читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
      мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей
      природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
      тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо
      Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле
      Божием, то есть во всей природе.
      13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
      жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю
      природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
      всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает
      и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
      имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые
      загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным
      разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не
      могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и
      сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен
      был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было
      то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть
      Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
      слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя,
      так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только
      если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не
      уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного
      только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
      14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
      звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в
      них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
      суть природа.
      15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
      можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
      все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и
      все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце
      всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены,
      однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы,
      откуда они получили свое первое начало.
      16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
      рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в
      природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и
      что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд
      суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире.
      17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся
      торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в
      которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник
      радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может
      достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
      звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
      18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
      и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до
      вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми
      себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как
      написано у Моисея (Быт. 1, 27).
      19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
      звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
      землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
      воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
      пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
      звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
      тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
      Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
      звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
      образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
      все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
      снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
      всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.
      20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной:
      ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
      стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
      знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
      расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
      21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
      22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
      Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
      где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
      Боге это едино.
      23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог
      может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
      человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
      в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
      при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
      знаменует всемогущество Божие.
      24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения
      звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где
      правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и
      неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или
      подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти
      и жилах.
      25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
      металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
      действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
      действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
      путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в
      проводящие жилы плоти.
      26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы,
      как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие,
      гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или
      образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый
      вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из
      среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо
      яростности нет в ней.
      27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
      свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
      Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни
      есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
      или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех
      вещах вода есть ядро, или сердце.
      28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
      как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
      сил, подобно мозгу в голове человека.
      29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
      текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все
      силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим
      качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
      кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над
      звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг
      имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят
      из мозга в тело и во всего человека.
      30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус
      и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
      небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит
      добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от
      неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и
      зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
      подвижным тело.
      31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.
      Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
      силу, что создает в природе такую подвижность?
      32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
      светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую
      Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и
      содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная
      матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,
      диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.
      33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
      все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,
      который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так
      сделал себя тварным.
      34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на
      небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
      исходящей от Бога.
      35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
      но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
      вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
      открыть в природе и какие есть во всех вещах.
      36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
      доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
      должно исходить от Бога.
      37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
      может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
      радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
      радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
      всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
      38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
      она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
      крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
      желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
      что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
      сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
      радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
      поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
      39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
      Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
      молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о
      Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
      мира" (Ис. 9, 6).
      40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
      образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
      восходящий, ликующий источник радости.
      41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
      (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
      будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
      в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
      ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
      42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
      бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
      в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
      иначе и иначе не будет.
      43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
      ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
      звезды и стихии делают подвижными тварей.
      44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
      возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
      свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
      неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
      небо, и звезды, и земля.
      45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
      рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
      описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
      устроено в существе Божием.
      46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
      мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
      последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
      действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
      Глава III
      О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
      БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
      Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
      покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
      также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
      побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в
      духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя
      на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты
      будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано
      дальше.
      О БОГЕ ОТЦЕ
      2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,
      Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.
      6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо
      само оно создано из Божественной силы.
      3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и
      устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие
      ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто
      исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,
      12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
      свою" (Пс. 134, 4).
      4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
      что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
      является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
      видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
      Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
      5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
      природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
      которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
      мы получаем еду и питье.
      6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
      Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
      и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
      действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
      Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
      и источником радости.
      7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
      силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
      исходит.
      О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
      8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
      Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
      премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
      неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
      множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
      9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
      нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
      и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
      есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
      воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
      твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
      исход от Отца.
      10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
      Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
      в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
      на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
      вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
      Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
      наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
      были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
      стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
      силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
      Отце в неисследимом свете и ясности.
      11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
      некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
      каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
      свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
      случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
      звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
      всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий
      Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
      радостный, да, сама радость.
      12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще
      никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не
      изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности
      Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него
      исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,
      исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,
      ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма
      кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.
      О БОГЕ СЫНЕ
      13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь
      обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух
      хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо
      Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни
      выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о
      Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
      частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен
      подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех
      же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
      может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
      если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что
      у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами
      слепыми, и вы тогда увидите Сына.
      14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и
      конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,
      произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было
      ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
      бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
      не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели
      Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -
      особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг
      друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,
      ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
      но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;
      потому и именуется Он единым Богом: иначе же если бы Его силы были
      разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он Самосущий,
      Всемогущий и Всесильный Бог.
      15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть
      достояние Отца, а Сын есть сердце, или ядро, всех сил, во всем Отце;
      Он -- причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына,
      который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небесная
      радость и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой "не видел
      глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку", как
      говорит святой Павел (1 Кор. 2, 9).
      16. Но когда человек здесь, на земле, бывает просвещен Духом Святым
      из родника Иисуса Христа, так что воспламеняются природные духи,
      знаменующие Отца, то такая радость восходит в сердце его во все
      жилы, что все тело трепещет и душевный дух ликует, как если бы он
      был в Святой Троице; это разумеют единственно те, кто были в числе
      гостей в оном месте.
      17. Но это только прообраз, или зрение, Сына Бо-жия в человеке,
      вследствие чего укрепляется и сохраняется вера: ибо в земном сосуде
      радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует
      совершенная сила Божия во всей полноте.
      18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в
      природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице.
      Взгляни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца,
      но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни
      посмотришь; так и Бог в небе и над небом, не знающий также ни
      начала, ни конца. Взгляни теперь на окружность звезд, знаменующих
      многоразличную силу и премудрость Отца и созданных также из силы и
      премудрости Отца. Небо, и звезды, и вся глубина между звездами,
      вместе с землею, знаменуют Отца; а семь планет знаменуют семь духов
      Божиих, или князей ангельских; одним из них был и господин Люцифер
      прежде своего падения; все же они созданы из Отца в начале
      сотворения ангелов, до времени мира.
      19. Теперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между
      звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу,
      и умеряет силу всех звезд, так что все становится приятным и
      радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и
      действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть
      царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует
      Бога Сына.
      20. Ибо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и
      землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и вся
      радость мира сего, вся красота и приятность берет начало в свете и
      силе солнца, -- так и Сын Божий в Отце есть сердце Отца и светит во
      всех силах Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всех
      силах Отца и светит во всем Отце подобно солнцу во всем мире. Когда
      бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то вся
      глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Отце вся
      глубина светла, в одном месте как в другом, от сияния Сына Божия. И
      подобно тому, как солнце есть самосущая тварь, сила или свет, и не
      из всех тварей сияет, но во все твари и все твари радуются в его
      силе, так и Сын в Отце есть самосущее лицо, и освещает всякую силу в
      Отце, и есть радость и сердце Отца в Его средоточии, или средине.
      21. Заметь здесь великую тайну Божию: солнце рождено или создано из
      всех звезд, и оно есть свет, почерпнутый из всей природы, и светит
      снова во всю природу сего мира, и связано с другими звездами, как
      если бы оно было со всеми звездами единой звездою.
      22. Так и Сын Божий от вечности непрерывно рожден, а не создан из
      всех сил Отца своего, и Он есть сердце, или сияние из всех сил
      небесного Отца своего, самосущее лицо, средоточие, или тело сияния в
      глубине. Ибо сила Отца от вечности непрерывно рождает Сына: когда бы
      Отец перестал рождать, то не было бы больше Сына; и когда бы Сын не
      светил больше в Отце, то был бы Отец темною долиною: ибо сила Отца
      не восходила бы от вечности к вечности и Божественное существо не
      могло бы пребывать.
      23. Таким образом, Отец есть самосущее существо всех сил и Сын есть
      сердце в Отце, непрерывно рождаемое из всех сил Отца и вновь
      освещающее силы Отца. Ты не должен думать, будто Сын растворен в
      Отце, так что нельзя увидеть или познать Его лица; нет, когда бы
      было так, то это было бы только одно лицо. Как солнце не светит из
      других звезд, хотя и имеет из других звезд свое начало, так и Сын не
      светит из сил Отца, что касается тела Его. И хотя Он непрерывно
      рождается из сил Отца, однако светит снова в силы Отца; ибо Он -
      иное лицо, нежели Отец, но не иной Бог. Он вечен в Отце, и Отец
      непрерывно рождает Его от вечности и до вечности, Отец и Сын суть
      единый Бог, равного существа по силе и всемогуществу. Сын видит,
      слышит, вкушает, осязает, обоняет и объемлет все подобно Отцу; в
      Силе Его живет и пребывает все, что добро, как и в Отце; но зла нет
      в Нем.
      О БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ
      24. Бог Дух Святой есть третье лицо в торжествующем святом Божестве
      и исходит от Отца и Сына, святой кипящий родник радости во всем
      Отце, приятное, кроткое и тихое дуновение из всех сил Отца и Сына,
      какое было ниспослано пророку Илии при горе Хориве (III Царств, 19,
      12) и в день Пятидесятницы апостолам Христовым (Деян. 2, 2).
      25. Но если кто-то хочет описать Его лицо, сущность и свойство на
      истинном основании, то надо опять прибегнуть к подобию; ибо Духа
      нельзя описать, так как Он не тварь, а кипящая сила Божия.
      26. Взгляни снова на солнце и звезды; многоразличные и многообразные
      звезды, невыразимые и несчетные, они знаменуют Отца. Из этих звезд
      произошло солнце, ибо Бог создал его из них; оно знаменует Сына
      Божия. Далее, от солнца и звезд произошли четыре стихии: огонь,
      воздух, вода, земля, как я покажу потом ясно, когда буду писать о
      творении.
      27. Теперь заметь: три стихии -- огонь, воздух и вода -- имеют троякое
      движение или качествование, но одно только тело. Вот смотри: огонь,
      или зной, возникает (рождается) из солнца и звезд, а из зноя
      возникает (рождается) воздух, а из воздуха -- вода. И в этом движении
      или качествовании -- жизнь и дух всех тварей, а также все, что может
      быть названо в сем мире; и оно знаменует Духа Святого.
      28. Подобно тому как три стихии -- огонь, воздух и вода -- исходят из
      солнца и звезд, все вместе, одна в другой, суть единое тело и
      создают живое движение и духа всех тварей в сем мире, так и Дух
      Святой исходит от Отца и Сына и создает живое движение во всех силах
      Отца. И подобно тому как три стихии движутся в глубине, как
      самосущий дух, и создают зной, холод, облака, и изливаются из силы
      всех звезд, и все силы солнца и звезд содержатся в трех стихиях, как
      если бы они сами были солнцем и звездами, откуда и происходит и где
      состоит жизнь и дух всех тварей, так и Дух Святой исходит от Отца и
      Сына и движется во всем Отце и есть жизнь и дух всех сил во всем
      Отце.
      29. Заметь здесь глубокую тайну: все звезды, которые нам видны и не
      видны, знаменуют силу Бога Отца; из этих же звезд родилось и солнце,
      которое есть сердце всех звезд. И из всех звезд исходит в глубину
      сила, какая есть в каждой звезде; сила же солнца, зной и сияние,
      также идет в глубину, и в глубине сила всех звезд вместе с сиянием и
      зноем солнца составляет нечто единое, одно подвижное кипение как бы
      духа или вещества, но только не обладающего разумом, ибо это не Дух
      Святой; таким же образом и четвертая стихия принадлежит также
      природному духу, но он обладает разумом. Таково же исхождение и из
      Бога Отца (в глубину Его), из всех Его сил, и рождение сияния,
      сердца, или Сына Божия, в средоточии Его; сравнивают же Его с
      круглым шаром солнца, посылающим лучи свои вверх, и вниз, и в
      стороны от себя; и исходит сияние вместе со всеми силами от Сына
      Божия во всего Отца.
      30. Далее, во всей глубине Отца кроме Сына есть еще только
      многоразличная и неизмеримая или неис-следимая сила Отца и
      неисследимая сила и свет Сына; и это в глубине Отца есть живой,
      всесильный, всеведущий, всеслышащий, всевидящий, всеобоняющий,
      всевкушающий, всеосязающии Дух, в котором вся сила, и сияние, и
      премудрость, как в Отце и Сыне.
      31. И как в четырех стихиях сила и сияние солнца и всех звезд, так и
      Он во всей глубине Отца: и Он есть Дух Святой, и справедливо
      именуется так, и есть третье самосущее лицо в Божестве.
      О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
      32. Когда же говорят или пишут о трех лицах в Божестве, то не должен
      ты думать, что существуют три Бога и каждый из Них господствует и
      правит сам по себе, подобно земным царям. Нет, в Боге совсем не так:
      ибо Божественное существо состоит в силе, а не в теле, или плоти.
      33. Отец есть вся Божественная сила, откуда произошли все твари, и
      Он всегда был от вечности; Он не имеет ни начала, ни конца. Сын в
      Отце есть сердце Отца, или свет, и Отец рождает Сына от вечности и
      до вечности непрерывно, и сила и сияние Сына светит снова во всего