Этот-то Элеазар и был в Иерусалиме как раз в то самое время, ког да там совершалось Распятие. Он стал свидетелем Страстей Господ них и метания жребия о Его одежде. И, в конце концов, приобрел нешвейный хитон Господень (дар Божией Матери!) у воина, которому он достался по жребию. Вернувшись в Мцхет, Элеазар показал дико винку своей сестре Сидонии, которая встретила его со слезами на глазах. Оказывается, в то самое время, когда Пречистое Тело приг вождаемо было ко Кресту, мать Элеазара и Сидонии, находясь в Мцхете, услышала в своем сердце удары страшного молота и возвес тив дочери о жертве Богочеловека, скончалась. Увидев чудотворный хитон Сидония также упала бездыханной. При этом ризу Господню она так тесно прижала к своей груди, что их пришлось похоронить вмес те. Впоследствии на могиле Сидонии вырос огромный кедр.
      Загадочная история Хитона Господня воодушевила св. Нину и она молилась только о том, чтобы обрести когда-нибудь эту святы ню. Молитвы ее были услышаны. Однажды, в тонком сне Сама Пресвя тая Дева явилась ей и рассказала, что именно Грузия досталась Ей в удел, когда Она метала вместе с апостолами жребий будущего слу жения. Однако, Ангел Божий, явившись Ей предрек, что Грузия ста нет Ее уделом после смерти (!), а в настоящей жизни Промысел Бо жий уготовил ей апостольское служение на Афоне. И лишь теперь, когда исполнились времена и сроки, она посылает на проповедь в свой удел св. Нину.
      Об этом загадочном зигзаге Промысла рассказывает также Сте фан Святогорец. Но самое интересное, что, очнувшись, Нина увиде ла в своих руках простой крест, связанный из двух виноградных лоз. Это был ее божественный щит на пути в Иверию. (И он до сего дня хранится в Сионском кафедральном Соборе города Тбилиси).Т.о. св. Нина оказалась как бы заместительницей и чрезвычайным послом Другой Непорочной Девы.
      Св. Нине шел тогда 22- й год и это был черный 302- й год, ког да на империю обрушилось последнее и самое страшное гонение Диок летиана. Постоянные преследования заставляют св. Нину бежать из города в город. И так она оказывается в Армении, где находит убе жище у св. Рипсимии и ее подруг.
      CСв. Рипсимия (+ ок. 303-304 г.)
      Предание сделало из нее римскую царевну, а в реальности она принадлежала к местной никомедийской общине девственниц. И когда Диоклетиан захотел сделать ее своей наложницей, вся община (по разным сведениям от 37- ми до 53- х дев) снялась с места и пыта лась укрыться в соседней стране. Но, разумеется, такая большая община не могла остаться незамеченной и слуги Диоклетиана проню хали об ее убежище в виноградниках Армении. Могущественный импе ратор пишет своему ставленику Тиридату Армянскому, что христиане обольстили его невесту, и велит схватить всех.
      Здесь мы переходим к Тиридату Армянскому и Cсв. Григорию CПросветителю (237-335), судьбы которых переплелись самым причуд ливым образом.
      Григорий был сыном персидского вельможи Апака , который, до могаясь армянского престола, убил своего родственника, царя Хос рова . В возникшей междоусобице погибли почти все ее участники. Спасены были лишь два мальчика - сам Григорий и сын убитого Хос рова - Тиридат. Оба были увезены в Рим и воспитывались там. Но Тиридат, как наследник Армянского престола, погрязал в пороках язычества, а Григорий был уже христианином.
      Зная, о преступлении отца, пытаясь хоть как-то искупить его, Григорий поступил на службу к Тиридату и участвовал в войне за его наследие, которая завершилась в 285 году. Так, с дозволения Диоклетиана Тиридат стал армянским царем. Григорий по-прежнему верно служил ему, только отказывался приносить языческие жертвы. За это он был подвергнут сначала осмеянию, а затем и поруганию, которое терпеливо сносил, искупая грех отца.
      Наконец, все более ожесточающийся Тиридат предал друга своей юности на мучения, а затем велел сбросить в городской ров. Там, в зловонной жиже, среди отбросов и крыс св. Григорий пробыл 14 ме сяцев (одна добрая женщина спускала ему еду).
      Как раз в это-то время слуги Тиридата и приводят схваченных святых дев. Владыка Армении сразу же влюбляется в св. Рипсимию. Однако, он был отвергнут. Прочие девы также предпочли мучи тельную смерть поруганию своей чистоты. Последовали безобразные пытки с вырыванием языков, отрезанием грудей, вспарыванием живо тов и т.п. В конце-концов все девы были замучены, а Тиридат и его слуги, обезумевшие от собственой жестокости, уподобились диким зверям. Одержимые бесами, они носились по лесам, раздирая на се бе одежды.
      Тогда-то сестре царя, Кусародухте, было открыто во сне, что они исцелятся лишь тогда, когда будет изведен из рва св. Григо рий. Мученика извлекли - исхудалого и почерневшего, но твердого духом. Он сразу же велел с честью похоронить останки св. дев и на этом месте построить храм. Как только царя Тиридата привели в не го, он просветлел разумом и раскаялся в своем варварстве. По ука занию св. Григория, чтобы смыть с себя грех, царь должен был креститься и окрестить весь свой народ.
      Уже в 304 г. был воздвигнут Эчмиадзинский собор в честь со шествия Св.Духа. А в 305 г. свт. Григорий отправился в Кесарию Каппадокийскую и там был поставлен свт. Леонтием во епископа всей Армении. Началось устроение Армянской Церкви.
      Вернемся теперь к св. Нине, которая чудесным образом избежа ла ареста вместе с остальными свв. девами (по внушению Божию она спряталсь в розовом кусте - символе Пресвятой Девы). Затем, поки нув пределы Армении, она укрылась в Иверии, где жила на виноград никах и занималась врачеванием, пока не закончилось гонение Диок летиана.
      В 309 г. она переселяется в Мцхет - древнейшую столицу Иве рии. Здесь она исцеляет от бесплодия жену царского садовника. Женщина родила, а св. Нину поселила в саду, в небольшой палатке, где бы она могла предаваться молитвам и подвигам. В это время св. Нина уже открыто проповедовала Христа Распятого.
      Грузинские летописи повествуют, что одним из первых обращен ных был верховный раввин Авиафар (потомок раввина Элиоза). Он-то хорошо помнил свое семейное предание и раскрыл св. Нине, что сов сем рядом с ней, в том же саду находится старинный кедр, вырос ший над могилой Сидонии. А под ним - Хитон Господень. С тех пор св. Нина постоянно молилась под ветвями огромного кедра. Таин ственные видения посещали ее. То вдруг слышала она звуки невиди мой битвы и вопли отступающих бесовских полчищ. Страна созревала для принятия крещения.
      Однажды, в палатку к Нине принесли на носилках саму царицу Нану, пораженную какой-то внезапной болезнью. Святая исцелила ее знамением креста, а Авиафар убедил как можно скорее принять кре щение. Вслед за царицей обратился и ее супруг - Мириан - родона чальник династии Сассанидов в Грузии. Летом 319 г. он принял кре щение со всей своей свитой.
      По велению царя огромный кедр был спилен, чтобы использо вать его ствол для поддержания купола соборного храма. На рассве те из корней кедра истекло благовонное миро, указуя место хране ния Хитона. Это событие изображено на иконе =Прославление Грузин ской Церкви=. Здесь видим мы первоначальный деревянный собор, в который св.равноап.царь Константин Вел. прислал свт. Евстафия Антиохийского, 2- х священников и диаконов. Так новорожденная Гру зинская Церковь стала частью Антиохийской. Впоследствии на месте деревянного храма был возведен величественный каменный собор Све ти-Цховели, и животворящий столп кедра обрел каменное покрытие. В честь столпа животворящего и Хитона Господня в Грузии установле но празднование 1/14 октября (совпадает с Покровом Божией Матери!).
      Что касается Хитона Господня, то он и ныне пребывает под спудом в основании Мцхетского Патриаршего собора (Свети-Цховели), а риза Господня, которая хранилась в сокровищнице собора, была в 1625 году, при разорении Грузии персами, вывезена шахом Аббасом I в Персию. В том же году, чтобы расположить к себе русского царя, шах преподнес ризу Господню в дар патриарху Филарету (1619-1633) и Михаилу Федоровичу. Риза хранилась в Успенском Соборе Москов ского Кремля, затем - в Санкт-Петербургском Петропавловском собо ре и Зимнем дворце. Судьба этой святыни ныне неизвестна. Но в па мять этих событий до сих пор существует праздник Положения Чес тной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве в 1625. Он отме чается 10/23 июля.
      Лекция 7
      НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ХРИСТОЛОГИЧЕСКИХ СПОРОВ
      Итак, мы вступили в V век. В прошлый раз мы остановились на собы тиях драматических и волнующих: смерть Блаженного Августина, нашес твие варваров... Это уже начало средневековья. Так называемые "сред ние века" принято отсчитывать от 476 г. т.е. от окончательного паде ния Западно-Римской империи. Но дата эта (как и все эпохальные даты) носит условный характер. И мы видели, что решающее падение Рима (от которого он уже так и не смог больше оправиться) произошло в 410 г. Поэтому и европейское средневековье уходит своими корнями в начало V и даже конец IV века.
      ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ
      Мы уже говорили, что запускным механизмом этого процесса было вторжение гуннов в 375 г. Объятые ужасом (а по свидетельству Аммиана Марцеллина, один только вид гуннов обращал в бегство) племена и союзы, расталкивая друг друга, устремились на безопасные пространства. Все в Европе пришло в движение. С началом V века Риму пришлось отражать не бывалый натиск варваров.
      В те самые годы, когда Стилихон был занят войнами с Аларихом, на чинается страшный напор на Северную (Рейнскую) границу империи. В ночь на Новый 407 год германские племена вандалов и свевов начинают пере ход по льду Рейна, сминают пограничные заставы франков (союзников Ри ма) и с огнем и мечом движутся через всю Галлию. За ними остаются раз рушенные города и сожженные деревни. На опустевшие земли поспешно пе реселяются франки и бургунды - будущие хозяева этой страны. Стилихон срочно отзывает римские легионы из Британии (лишая ее последней защи ты от скорого нападения англо-саксов). Однако, сам он вскоре был ко варно убит, а Рим разграблен и сожжен (410 г.).
      Нагруженные римским золотом,вестготы Алариха медленно продол жают свое движение на Запад. Они захватывают всю юго-западную Галлию и в 419 г. основывают здесь свое королевство со столицей в Тулузе (по смерти Алариха здесь в 419-451 гг. правит Теодорих I ).
      Здесь мимо них движутся на юг, в Испанию многочисленные племена вандалов и свевов. Как ни кратковременно это соседство, но вест-готы успевают заразить их своим арианством. В 429 г. вандалы покидают Пири нейский полуостров и через Гиблартар заполняют Северную Африку (в это время и умирает Блаженный Августин). В 439 г. первый царь вандалов Гейзерих возьмет Карфаген и сделает его столицей своего нового варвар ского государства. Это будет концом Карфагенской Церкви.
      Между тем, гунны, которые вызвали всю эту чехарду, тяжело воро чаются в Паннонии. Им мало было подмятого под себя, покоренного наро да остготов. Их длинные пальцы нетерпеливо прощупывают Дунайскую и Рейнскую границу империи. Издревле римляне укрепляли ее мощными кре постями, превратившимися потом в города: Бонн, Кельн, Маинц, Вормс, Страсбург, Вена, Буда-Пешт... В этой цепи можно нащупать слабое место:
      Вормс! Имперский город, ставший столицей первого (самого первого!) варварского королевства. Еще в 413 г. здесь на Среднем Рей не, осели увлеченные общим движением на юг бургунды. Сюда-то и нано сят первый предупредительный удар воинственные гуннские короли Октар и Роас. И 1 Бургундское королевство потонет в крови, но память о нем ос танется в..."Песне о Нибелунгах" (созданной уже в начале XIII века! ). В ней мы воочию увидим и дворец в Вормсе и первого бургундского коро ля Гунтера [Гундахария] и его сестру Кримхильду, к которой сватался нидерландский рыцарь Зигфрид. Найдем мы здесь и некого вост. правите ля Этцеля, за куртуазной внешностью которого внезапно проглянет звери ный лик повелителя гуннов Аттилы. Ведь именно Этцель уничтожит вождей нибелунгов (бургундов). Отметим, что в истории гибель нибелунгов не была окончательной. Нация уцелела после гуннского погрома и с разреше ния римского наместника Аэция, поселилась на Средней роне, где в 457 г. возникнет их II королевство.
      Отметим также, что исторический Аттила воцарился только в 445 г. Убив своего соправителя и двоюродного брата Белу, он быстро собрал воинственный народ в мощный военный кулак, в 451 г. вторгся в Римскую Галлию и осадил Орлеан. Общая смертельная опасность заставляет Рим и варваров объединить свои силы. Во главе объединенного войска становит ся римский полководец Аэций.
      Св. Григорий Турский рассказывает, как доведенные до отчаяния жи тели осажденного Орлеана с плачем и воплями приходят к своему еписко пу Аниану, а тот советует им с твердой верой в милосердие Божие усер дно молиться. После третьей молитвы жители глядят с городской стены и замечают вдали облако поднимающейся пыли. "Это помощь от Господа!" говорит Аниан. И действительно, на помощь Орлеану спешит Аэций.
      Принудив Аттилу снять осаду города, он велит ему готовиться к ре шающей битве. Эта т.н. "битва народов" (451 г.) происходит на Ката лаунских полях (у Тура). Союзное войско, состоящее из римлян, франков, бургундов и вестготов на протяжении двух дней сражается с гуннами. Это было одно из кровопролитнейших сражений в истории. Протекавшие по до лине ручьи буквалино раздулись от потоков крови. Обе стороны понесли ужасные потери. В частности, на поле боя пал Тедорих Вестготский, пос ле чего вестготы покинули Аэция. Но и Аттила не мог больше продолжать сражение и отступил. Галлия была спасена. Это была последняя победа умирающего Рима. Через 4 года он будет взят войсками Гейзериха Ван дальского.
      II. НАЧАЛО ХРИСТОЛОГИЧЕСКИХ ЕРЕСЕЙ
      А на далеком и вполне еще благополучном Востоке баталии идут сов сем по другому поводу. Лучшие умы своего времени обсуждают вопрос об образе соединения естеств в Лице Иисуса Христа. Первым, кто поднял этот (т.н. христологический) вопрос был
      CАполлинарий , с 346 г. еп. Лаодикии Сирийской (+390 г.)
      Аполлинарий Лаодикийский - один из крупнейших богословов эпохи, участник I Всел. Собора, твердый омоусиец, борец против арианской ере си. Родившийся в семье александрийского ритора и пересилившийся в Си рию, в равной мере опирающийся на Платона и Аристотеля, он ближе все-таки к Александрийской школе. Свт. Афанасий Великий был его лич ным другом. Переписывался и с Василием Великим.
      Еще в середине IV века он занялся разработкой христологической проблемы. Однако, как у всех старо-никейцев, христология его была еще очень формальной.
      Он учил, что Христос есть такая Богочеловеческая Личность, кото рая состоит из души (......), высшей способностью которой является ум (....), и тела (....), т.е. плотской, человеческой оболочки. При этом все, что управляет телом, как безвольным органом, должно быть во Хрис те свыше. Т.е. во Христе ..... управляет человеческой оболочкой. (Отсуда и броская формула Аполлинария: " Христос есть Логос в челове ческой оболочке "). Легко увидеть, что из этой первоначальной христоло гической формулы можно сделать как несторианские, так и монофизитские выводы. Ведь две природы (божественная душа и человеческое тело) во Христе, по-существу, разделены (несторианство!). С другой стороны от вергается человеческая природа разумно-волевой части души (монофизит ство! ).
      Это учение Аполлинария (но не он сам! ) и было осуждено сначала на Римском Соборе 377 г. при папе Дамасе ("Ибо если Христом воспринят несовершенный человек, то несовершенно и наше спасение"), а затем на II Всел. Соборе 381 г. Однако, на Востоке Аполлинарий продолжал пользоваться очень большим уважением . Под его влиянием находилась значительная часть Ново-Антиохийской и Эдесско-Низибийской школы. Им противостояла Александрийская школа богословия.
      AНОВО-АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА : основателем ее считается CДиодор Тарсий
      Cский (+394), вначале ученый пресвитер, а с 378 г. епископ Тарса Килинийского, участник II Вселенского Собора (381) и известный борец с арианством. Видный аскет и экзегет, он был учителем св. Иоанна Зла тоустого, Феодора Монсуетского и блаженного Феодорита (впоследствии еп. Кирского). Свт. Иоанн Златоуст отзывается о нем с великим уваже нием и именует своим отцом. Фрагм:( PG . 33 том) .
      Диодор верно заметил ошибку Аполлинария в умалении человеческой природы Христа и написал опровергающее сочинение, в котором доказывал, что во Иисусе Христе человеческая природа, как до соединения естеств, так и после соединения, была полной и самостоятельной.
      Это был большой шаг вперед, но он привел к новой христологичес кой проблеме - об образе соединения 2-х полных естеств. Заметим сразу, что положительно проблема эта не решена до сих пор (четыре негативные определения Халкидонского догмата лишь обозначают и ограждают эту тай ну). Тем более головоломной была эта проблема для IV-V веков.
      Первое, с чем столкнулся Диодор - это то, что в полную человечес кую природу входит и свобода, т.е. возможность постоянного изменения. Как же возможно совершенное соединение изменяемого и неизменного, ко нечного и бесконечного? В рамках Антиохийской школы - никак. И Диодор дает компромиссное решение. Броской формуле Аполлинария "Логос в чело веческой оболочке" он противопоставляет свою: "Бог-Слово обитал в рож денном от Девы как в Храме".
      Здесь мы находим главную особенность Антиохийской школы, которая отталкивается от евангельского, а не от философского образа Христа и видит прежде всего Христа-человека (пусть даже обоженного). Это т.н. "антропологический максимализм" - выделение человеческого подвига, че ловеческой личности Христа (конечно включающей в себя и Божество). Но это - как бы антитеза Александрийскому спиритуализму, который утвер ждал прежде всего Божественную Личность (включающую в себя человечес кую природу). Обе позиции достаточно крайние, но еще не еретические, хотя Александрийцы отчетливо тяготеют к монофизитству, а антиохийцы к несторианству. Антиохийцы первые переступят черту. И сделает это
      CФеодор Мопсуестский (+429) - со-ученик св. Иоанна Златоустого по школе у Диодора. Впоследствии он вместе с Иоанном принял монашество в пустынной обители близ Антиохии. Но это был человек увлекающийся. Уже вступив на путь подвижничества, он вдруг увлекся любовью к некой Гер мионе и даже задумал жениться. Это вызвало дружеское увещание св. Иоанна "К Феодору падшему" - 1 его произведение (ок. 370 г., открываю щее I том "Творений"). Под влиянием друга Феодор возвратился в общес тво отшельников, а в 393 г. был даже избран епископом Мопсуестским.
      И в христологии Феодор тоже увлекся. Развивая тезис о том, что "Бог-Солово обитал в рожденном от Девы как в храме", он пришел к раз личению во Христе 2-х субъектов, конечно связанных, но не единством Личности, а только единством воли (может быть так аукнулся его воле вой, героический отказ от возлюбленной ради аскезы?). Христос у Феодо ра тоже постепенно возрастает в праведности, героически борется, прео долевая страсти и даже похоти (ведь он полностью был человеком! ) и за эти подвиги получает все новые и новые дары Духа от обитающего в нем Божества. "У Феодора все ударение сосредоточено на человеческом подви ге - Бог лишь помазует и венчает человеческую свободу",- комментирует прот. Г.Флоровский.
      Но несмотря на столь тесное "соприкосновение" естеств, все во Христе можно разделить на Божеское и человеческое. И "от Девы родился Тот, кто имеет природу Девы", а Бог-Слово - не от Девы, а от Отца Не бесного (Это впервые высказал Феодор). Эта позиция делает его истин ным отцом несторианства. Однако, это учение он развивал как частное мнение и умер (в 429 г.), до осуждения своего ученика Нестория, в ми ре с Церковью. Еретиком он был объявлен значительно позже на V Всел. Соборе 553 г. в числе "Трех глав", как "учитель несторианства". И дей ствительно, ученик Феодора - Несторий лишь повторял его мысли и ниче го существенного к системе его взглядов не прибавил.
      AНЕСТОРИЙ И НЕСТОРИАНСТВО. Несторий, подобно Златоусту, учился в
      ораторской школе Ливания, а богословское образование получил у Феодора Мопсуестского. Затем монашествовал в Антиохийских обителях, где и обратил на себя внимание сначала арх. Антиохийского Иоанна, а затем и самого императора. Это был аскет с величавой внешностью и бледным суровым лицом. Он отличался некоторой нетерпимостью и взойдя в 428 г. на КПльскую кафедру, пообещал искоренить вокруг всякую ересь. Но как это постоянно бывает с подобного рода ревнителями, "ревность не по разуму" сама привела его к ереси.
      Он сразу же решил сделать взгляды своего учителя Феодора общецер ковными и начал проповедовать следующее учение:
      1) Дева Мария не Богородица, а лишь Христородица, т.к. Бог не мог родиться от тварной женщины, а мог лиши пройти сквозь нее при рожде нии Иисуса "как сквозь канал".
      2) Т.о. Иисус был рожден как обычный человек, хотя Бог-Слово с самого начала был в соприкосновении с ним - но лишь благодатно (а не ипостасно! ), т.е. как он соприкасается со святыми и пророками.
      3) Поэтому Иисус смог достичь высшей святости и за это был усы новлен Богом Отцом в момент крещения. Так Иисус Христос сделался ору дием и оболочкой Бога-Слова "который обитал в нем как в храме".
      Т.о. классическое несторианство утверждало раздельное и парал лельное функционирование в Богочеловеке Христе двух Его природ - Бо жеской и человеческой.
      Мы, православные, различаем, но не разделяем эти природы в их действиях и проявлениях. Христос в каждом своем действии Богочеловек и Единая Личность по своему ипостасному самопознанию. А что именно пред ставляет собой ипостасное соединение двух природ - это непостижимо для нашего разума.
      Есть в ереси несторианства и другой, экклезиологический аспект. Ведь Церковь, образуемая причащением плоти Христовой, также является Его телом, т.е. Богочеловеческим организмом, обладающим двумя природа ми. И в истории христианства все христологические ереси вновь возни кают и повторяются в отношении к Церкви. И, не узнанные, не осужден ные Соборами, разлагают изнутри Церковный Организм. Мы и сейчас видим экклезиологическое несторианство у тех, кто рационально и формально (вслед за школьными учебниками XIX века) разделяет Церковь на земную (несовершенную) и небесную (совершенную), т.е. на две различные приро ды. Но этот привычный самообман, призванный успокоить нашу совесть, порождает очередную богословскую нелепость: если на земле одни только грешники, то откуда берутся святые на небе?
      Есть еще т.н. психологическое несторианство, которое стремится к разделению религии и жизни как двух совершенно автономных и суверен ных (хотя и равноценных областей). Оно особенно распространено на За паде, где верующий живет обычной деловой жизнью, занимается бизнесом, карьерой и т.д., но по воскресным дням вдруг "вспоминает", что он христианин и минут на 40 забегает в храм - причаститься. Даже если та кой современный несторианин искренне верует, то религии в его жизни отводится отдельная субъективная область внежизненного благочестия. Человек обрекается жить в двух разных и совершенно чуждых друг другу планах бытия - небесном и земном. При этом вся человеческая история и культура лишается своего религиозного содержания, ибо признается только за крохотной областью бытия - внутри храма.
      Т.о. несторианство - это очень важная, живая и современная ересь, а не просто реликтовый эпизод V века. Но мы будем говорить сейчас только о V веке. А в V веке против учения Нестория выступил свт. Ки рилл Александрийский.
      AСВТ. КИРИЛЛ АРХ. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (с 412 по 444 гг)
      -одна из самых спорных фигур в нашей патрологии. В вину ему ста вят воинственное и властное честолюбие (как известно, он сколотил це лую армию парабалланов, с помощью которых в жестоком уличном бою побе дил своего конкурента - Тимофея). Слишком известно его политическое интриганство: травля неугодного городского префекта Ореста, упорная борьба против КПльской Церкви и т.д. На печально знаменитом соборе "под дубом" (в 403 г.) он (в качестве племянника Феофила - предыдуще го архиеп. Александрии) был главным обвинителем свт. Иоанна Златоусто го и потом долго не мог смириться с его канонизацией. Унаследовав (по смерти дяди) престол Александрийской Церкви, он санкционировал здесь еврейский погром и убийство Гиппатии (в 415 г.).
      Одним словом, это был уже новый тип решительного и могущественно го "князя Церкви". Но только такой человек и мог отважиться на борьбу с фанатичной партией Нестория.
      Кроме того во свт. Кирилле явлен был очень яркий, острый и самос тоятельный богослов. Это был творческий богослов, богослов-эрудит, глубокий знаток не только Писания, но и Платона и греческой философии. И очень резкий, темпераментный полемист. Он по праву венчает на восто ке "золотой век патристики", являя собой вершину Александрийской бо гословской мысли. А мысль эта, не смотря на тягу к абстрактным и алле горическим построениям, всегда, словно камертоном, проверяла себя главным "экзистенциальным" смыслом всего христианства - спасительным воплощением Бога-Слова. И свт. Кирилл будет все время повторять крыла тый афоризм свт. Афанасия: "Бог стал человеком, чтобы человек стал Бо гом".
      Богословское наследие свт. Кирилла огромно. Это, прежде всего, толкования на Евангелия и послания ап. Павла - аллегорическая Алексан дрийская экзегеза во всем своем богатстве и во всех своих крайностях. Далее: 5 книг против Нестория, начинающихся утверждением, что от Девы Марии родился не человек Иисус, а воплотившийся Бог и потому Она - ис тинная Богородица. И далее - всеобъемлющие труды по Тринитарной догма тике: "Сокровищница" (итог всей противоарианской полемики) и "Книга о Св. Троице", где св. Кирилл так много пишет об исхождении Св. Духа че рез Сына и их природном единении, что блаж. Феодорит даже подозревает его в Августиновском католицизме (Флоровс. " V-VIII вв" стр. 58-59).
      Действительно, терминология свт. Кирилла очень нечеткая. Он был довольно законченный и последовательный иррационалист. Он постоянно подчеркивал ограниченность нашего разума, недостаточность его понятий и логических формулировок, а потому и не придавал особого значения их точности. Богословские понятия у него растворены в многословных обра зах, аллегориях и подобиях. И это, конечно, очень затрудняло его борьбу с несторианами. Дело доходило до того, что святитель не разли чал терминов "природа", "ипостась", "лицо", рассматривая их как сино нимы к слову "личность". Отсюда и постоянное упоминание "одной приро ды Бога-Слова", за которые впоследствии будут цепляться монофизиты. Впрочем, крупнейший наш церковный историк Вас. Вас. Болотов прямо пи сал, что свт. Кирилл не только очертил православную истину "но и пере шел черту, сделал один лишний шаг в сторону монофизитства" ("Лекции по истории др. Ц-ви" IV , 180).
      AБОРЬБА С НЕСТОРИЕМ И III A ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР . Итак, свт. Кирилл, ко
      торого очень тревожило соперничество КПля, решительно напал на Нестория. Момент был выбран явно неудачный. После предыдущего вмеша тельства арх. Феофила (в дело свт. Иоанна Златоуста) император попрос ту испугался властолюбивых притязаний Александрийского архиепископа и встал на сторону Нестория. Но свт. Кирилл мастерски провел интригу, опираясь, прежде всего, на папу Римского Целестия I (422-432) - свое го естественного союзника против КПля.
      Папа, правда, мало смыслил в изощренной тонкости восточных богос ловских споров, но имел превосходного "эксперта по восточным делам". Им был уже знакомый нам игумен Марсельский прп. Иоанн-Кассиан Римля нин. На основании его заключения Несторий и был осужден на Римском Со боре 430 года. Кириллу же было поручено действовать от имени папы в качестве его "местоблюстителя". Несторий получил от Кирилла несколько "увещаний". Затем по правилам тогдашних богословских дуэлей оба сопер ника обменялись анафематизмами. И после этого созыв Вселенского Собо ра для разбора дела стал неизбежностью.
      BIII CВселенский Собор был созван в Эфесе в июне 431 г. и собирал ся в очень тяжелой и напряженной обстановке. КПльские иерархи съезжа лись сюда, по существу, для суда над самим Кириллом. Но свт. Кирилл, опираясь на римских легатов, вырвал инициативу из их рук и 22 июня от крыл Собор (несмотря на то, что далеко не все приглашенные успели при быть). Это был как раз тот момент, когда подавляющее большинство учас тников было за Кирилла и за Рим. Несторий на Собор не явился и сразу же был объявлен низложенным и отлученным (под этим постановлением стоит 197 подписей). Это было главным, поэтому Собор не определил со держания ереси Нестория и не утвердил никакого однозначного догмати ческого определения. Не до того было. Свт. Кирилл действовал слишком запальчиво и страстно и не особенно богословски внятно.
      За отсутствием положительного догматического определения о Лице Иисуса Христа, осуждение Нестория выглядело весьма двусмысленным. Мно гие современные церковные историки (особенно после открытия т.н. "Кни ги Гераклита". См. Поснов - 388) считают, что Несторий был виновен, в основном, в неточной терминологии. Но ведь и сам Кирилл отождествлял "природу" и "ипостась". Это помогает нам понять дальнейший ход событий.
      CРаскол и Антиохийская уния A 433 г.
      Вскоре в Эфес прибыл опоздавший Иоанн арх. Антиохийский (из кли ра которого вышел Несторий). Он сразу же объявил Собор Кирилла "неза конным сборищем" и созвал свой Собор из более чем 30-ти сирийских епископов, которые оправдали Нестория и осудили Кирилла.
      В результате имп. Феодосий II "на всякий случай" низложил и Нес тория и Кирилла, и заключил обоих под стражу. Это несколько охладило страсти. Вскоре, под давлением Рима свт. Кирилл был освобожден, а Нес торий сослан. Но Антиохийцы с этим, конечно, не согласились. Т.о. по беда над Несторием была достигнута ценой раскола между Александрий ской и Антиохийской Церквами.
      Императору с большим трудом удалось примирить обе стороны и в 433 г. была заключена т.н. "Антиохийская уния". Хотя и не все епископы присоединились к ней, но в целом, она сыграла положительную роль. Общение между Церквами было восстановлено. Эта формула единения и есть догматический эпилог Собора.
      Воплощение Христово было признано изначально ипостасным соедине нием 2-х естеств. Было определено: Исповедовать Иисуса Христа совер шенным Богом и совершенным человеком в одном Лице, а Пресвятую Деву Марию - Богородицей.
      AВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНОФИЗИТСТВА. В истории Церкви мы часто наблюдали,
      как одна ересь тут же порождала другую - как свою контрастную противоположность. Так филоновский соблазн учения о Логосе породил движение "алогов". Так ответом на законническую узость эвионитов ста ла безбрежная свобода Николаитов. А гностическое "умножение богов" вызвало в качестве защитной реакции ересь антитринитариев.