А кроме того, очевидно, именно во II веке были заимствованы из иудейского наследия какие-то Ветхозаветные песни, возможно те самые, темы которых прп. Иоанн Дамаскин взял для ирмосов своих канонов. Достоверно известно только, что уже была песнь трёх отроков в печи (Дан. III , 26-45, 52-90):
      ! "Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших,
      ! хвально и прославлено имя Твое во веки.
      !Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами,
      !"и все дела Твои истинны и пути Твои правы..."
      Сейчас эту песнь по Уставу положено петь во время 8 -й песни Канона (что, конечно, уже не делают даже во время Великого Поста, а заменяют её припевами). Но Д. Лурье обнаружил, что в древнейшей Иерусалимской Церкви она была Анафоральной песней, т.е. сопровождала Евхаристический канон и воспринималась как песнь о Воплощении, потому что её богословский смысл - явление Сына Божия ( !"И вид !четвертого - подобен Сыну Божию". Дан. III , 25 ).
      Такую же литургическую функцию имела, очевидно, и песнь Соломона, выросшая из "Песни песней", потому что её богословское содержание - евхаристический пир Христа и Церкви.
      9. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.
      Во II веке он только ещё начинает формироваться. К концу века в этом отношении царит полнейший разнобой. Если на более традиционном Востоке Евхаристия ещё соединена с агапами, то на бурно развивающемся Западе она уже отрывается, меняется с агапой местами, а в экстренных случаях даже переносится на утро, явственно превращаясь в Литургию.
      Агапа теряет своё священное значение, отходит на второй план, становится благотворительным институтом. Вот как описывает её Тертуллиан: ! "У нас существует род кассы... собранное... упот !ребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания си !рот, для старцев... Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, !что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы при !носим им пользу угощением..." ! Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем !столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличес !твует людям, сторого соблюдающим воздержание и трезвость... бесе !дуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении све !тильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни !Богу, извлеченные из Свящ. Писания или кем-нибудь сочиненные. Ве !черя оканчивается, как и началась, молитвою". ("Апологетика" гл. 39).
      Как видим, упоминание о Евхаристии отсутствует, но трудно избавится от ощущения, что перед нами какой-то очень ранний протокол Вечерни. Особенно наводит на эту мысль обряд возжения све тильников , который пройдёт через все этапы формирования Вечени.
      Но, конечно, ни Вечерни, ни Утрени во II веке ещё нет. Правда, есть часы молитвенные - III, VI и IX, но это домашнее молитвенное правило, состоящее из нескольких псалмов и "Отче наш". Тем не менее, домашняя жизнь уже полна христианской обрядности.
      10. ТЕРТУЛЛИАН О ХРИСТИАНСКИХ ОБРЯДАХ.
      Тертуллиан в послании "К жене", выразительно описывает эти обряды, рисуя мучения христианки, бывшей замужем за язычником: !"Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплю !нуть [когда попадётся] ! что-нибудь нечистое? Если ты встанешь !ночью помолится, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не за !метит, !что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? [т.е. евхаристический хлеб]... !" (гл. 5) .
      !"Как мало подобный муж совместим с обязанностями !христианки!... Нужно явиться на бдение? Муж назначает в это вре !мя свидание в бане. Придет день поста? Муж именно в этот день !приглашает друзей на пир. Случится ли крестный ход? Именно в этот !день как никогда много хлопот по дому... Какой муж захочет рас !статься с ней ночью, чтобы она пошла молиться с братьями во вре !мя ночных собраний? Стерпит ли он, чтобы она проводила ночь в !праздновании Пасхи? Отпустит ли он ее со спокойной душой на тра !пезу Господню (т.е. на Евхаристическое собрание). !Допустит ли он, !чтобы она тайком ходила в темницу целовать оковы мученика? Чтобы !лобзанием приветствовала братьев... проводила время в созерцании !и молитве?" (гл.4) !.
      Этому браку Тертуллиан противопоставляет брак христианский, когда !"нет опасности !присутствовать при совершении Святых Тайн, !нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они !вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в вос !хвалениях Бога". (гл. 9) !.
      Отметим, что хотя таинства Брака ещё нет, пресвитер Тертуллиан уже противопоставляет церковный брак нецерковному и явно не благословляет последний. По-видимому церковный брак сводился к благословлению епископа и совместному причащению, т.е. заключался в Евхаристии из которой выделяется в отдельное таинство очень поздно.
      В отличии от восточных гностиков, кафолические христиане не отвергали брак, но рассматривали его очень утилитарно: !"И жену, !которую он взял по установленным у нас законам (т.е. с благословения епископа) !, каждый из нас имеет только для деторождения. Как !земледелец, бросив в землю семена, больше уже не сеет... так и у !нас мерою пожелания служит деторождение.- пишет другой западный апологет конца II века. Афинагор Афинский. !- !Между нами найдешь !даже многих и мужчин и женщин, которые старятся безбрачными, на !деясь теснее соединится с Богом". ("Прошение", гл. 33). Это ещё не аскеза, но лишь непрерывная евхаристичность образа жизни, которая утоляет всякий другой голод.
      12. СЕДМИЧНЫЙ И ГОДОВОЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ.
      Из приведённых свидетельств Тертуллиана видно, что даже в конце II в. седьмичный круг едва намечен тремя опорными точками: днями стояний (т.е. однодневных постов в среду и пятницу) и воскресеньем, которое полностью вытеснило иудейскую субботу. Оно является центром этого круга и рассматривается как "восьмой" день (следующий за седьмым), т.е. эсхатологически и евхаристически.
      В таком же неразвитом состоянии находится и годовой круг. Хотя его пасхальный центр уже ясно намечен, но оказывается, что сама Пасха - вне календарного времени. В 196 г. 13 -й Римский папа Виктор ( 189-199 ) спорит с восточными епископами о дате Пасхи. Восток, опираясь на авторитет апостола Иоанна, настаивает на традиционной иудейской дате. Запад, изначально не связанный с иудейской традицией, предлагает (разумеется от имени ап. Петра) подвижную дату, совпадающую с воскресным днём. Эта позиция победит в истории и будет утверждена I Вселенским Собором.
      Ириней Лионский, выступающий в споре Востока с Западом, как примиритель, пишет по этому поводу письмо, цитируемое Евсевием ("Церк.ист." V , 24). Судя по этому письму, Пасхальный пост ещё ограничен 1 - 2 днями ( !"Одни думают, что нужно поститься только 1 !день, другие - 2 дня, некоторые же исчисляют этот свой пост в 40 !часов" ). Т.е. "Великого" поста ещё нет.
      В другом месте Ириней упоминает о праздновании Пятидесятницы, в которую он !"не преклонял колен" (Сочинения, М. 1871, стр.-695) . Но скорее всего это ещё не оформившийся праздник, а только конец "светлого" 50 -ти дневного периода.
      Другими опорными точками годового круга становятся дни памяти мучеников - прежде всего апостолов Петра и Павла. По свидетельству "Мученических актов Игнатия Богоносца": !"проведя нес !колько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и !впредь воспевать жизнь и страдания его" (Asta mart. I,48). По свидетельству "Martirium Policarpi" ( "Мученичества Поликар па" Смирнского) ежегодно в годовщину смерти христиане собирались на могиле мученика, служили литургию и раздавали милостыню нищим. Эти основные элементы и образовали первоначальный культ святых. Ежегодные поминовения мучеников понимались как воспоминание дня их нового рождения (в вечную жизнь). Эти празднования включали чтение актов мученичества, поминальную агапу и совершение литургии.
      ЛИТУРГИЯ В III ВЕКЕ.
      От III до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: "Апостольское предание Ипполита Римско го" и "Te s tamentum" ("Завещание"). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.
      1. ПОЯВЛЕНИЕ ХРАМОВОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.
      Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то !"старых зданиях" (Евсевий) , а затем, в царствование имп. Коммода ( 180-192 ) стали строить новые. Тертуллиан и Климент Александрийский (+ 215 ) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.
      При либеральном имп. Александре Севере ( 222-235 ) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов "Места молитвенных собраний христиан I - III вв" Сергиев Посад.1898 г. стр. 13).
      Когда свт. Григорий Чудотворец прибыл в Неокесарию (а это было ок. 240 г .), ! "тотчас приступил он к построению храма... Храм !этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном !месте города" - пишет автор его жития свт. Григорий Нисский (Там же. стр. 11-12) .
      Очевидно, таким же "видным" был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: ! "На рассвете дня пришли к храму нашему воен !ные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, !разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разру !шать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, #ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было #видеть его из дворца !. Они рассуждали между собой, предать ли сож !жению это священное здание..." (Там же, стр.13) .
      Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает !"повсю !ду разрушать храмы до основания". Значит, к концу III века они уже были !"повсюду".
      Как же они могли выглядеть?
      57 -я глава II книги "Апостольских постановлений" (это как раз III век) указывает: ! "Да будет здание продолговато, обращено !на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т.е. это - базилика). ! В середине да будет поставлен престол епископа, !а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в !полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части зда !ния пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно !<...> Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть чи !тает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя !их..." .
      Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой - ! "некоторое возвышение" (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева - женщины. В алтаре - престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.
      Другим типом древнейших храмов были "крипты и "кубикулы римских катакомб. bКубикулы - это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале VII в. папа Бонифаций IV вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).
      bКрипты - это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт - церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842 г. патером Марки и относящаяся как раз к началу III века. Проф. А. Голубцов так описывает её: ! "Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между !собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот !продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин), ! другую - в три... предназначавшихся для мужчин и алтаря. !Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных, !вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из !туфа... В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в !ней - высеченное из камня епископское место, по сторонам которо !го находятся каменные скамьи для пресвитеров..."
      Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А.Голубцов, "Из чтений церковной археологии и литурги ке" СПб, 1995 г. стр. 84-85).
      Итак, на Западе храмы возникли в катакомбах, а на Востоке в базиликах. Это различие в происхождении храмов Востока и Запада сказывается до сих пор (!) вот в каких литургических особенностях.
      В восточных храмах Евхаристия совершается на антиминсах, которые возникали также в III веке в качестве переносного престола. Т.е. во время гонения, при разрушении храма, епископ или пресвитер мог совершать литургию в лесу или на кладбище, словом, где угодно, имея антиминс с частицей мощей (Невзоров Н. "Устройство христианских храмов в первенствующей Церкви" - журн. "Странник" 1874 г. N° 8, стр.22) . И до сих пор православные совершают Евхаристию на антиминсе.
      Римские же христиане во время гонений укрывались в катакомбах, совершая Евхаристию в криптах и кубикулах на саркофагах своих мучеников. В этом случае престолом служила горизонтальная плита (т.н. mensa), прикрывавшая гробницу. На Западе, следовательно, не было необходимости в антиминсах. И до сих пор у католиков вместо нашего антиминса употребляется каменная доска с частицей мощей, которая лежит в выемке престола. Этот священный камень называется sakra petra . А католический плат - корпорал это совсем не антиминс, а он, скорее соответствует нашей плащанице.
      Кроме того, поскольку в катакомбах не было насекомых, то не было и нужды покрывать от них Св.Дары. Поэтому у католиков нет ни покровцев, ни звездицы, ни рипид. Нет и отдельного жертвенника, поскольку всё совершалось на саркофаге (будущем престоле). Потому и сам престол у них каменный, а у нас - деревянный (т.к. семантически это - обеденный стол).
      2. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ЛИТУРГИИ.
      Понятно, что появление специальных христианских храмов привело к быстрому развитию богослужения и, прежде всего Литургии. Этому способствовало ещё одно обстоятельство:
      на Западе в III веке отделённая от агапы Литургия повсеместно переносится с вечера на раннее утро, о чём свидетельствует уже Тертуллиан: ! " Таинство Евхаристии мы принимаем в предрассвет !ных собраниях". О том же говорит его преемник Киприан Карфагенский (+ 258 ), как бы ещё оправдываясь: ! "Правда Господь не утром, !а после вечери предложил смешанную чашу... по Христу надлежало !принести жертву вечером, чтобы самим временем показать закат и !вечер (языческого) ! мира. А мы празднуем воскресение Господне ут !ром". (Письмо 63 к цец. См. "Творения", ч I , стр. 348) .
      На более традиционном Востоке Литургии ещё служили по ночам, а в Египте эта ночная Литургия задержалась даже до V века, о чём свидетельствует Сократ (V , 22) .
      Очень важно, что именно отрыв от агапы и перенесение Литур гии на утро, вызвали обычай причащения натощак. Это также произошло на Западе и было окончательно зафиксировано на Карфагенском Соборе 391 г. , который постановил, "чтобы к Евхаристии приступали натощак".
      Далее: наличие постоянных храмов позволило служить Литургию чаще: до трёх раз в неделю! В какие же дни причащались древние христиане? 9
      Прежде всего, по-прежнему в VIII день, ! " день Господень", т.е. в воскресенье.
      Затем также и в субботний день, который для всего языческого мира оставался "выходным".
      Далее - в среду и пятницу, как в постные дни (См. Тертул лиан "О молитве Господней", гл. 14).
      И,наконец, - в дни праздников, к которым в III веке относились: Пасха, Пятидесятница, Богоявление и дни памяти местных святых.
      Именно эти дни упомянуты в "Завещании" (I, 28) конца III века, а в следующем веке Василий Великий пишет: ! "Мы приобщаемся че !тыре раза в седмицу: в день Господень, в среду, пяток и субботу" . (Сократ . "Ц. ист." V , 22).
      Напомню, что отношение к причащению было совершенно другим и "все верные причащались за "каждой Литургией (а не присутствовали, как сейчас). Потому и считали себя христианами, что в них ежедневно возобновлялся Христос и строил из них Своё Тело - Церковь. Следовательно, евхаристическая эпоха продолжалась. И только эта тотальная евхаристичность жизни может нам объяснить победу Церкви в период "Великих гонений" III века.
      3. СОСТАВ ЛИТУРГИИ В III ВЕКЕ .
      Посмотрим теперь, как совершалась сама Литургия, т.е. продолжим чтение 57 -й главы II книги "Апостольских постановлений" :
      !"... Здесь, на середине, чтец, встав на некотором возвыше !нии (т.е. на амвоне) ! пусть читает книги: Моисея и Иисуса Навина, !Судей, Царств, Иова, Соломона и 16 %-ти ! пророков. Через два чтения !другой кто-нибудь пусть поет псалмы Давидовы, а народ пусть под !певает последние слова. После того пусть читаются Деяния и посла !ния Павла... А затем диакон или пресвитер пусть читает !Евангелие... Во время чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и !весь народ пусть стоят в глубокой тишине... Затем пусть увеще !вают народ пресвитеры... после же всех их епископ, как подобает !кормчему".
      Т.е. это классический Синаксис (как он существует сейчас в Католической Церкви). Любопытны и замечания дисциплинарного характера:
      !"Младшие пусть сидят особо, если есть место, если же нет !пусть стоят на ногах, а старшие по летам пусть сидят в порядке... !То же и в отделении женщин... Замужние и имеющие детей также дол !жны иметь особое место, а девственницы, вдовицы и #пресвитериссы (!) ! должны сидеть впереди всех. Наблюдать же за местами должен !диакон..."
      После синаксиса начинается Литургия верных:
      !"По выходе оглашенных и кающихся, все вместе,встав и обра !тившись к востоку, пусть молятся Богу, "восшедшему на небо небес !на востоке" (Пс. LXVII, 34) !... Диакон же стоящий подле епископа !пусть скажет народу: "Да никто против кого-либо, да никто в лице !мерии!" Потом пусть приветствуют друг друга, мужчины мужчин, а !женщины женщин, целованием о Господе (лобзание мира)... !И пусть !диакон возносит молитву о всей Церкви, о всем мире, #священствую #щих !, начальствующих, о епископе и императоре (будущая Великая ектения ! !) !. После того архиерей, молитвенно испросив народу мир, !пусть благословит его... и пусть скажет: "Спаси Господи людей !Твоих и благослови достояние Твое" (Пс. XXVII, 9) !, которое приоб !рел Ты драгоценной Кровью Христа Твоего (Деян. XX, 28) !и !нарек !"царственным священством" и "народом святым" (1 Петр. II,9) ! - Ещё все помнили о своём царственном священстве, а императора поминали в последнюю очередь!
      !"После же этого пусть будет возносима Жертва при стоянии и !безмолвном внимании всего народа. И когда она будет вознесена, !тогда каждый разряд, один за другим, пусть причащается Тела Гос !подня и драгоценной Крови в порядке, с почтением и !благоговением... Между тем двери должно стеречь, чтобы не вошел !кто неверующий или непосвященный".
      Этот порядок в главных своих элементах схож с тем, который описывал во II веке мч. Иустин Философ. Т.е. перед нами всё та же Апостольская Литургия. Но наш свидетель, ревниво хранящий святыню от !"неверующий и непосвященных" умолчал о самом для нас интересном: о Евхаристической молитве. К счастью, мы можем найти эту молитву в = Апостольском Предании = Ипполита Римского.
      4. ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН ПО "АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ"
      СВ. ИППОЛИТА И ЕГО СТРУКТУРА.
      Мы уже говорили, что этот древнейший литургико-канонический памятник (ок. 220 г. ) по жанру составляет собой самый ранний церковный устав или т.н. пра-сакраментарий. Он состоит из 43 -х глав-канонов, кратко излагающих правила посвящения и обрядовые нормы Римской Церкви начала III века. Но в т.н. =Прологе= св. Ипполит говорит, что фиксирует не просто традиции и обычаи, а Предание Церкви, которое Дух Святой дарует !"непреклонно !верующим" , наставляя их на всякую истину. В этом понимании Предания, как откровения Божия, он следует своему великому учителю Иринею Лионскому. Текст молитв может и меняться со временем, но Дух благодати и истины, их пронизывающий, неизменен (сегодня мы в этом убедимся).
      Древнейшая Евхаристическая молитва излагается в 4 -м каноне и представляет собой один непрерывный текст от !"Достойно и правед !но ... !" до заключительного славословия. Это текст епископа, который в реальности, очевидно, дополнялся молитвенными возгласами верующих: !"Аминь" и !"Свят, Свят, Свят..." По всем признакам это греческий текст, хотя до нас дошла только латинская версия (оригинал утрачен). О древности этой молитвы говорят отголоски иудео-христианства: наименование Христа "Отроком" , упоминание о "святом народе" и т.д. Текстуальный анализ показывает, что отдельные выражения заимствованы из "Послания Варнавы" и творений мч. Иустина Философа, так что преемственность текста несомненна. 3 В целом - это молитва христологического характера, трактующая о Воплощении Сына Божия и Его Искупительной жертве. Эта молитва обращена к Богу-Отцу, Которому приносится благодарение ( "евхаристия" ) за ниспослание Сына Искупителя. Затем вспоминаются все главные этапы Искупления (Воплощение, Тайная Вечеря, Крестная смерть и Воскресение). И заканчивается молитва прошением о ниспослании Св. Духа на Дары, образующие Церковь из причащающихся ими. Т.о. последовательно вспоминается Отец, Сын и Дух Святой и вся молитва представляет собой развитие доксологической тринитарной формулы (из которой она, очевидно, и выросла).
      Поэтому, если разбирать эту молитву структурно, то мы увидим здесь три ярко выраженных раздела:
      1). Благодарение (Praefatio) Бога-Отца.
      2). Воспоминание (Anamnesis) об искупительном подвиге Сына (содержащее "установительные слова" таинства).
      3). Призывание (Epiklesis) Св. Духа на Дары и на верных, причащающихся от этих Даров.
      Как мы увидим далее, Эти три части плюс Sanktus содержатся во всех последующих Евхаристических канонах. Следовательно, классическая формула канона: P - S - A - E .
      5. РАННЯЯ ЛИТУРГИЯ
      ПО ЭФИОПСКОМУ СПИСКУ "АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ".
      Литургия Эфиопская происходит из христианской Абиссинии, которая приняла христианскую веру в IV в. при свт. Афанасии Великом. Следовательно, литургия эта пришла из Александрии. И находится она в древнем каноническом сборнике Александрийской Церкви =S ynodos = ("Собор") - компеляции различных церковных правил, в т. ч. и "Апостольских постановлений", в конце которых и помещена эта литургия. Но при сравнении с греческим текстом "Апостольских постановлений" видно, что эфиопская литургия чрезвычайно краткая.
      Т. о. это либо сокращение, либо первоначальный вариант. Последнее более вероятно, т.к. тенденция к сокращению появится лишь после свт. Афанасия Вел. Бунзен относит её к середине II века и считает древнейшей из известных ( "ursprungliche" - "первоначальная"). Действительно, "Постановления Апостольские" во многих своих частях относятся к III веку и даже к середине II века. Но именно во II записи веке записи литургических формул ещё не появились. Так, что это, скорее всего, реконструкция, а не подлинный формуляр.
      Этот памятник был обнаружен католическим учёным Иовом Людольфом в большой абксеинской рукописи Ватиканской библиотеки и издан как приложение к его Эфиопской истории (на эфиопском языке с латинским переводом). Бунзен перепечатал её на латинском языке в своём сочинении о св. Ипполите Римском. Настоящий русский перевод взят из III тома =Собрания древних литургий= Спб. 1876 г., стр. 8-12.
      AЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ:
      После того, как поставлен епископ, все и каждый привет ствуют его, целуя в уста. И диакон пусть подаст ему евхаристию [т.е. вещество для таинства]. Потом он [епископ], возлагая руку свою на хлеб евхаристии, со всеми пресвитерами, благодарит Госпо да, говоря так:
      Еп. : !"Господь со всеми вами. ! Народ : !Весь да будет со духом твоим.
      Еп. : !Горе сердца. ! Народ : !Они - у Господа Бога нашего. ! Еп. : !Будем благодарить Господа. ! Народ : !Достойно и справедливо.
      Еп. : !Благодарим Тебя, Господи, через !возлюбленного Сына !Твоего Иисуса Христа, Которого Ты послал к нам в последние дни, !Спасителя и Искупителя, вестника совета Твоего. Он - Слово из Те !бя сущее, через которое Ты все сотворил волею Своею, и послал Его !с неба во чрево Девы.
      !Он воплотился от Духа Святого и был носим во чреве Ея, что !бы исполнить волю Твою и создать Тебе народ. Распростерши руки !свои он пострадал, чтобы избавить страждущих, которые веруют в !Тебя. Он по воле своей предан был на страдание, чтобы разрушить !смерть, расторгнуть узы сатаны, и попрать ад, и вывести святых, и !открыть воскресение.
      !Итак, взяв хлеб, он благодарил и сказал: приимите, ядите, !сие есть тело Мое, за вас ломимое.
      !Подобным образом также и чашу, и сказал: сие есть кровь Моя, !за вас изливаемая,
      !когда вы делаете сие в Мое воспоминание.
      !Итак, вспоминая смерть Его и воскресение Его, мы приносим !Тебе этот хлеб и чашу, воздавая благодарность Тебе, что Ты удос !тоил нас предстояния пред Тобою и совершать священническую служ !бу Тебе. И усердно молим Тебя - послать Духа Твоего святого на !приношение сей Церкви, равно и всем причащающимся их воздать свя !тость, чтобы они исполнились Духа Святого, и - к утверждению ве !ры их в истине, чтобы они прославляли и восхваляли Тебя в Сыне !Твоем Иисусе Христе, в Котором Тебе хвала и власть в святой Цер !кви, и ныне и всегда и во веки веков Аминь".
      (о приношении елея)
      Кто приносит елей во время евхаристии, как и хлеб и вино, благодарит таким же образом. Впрочем не употребляя тех же выраже ний, он по собственной своей способности может благодарить и дру гими словами, говоря:
      !"Освящая елей сей, даруй благодать тем, которые помазуются и !принимают его; как Ты помазывал священников и пророков, подобным !образом и их, и всякого, кто вкушает это, укрепи и освяти."
      Народ : !"Как был, есть и будет в роды родов и во веки веков. !Аминь.
      Еп. : !Еще молимся Вседержителю, Господу всемогущему, Отцу !Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы Он сподобил нас !принять это святое таинство и никого из нас не признал виновным, !но сделал достойными всех, которые принимают и причащаются свято !го таинства Тела и Крови Христа Вседержителя, Господа Бога нашего.
      Диакон : !Молитесь... Стоящие, приклоните головы ваши. Госпо !ди вечный, знающий сокровенное! Приклонили Тебе головы свои люди !Твои и Тебе покорили жестокость сердца и плоти. Призри и благос !лови тех и других [ )т.е. мужчин и женщин !]. Приклони к ним уши Твои !и услышь молитвы их, укрепи их силою десницы Твоей и защити от !страсти злой. Будь хранителем как тела, так и души их. Умножь в !них и в нас веру и страх, через единородного Сына Твоего, в кото !ром Тебе с Ним и с Духом Святым хвала и власть постоянно и во ве !ки веков. Аминь.
      !Будем внимательны! ! Еп. : ! Святое святым.
      Народ : ! один Отец свят. Один Сын свят, один - Дух святой.
      Еп. : !Господь со всеми вами.
      Народ : !И со духом твоим."
      Потом возносят Песнь хвалы [ т.е. очевидно "Слава в высших Богу..." как в позднейшем греческом тексте ] и приступает народ к принятию врачества души своей, которым отпускается грех.
      (молитва благодарственная)
      Еп. : !"Господь Вседержитель, Отец Спасителя нашего Иисуса !Христа, благодарим Тебя, что Ты сподобил нас причаститься свято !го Твоего таинства: да не будет нам в вину и в осуждение, но в !обновление души, тела и духа...
      Народ : ! Аминь.
      Еп. : !Господь да будет со всеми вами.
      (возложение рук после причащения)
      Еп. : !Господи вечный... Благослови рабов твоих и рабынь !твоих. Защити и помоги, и соблюди их силою ангелов Твоих. Сохра !ни и укрепи их в страхе Твоем...
      Народ : !Аминь.
      Еп. : !Господь со всеми вами.
      Народ : !И с духом Твоим.
      Диакон : !Идите с миром.
      6.ЛИТУРГИЯ ПО "ЗАВЕЩАНИЮ" .
      Как мы уже говорили "Testamentum" ("Завещание") - это сирийский памятник конца III века. Его уникальность в том, что он даёт подробное изложение чина Литургии верных, сообщает текст всех её молитв и описывает всё действие. Почему не описана Литургия оглашенных? Потому что из предыдущих глав явствует, что Литургия "За2вещания " является продолжением "предрассветного собрания" (Утрени), которое, собственно, и поглотило Литургию оглашенных. Наставив оглашенных чтением и поучением, епископ отпускал их с особой молитвой и начинал Литургию для верных. Из текста видно, что она состоит из 5 -ти частей.
      1. B Предложение (Проскомидия).
      Диаконы принимали (только от верных) приношения (т.е. хлеб и вино). При этом записывали имена приносивших и тех, за кого были сделаны приношения (ср. с современными записками на Литургии). Затем отбирали 3-4 хлеба, смешивали вино с водой и поставляли всё это на престол. И пока епископ с пресвитерами, возложив руки на хлеба, произносил молитву предложения, записанные имена прочитывались диаконом или чтецом. (В современной Литургии этот момент соответствует нашему Великому входу).
      2. BЛобзание мира - т.е. взаимное приветствие в знак любви и единомыслия. У нас этот обряд сохранился только на Пасху (т.н. "христосование"), о в обычных Литургиях он происходит в алтаре и о нём напоминает только возглас диакона: !"Возлюбим друг друга да !ед2иномыслием исповемы" (перед Символом веры). Католики и протестанты в знак приветствия пожимают друг другу руки (после "Отче наш").
      3. BВозглашения диакона относительно Евхаристии не имеют аналога в нашем богослужении. Это чисто сирийский элемент, впоследствии заменённый ектенией.
      4. BЕвхаристический канон тоже типично сирийский и ещё без римского Sanktus -a , который в III веке до Востока, очевидно, ещё не дошёл. Он состоит из трёх классических частей: Префация Анамнесис - Эпиклесис и завершается т.н. Интерцессией , т.е. ходатайственной молитвой. Этот Евхаристический канон удивляет нас своей протяжённостью. Видно, что он чрезвычайно развился к концу III века и обогатился чисто восточной цветистой образностью (Западные каноны всегда более лапидарны).
      5. BПричащение и благодарственная молитва
      7. ВОСХОДЯЩИЙ ЭПИКЛЕСИС И ЕГО ГЕНЕЗИС.
      Наибольший интерес исследователей вызвал эпиклесис "Завещания", т.е. призывание Св. Духа: ! "Мы приносим Тебе благодарение, вечная Троица, Господи Иису !се Христе, Господи Отче... Господи Душе Святый: приими это питие !и эту пищу к Твоей Святости, сотвори их быти нам не во !осуждение... но во исцеление и укрепление духа нашего".