств, ибо Бог Отец не имеет конца.
      9. Но тебе должна быть ведома та тайна, что посреди этих трех царств
      рождается сияние, или Сын Божий. ["Это нуждается в пояснении; прочти
      вторую и третью части этих писаний, там это описано основательнее.
      Ибо не надо разуметь здесь ничего раздельного или измеримого;
      единственно простота автора и трудность понимания виною тому, что
      это было представлено здесь впервые так просто".] И три царства
      расположены кругообразно вокруг Сына Божия: ни одно из них не
      находится дальше и ни одно ближе других от Сына Божия; но одно так
      же близко вокруг Сына Божия, как и другие.
      10. Из этого родника и из всех сил Отца исходит Дух Святой, вместе
      со светом и силою Сына Божия, во все ангельские царства, и сквозь
      них, и за пределы всех ангельских царств, куда ни ангел, ни человек
      не могут проникнуть,
      И. И я также не предполагаю размышлять далее и еще менее писать:
      откровение мое простирается только до трех царств, подобно
      ангельскому знанию, однако не в силу моего разума, или понимания,
      или совершенства, как у ангела, но лишь частично, лишь пока дух
      пребывает во мне, далее затем я больше не познаю этого: когда он
      отступает от меня, я ничего больше не знаю, кроме как о стихийных и
      земных вещах мира сего, но дух видит до глубины Божества.
      12. Кто-нибудь спросит теперь: как же это бывает, что Сын Божий
      рождается посреди этих царств? Тогда ведь, конечно, одно ангельское
      воинство будет ближе к Нему, нежели другое, раз царство их имеет
      такую великую глубину? И за пределами этих царств ясность и сила
      Сына Божия не будет столь же велика, как у тех, которые близ Него, и
      как в ангельских областях?
      13. Ответ: для того сотворены были ангелы из Бога, чтобы они пред
      сердцем Божием, которое есть Сын Божий, славословили, пели, играли,
      ликовали и умножали небесную радость. И где же иначе определил бы им
      Отец быть, как не пред дверью своего сердца? Вся радость человека,
      какая в нем есть, не проистекает ли из родника сердца? Так и великая
      радость Бога истекает из родника Его сердца.
      14. Ради того сотворил Он из себя святых ангелов, которые суть как
      малые боги, по существу и качествам целого Бога, чтобы они играли в
      Божественной силе, славословили, пели и звенели, умножали восходящую
      из сердца Божия радость.
      15. Но сияние и сила Сына Божия, или сердце Бо-жие, которое есть
      свет, или источник радости, берет самое прекрасное и радостное
      начало свое посреди этих трех царств и светит во все и сквозь все
      ангельские врата.
      16. Но ты должен в точности понять, в каком смысле это сказано: ибо
      когда я говорю в подобиях и сравниваю Сына Божия с солнцем или
      круглым шаром, то это не имеет того смысла, будто Он родник, который
      можно измерить или глубину, начало и конец которого можно
      исследовать; я пишу так только в подобии, пока читатель не достигнет
      истинного разумения.
      17. Ибо это не имеет того смысла, будто Сын Божий рождается только
      посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских
      врат: ибо силы Отца, от и из которых рождается Сын и исходит Дух
      Святой, повсюду; каким же образом мог бы Он рождаться только посреди
      этих ангельских врат?
      18. Основание и смысл этого единственно те, что Святой Отец, который
      есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и
      любвеобильные свои качества, из которых рождаются всерадостнейший и
      любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Поэтому и
      сотворил Он в этих местах святых ангелов, к своей радости, чести и
      славе. ["В неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в
      другом; но где нет тварей, там это ничем не познается, как только
      духом в чудесах его".}
      19. И это есть избранное место славы Божией, которое Бог Отец избрал
      в самом себе и где рождается Его святое слово, или сердце, в великой
      ясности, силе и ликующей радости.
      20. Ибо заметь эту тайну: если тот свет, который рождается из сил
      Отца, и есть истинный родник Сына Божия, рождается также и в ангеле,
      и в святом человеке, так что они ликуют в великой радости в этом
      свете и познании, то как же бы он мог не рождаться повсюду, во всем
      Отце, раз сила Его есть все и всюду, куда даже не достигают наши
      чувства и наше сердце?
      21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду
      рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой
      повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за
      пределами всех ангельских врат.
      22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
      нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных
      подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
      читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так
      поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких
      тайн.
      23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий
      составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было
      так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы
      породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном
      Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще
      большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть
      низложить Его.