73. Подобным же образом свирепо подвиглось также и дерево тьмы,
      яростности и погибели, как бы готовясь быть вскоре зажжено, и в нем
      вышел князь со своими легионами погубить благородный плод доброго
      дерева.
      74. И ужасно было в природе в яростном качестве, в том качестве, где
      обитает князь тьмы, выражаясь по-человечески: как если бы мы увидели
      жестокую и страшную поднявшуюся непогоду, свирепую и грозную, с
      блеском молний и порывами бури, приводящими в ужас.
      75. В добром же качестве, в котором росло святое дерево жизни,
      напротив того, было приятно, сладостно и блаженно, подобно небесному
      царству радости. Так наступали они оба друг на друга, жестоко и
      упорно, пока не возгорелась вся природа, оба качества в одно
      мгновение.
      76. И дерево жизни возжжено было в своем собственном качестве огнем
      Святого Духа, и его качество горело в огне небесного царства
      радости, в неисследимом свете и ясности. В этом огне качествовали
      все голоса небесного царства радости, какие от вечности пребывали в
      добром качестве, и свет Святой Троицы сиял в дереве жизни и наполнял
      все качество, в котором оно стояло.
      77. И дерево яростного качества, каковое есть другая часть в
      природе, также было возжжено и горело в огне гнева Божия адским
      жаром; и яростный источник вознесся в вечность, и князь тьмы со
      своими легионами остался в яростном качестве как в своем собственном
      царстве. В этом огне пришли земля, и звезды, и стихии: ибо все
      сгорело сразу, каждое в огне своего собственного качества, и все
      распалось.
      78. Ибо Ветхий подвигся, в ком вся сила, и все твари, и все, что
      может быть названо; и все силы неба, и звезд, и стихий вновь стали
      жидкими и вернулись в тот вид, в каком они были до начала творения.
      Но оба качества, злое и доброе, которые в природе были вместе, одно
      в другом, теперь были разлучены друг с другом, злое было отдано
      князю злобы и яростности в вечное обитание: и это зовется ад, или
      отвержение, которое в вечность не постигнет больше доброго качества
      и не прикоснется к нему, забвение всякого добра, и это в свою
      вечность.
      79. В другом же качестве стояло дерево вечной жизни, и источник
      этого качества в Святой Троице, и Дух Святой изливает свой свет в
      нем И выступили наружу все люди, происшедшие из чресл Адама, первого
      человека, каждый в своей силе и в гом качестве, в каком он возрос на
      земле. Те, что на земле ели от доброго дерева, которому имя Иисус
      Христос, в них милосердие Божие излилось в вечную радость, в них
      была сила доброго качества; они были приняты в доброе и святое
      качества и воспели песнь жениха своего, каждый своим голосом,
      сообразно своей святости.
      80. Те же, что родились в свете природы и духа и никогда не познали
      ясно на земле дерева жизни, простершего тень свою над всеми людьми
      на земле, но возросли в его силе, каковы многие язычники, и народы,
      и люди несовершеннолетние, они также были приняты в той самой силе,
      в которой они возросли и которою был облечен их дух, и воспели песнь
      своей силы о благородном дереве вечной жизни; ибо каждый был
      прославлен сообразно его силе.
      81. И святая природа породила обильные радостью небесные плоды,
      подобно тому как на земле она рождала в обоих качествах земные
      плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь
      небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны
      ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Божию и
      песнь о дереве вечной жизни. И это было в Отце как святая игра,
      ликующая радость, ибо на то все вещи в начале из Отца были созданы,
      и так пребудет все в свою вечность.
      82. Те же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что
      побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа,
      в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,
      и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в
      которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света.
      83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на
      земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь
      плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были
      теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как
      и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в
      качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а
      равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в
      свою вечность, аминь.
      Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в
      природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,
      небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на
      друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем.
      84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии,
      астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой
      книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и
      л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в
      существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как
      устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и
      все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все
      это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении
      Божием.
      85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и
      стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем
      правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в
      людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют
      и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.
      86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех
      звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или
      противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на
      протяжении каждого года и часа.
      87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными
      учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким
      размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и
      предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы
      писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.
      88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и
      как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется
      и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать
      царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное
      блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек
      действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой
      будет обоим, наконец, исход.
      89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть
      mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им
      самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту
      книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование
      свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым
      познанием.
      90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение
      беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.
      91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в
      яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как
      враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.
      Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что
      мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым
      Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это
      чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания
      славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;
      в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже
      обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться
      простотою.
      92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев
      первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против
      которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во
      время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать
      имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели
      всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и
      во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они
      сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.
      93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в
      природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем
      мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы
      его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да,
      сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от
      мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25).
      94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,
      и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что
      они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой
      грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания
      славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и
      способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по
      побуждению Божию.
      95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и
      ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же
      бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам
      долг наш! И говорить вместе с апостолами: "Господи, ты искупил нас
      кровию твоею" (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел
      всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы
      я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть
      моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне
      потерпеть при этом и поражений от диавола.
      96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в
      нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово
      читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу
      своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что
      из всего существа Божия сотворен человек.
      97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же
      имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она
      возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе
      источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух
      Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в
      Боге, и сам Бог -- все.
      98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как
      собственность души, простирает она исследование свое до самого
      Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и
      происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена
      Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын
      видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного
      Отца.
      99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,
      откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит
      до того Божественного существа, в котором она живет.
      100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в
      природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг
      себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно
      оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо
      природная яростность господствует теперь также и в душе.
      101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в
      источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в
      душе.
      102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному
      познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда
      яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и
      совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает
      возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий
      пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
      великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда
      тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне
      Святого Духа.
      103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала
      бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову
      (Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как
      дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как
      капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если
      вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько
      больше.
      104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и
      высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое
      постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире
      сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она
      ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном
      источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное
      зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.
      105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой
      книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
      сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
      движется во всем дереве жизни.
      106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до
      времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о
      страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
      земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
      твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
      истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и
      адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
      или каково существо всех существ.
      107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в
      подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на
      ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В
      восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем
      дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается
      все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей
      собственной.
      108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то
      встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине
      нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает
      совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее.
      109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией.
      Глава I
      ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ
      ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ
      Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только
      дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить
      о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в
      природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и
      о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о
      диаволах и людях, о небе и аде.
      2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и
      другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях,
      равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и
      нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в
      себе обоих качеств.
      3. Здесь надо рассмотреть теперь, что означает слово "качество".
      Качество есть подвижность, течение или побуждение всякой вещи,
      каков, например, зной, который жжет, поедает и приводит в движение
      все, что в него попадает и что не одного с ним свойства. И он же в
      свой черед освещает и согревает все, что холодно, влажно и темно, и
      делает мягкое твердым. Но он содержит в себе еще два вида, а именно
      свет и яростность; о них надо заметить следующее:
      4. Свет, или сердце, зноя сам по себе есть приятное, радостное
      зрелище, сила жизни, освещение и зрение вещи, находящейся вдали, и
      часть или источник небесного царства радости, ибо оно делает в сем
      мире все живым и подвижным; всякая плоть, равно как и деревья,
      листва и трава, растет во всем мире силою света и в нем имеет свою
      жизнь, как в добре.
      5. Но зной содержит в себе в свой черед и ярост-ность, так что жжет,
      и поедает, и истребляет; эта яростность течет, движется и
      воздвигается в свете и делает свет подвижным; и они борются и
      сражаются между собою в своем двойном источнике как нечто единое; и
      они действительно суть нечто единое, но имеют двойной источник.
      6. В Боге свет пребывает без зноя, но в природе это не так; ибо в
      природе все качества одно в другом как единое качество по тому роду
      и образу, как Бог есть все и как все от Него проистекает и исходит;
      Бог есть сердце, или родник, природы, из него все проистекает.
      7. Итак, зной господствует во всех силах природы, и согревает все, и
      есть источник во всем; а иначе, если бы его не было, вода была бы
      слишком холодна и земля бы застыла; не было бы тогда также и воздуха.
      8. Зной господствует во всем -- в деревьях, зелени и траве -- и делает
      воду подвижной, чтобы через текучесть воды произрастала из земли
      зелень и трава: поэтому зовется он качеством (Qualitat), что во всем
      течет (quillet) и все воздвигает.
      9. Свет в зное дает всем качествам силу, так что все становится
      приятным и исполненным блаженства: зной без света для прочих качеств
      бесполезен, он даже погибель для доброго, злой источник; ибо все
      погибает в яростности зноя. Таким образом, свет в зное -- живой
      родник, куда входит Дух Святой, в яростность же зноя не входит; но
      зной делает свет подвижным, так что он течет и движется, как это
      видно зимой, когда свет солнца хотя и падает на землю, но лучи
      солнечного зноя не могут достигнуть почвы, и потому никакие плоды не
      растут.
      О КАЧЕСТВОВАНИИ ХОЛОДА
      10. Холод также есть качество, подобно зною: он качествует во всех
      тварях, возникших из природы, и во всем, что в ней движется: в
      людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, листве и траве; и он
      противоположен зною и качествует в нем, как если бы они были едины;
      но он возбраняет яростности зноя и утишает зной.
      11. Но и он содержит в себе также два вида; о первом надо заметить
      следующее: что он смягчает зной, и делает все приятным, и во всех
      тварях бывает качеством жизни; ибо ни одна тварь не может
      существовать вне холода, так как холод есть текучая, возбуждающая
      подвижность во всех вещах.
      12. Другой вид есть яростность: ибо, когда холод обретает силу, он
      все подавляет и все повреждает, подобно зною; никакая жизнь не может
      устоять в нем, если он не будет возбранен зноем. Яростность холода
      есть гибель всякой жизни и дом смерти, подобно яростности зноя.
      О КАЧЕСТВОВАНИИ ВОЗДУХА И ВОДЫ
      13. Воздух имеет происхождение свое от зноя и холода: ибо зной и
      холод могущественно гонят все прочь от себя и все наполняют; и
      отсюда возникает живое и трепетное движение; но когда зной
      смягчается холодом, качество их обоих становится жидким и горечь
      стягивает их воедино, так что образуются капли: воздух же имеет свое
      происхождение и величайшую подвижность из зноя, а вода -- от холода.
      14. Оба качества постоянно борются друг с другом: зной поедает воду,
      а холод сжимает воздух; воздух же есть причина и дух всякой жизни и
      всякого движения в сем мире, будь то в плоти или во всем том, что
      произрастает из земли, все имеет свою жизнь от воздуха и из того,
      что есть и движется в сем мире, ничто не может существовать вне
      воздуха.
      15. Также и вода течет во всем живом и трепетном в сем мире: в воде
      -- тело всех вещей, а в воздухе -- дух, будь то в плоти или в
      произрастаниях земли; и оба они происходят из зноя и из холода и
      качествуют между собою как нечто единое.
      16. Но в обоих этих качествах надо отметить два особых вида, а
      именно живое и смертельное действия. Воздух есть живое качество,
      когда он пребывает кротко в какой-нибудь вещи, и Дух Святой
      господствует в кротости воздуха, и всем тварям радостно в ней. Но в
      воздухе есть также и яростность, так что он убивает и губит своим
      жестоким восстанием. Однако каче-ствование берет начало свое от
      яростного восстания, так что во всем происходит течение и движение,
      откуда берет начало и чем держится жизнь; поэтому обоим им надлежит
      быть в сей жизни.
      17. Также и вода имеет в себе яростный, смертоносный источник, ибо
      она убивает и поедает, поэтому всему живому и трепетному суждено
      сгнивать и погибать в воде.
      18. Таким образом, зной и холод суть причина и начало воды и
      воздуха, в которых все действует и существует; в них вся жизнь и
      подвижность, о чем я напишу яснее, когда буду говорить о сотворении
      звезд.
      О ВЛИЯНИЯХ ДРУГИХ КАЧЕСТВ НА ТРИ СТИХИИ: ОГОНЬ, ВОЗДУХ И ВОДУ
      О ГОРЬКОМ КАЧЕСТВЕ
      19. Горькое качество есть сердце всякой жизни: подобно тому как в
      воздухе оно стягивает воду, а также и разгоняет ее до рассеяния, так
      и во всех тварях, равно и в произрастаниях земли; ибо листва и трава
      имеют зеленый цвет свой от горького качества. Если же горькое
      качество обитает кротко в какой-нибудь твари, то оно бывает сердцем
      или радостью в ней: ибо оно рассеивает все другие злые влияния и
      бывает началом или причиной радости или смеха.
      20. Ибо, подвигшись, делает оно тварь трепетной и радостной и
      восхищает ее вместе со всем телом: ибо оно есть как бы зрелище
      небесного царства радости, восхищение духа, дух и сила во всех
      произрастаниях земли, мать жизни.
      21. Дух Святой могущественно движется и побуждает в этом качестве,
      ибо оно есть часть небесного царсгва радости, как я покажу после. Но
      оно содержит в себе также и еще один вид, а именно яростность,
      которая есть истинный дом смерти, повреждение всего доброго, гибель
      и уничтожение всякой жизни в плоти.
      Ибо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в
      зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо
      оно возбуждает и возжигает стихию огня, в которой никакая плоть не
      может устоять, в великом зное и горечи. Воспламенившись же и придя в
      движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и
      недуг и, наконец, в смерть.
      О СЛАДКОМ КАЧЕСТВЕ
      22. Сладкое качество противоположно горькому и есть благое, приятное
      качество, утоление жизни, укрощение яростности; оно все делает
      приятным и дружественным в тварях и растения из земли выводит
      благоуханными и приятными на вкус, прекрасного желтого, белого и
      красноватого цвета. Оно -- зрелище и источник кротости, блаженство
      небесного царства радости, обитель Святого Духа, явление любви и
      милосердия, радость жизни. И в свой черед имеет оно в себе также и
      яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в
      горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие
      чумные язвы, и повреждение плоти. Воспламенившись же в зное и
      горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождается быстрая,
      скоротечная чума и наступает внезапная смерть.
      О КИСЛОМ КАЧЕСТВЕ
      23. Кислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно
      умеряет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое
      качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипящая радость
      во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства
      радости, тихое веселие духа -- так умеряет оно все в жизни и кипении
      вещей. Но оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо
      когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнется в
      какой-нибудь вещи, до того что воспламенится, то порождает печаль и
      меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и
      рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало
      печали и конец радости.
      О ТЕРПКОМ ИЛИ СОЛЕНОМ КАЧЕСТВЕ
      24. Соленое качество хорошо умеряет в качествах горьком, сладком и
      кислом и делает все приятным; оно возбраняет восстанию горького
      качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
      воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса,
      источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также
      яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
      жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник,
      повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
      испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает
      в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
      проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра.
      Глава II
      НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ
      СУЩЕСТВО
      1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в
      глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
      другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
      но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все
      твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
      матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все,
      что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств,
      чего никакой разумный человек не может отрицать.
      2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
      проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем
      качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому
      источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
      побуждение и рост.
      3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех
      силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим.
      Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру,
      так что все между собою друг друга желает, друг с другом
      смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным,
      повреждается, любит, враждует.
      4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой
      источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
      существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
      в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во
      всем, что можно исследовать.
      5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и
      злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни
      было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены
      и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
      качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
      качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и
      господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или
      погибели.
      6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
      природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
      неодинаково.
      7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
      диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника
      яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами
      низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о
      творении.
      8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
      звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
      разума, то заметь себе следующее.
      9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
      всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
      освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
      также в силе его радость всех тварей.
      10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
      бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
      размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло.
      О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА
      11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
      существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о
      Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным.
      12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и