Католическая вера

Мы знаем, что они есть, из Божественного Откровения. Херувимы закрывают Адаму вход в потерянный рай (Быт 3, 24). Ангелы присутствуют в истории Авраама (Быт 18) и Иакова (Быт 28, 12). Они спасают Лота (Быт 19). В Книге Товита один из семи ангелов, предстоящих перед Богом, назван личным именем «Рафаил» (евр. «исцеление Божие») (Тов 12, 15). Писание называет еще два ангельских имени: «Михаил» (евр. «кто подобен Богу?») (Дан 10, 13; Иуд 9; Откр 12, 7) и «Гавриил» (евр. «сила Божия», или «муж Божий») (Лк 1, 19 и 1, 26). Христос часто говорит об ангелах, и во время Страстей в Гефсиманском саду явился Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк 22, 43). Согласно Священному Писанию число ангелов очень велико. Речь идет о мириадах (Дан 7, 10; Евр 12, 22) и легионах (Мф 26, 53).

Ангелы более совершенны, чем люди. Ум их постигает истину по наитию, т. е. через непосредственно сообщаемые идеи. Они, в противоположность человеку, не воспринимают действительность через опытное знание, приобретенное посредством чувств и разума. Их воля не колеблется и не изменяется.

Ангелы бессмертны по своей природе: тление присуще материи, поскольку она состоит из разных частей, которые могут разлагаться. Дух же прост по природе своей. Он не может разделяться, т. е. разлагаться или размножаться. И умереть уже не могут; ибо они равны Ангелам (Лк 20, 36).

Любой ангел воплощает в себе полноту своего рода. Можно говорить о роде человеческом, т. е. о бесчисленных личностях, обладающих одной и той же природой. Но у ангелов нет единства природы. Каждый из них – отдельная природа, отдельный мир.

Ангелы прошли через нравственное испытание: прежде чем дать ангелам небесное блаженство, Бог пожелал подвергнуть их испытанию, из которого они вышли для хвалы и служения Богу или же для бунта и ненависти против Него.

«Время» ангельское исключает всякую последовательность во времени. Непреложная приближенность верных ангелов к Богу и отдаление злых ангелов от Него осуществились мгновенно и навеки, в самый момент их сотворения. Воля ангелов не колеблется и не изменяется. Верные ангелы не могут более впадать в грех, и падшие ангелы не могут более обращаться к Богу. Верные ангелы постоянно поклоняются Богу и исполняют Его приказы.

Существуют разные чины ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Начальства, Власти, Архангелы и просто Ангелы.

Бог поручил верным ангелам хранить людей и вести их на пути спасения: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1, 14). Каждый человек имеет своего Ангела-Хранителя. Господь Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих (Пс 90, 11). Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят Лице Отца Моего небесного (Мф 18, 10). Ангел-Хранитель – лучший наш друг и союзник.

Существуют и Ангелы-Хранители храмов, дарохранительниц, поместных Церквей (Втор 32, 8; Дан 10, 13; Откр 2–3) и народов.

Ангелы-Хранители внушают нам благие мысли и желание приобрести добродетели. Они избавляют нас от нравственной и физической опасности. Они представляют Богу наши молитвы и наши добрые дела. Они испрашивают у Бога многочисленные милости за нас. Надо доверять своему Ангелу-Хранителю, общаться с ним и часто благодарить его.

Бесы – это ангелы, восставшие против Бога. Их воля навеки определена в ненависти к Богу. Поскольку зло есть не только отсутствие добра, но и отсутствие бытия, бесы одержимы отчаянным стремлением к небытию, которого никогда не достигнут. Их вечному ниспадению в небытийность никогда не будет конца.

Бесы пытаются погубить человека из ненависти к Богу, образ Которого они видят в человеке. Они обладают страшной властью, поскольку они не теряли своей весьма совершенной природы. К тому же, у них долгий опыт обмана. Господь называет дьявола отцом лжи (Ин 8, 44). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр 5, 8). Однако эта демоническая деятельность остается подчиненной позволению Божию и ни в чем не насилует человеческую волю: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор 10, 13).

После того как Бог сотворил мир, растительность и животных, Он увидел, что это хорошо (Быт 1, 3; 1, 8; 1, 18; 1, 20). После того как Он сотворил человека, Он увидел, что это хорошо весьма (Быт 1, 31).

Человек – единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого. Из всех материальных существ один только человек способен познавать и любить своего Творца. Человек призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен c этой целью, и в этом – основа его достоинства.

Бог создал человека по Своему образу и подобию (ср. Быт 1, 26). Человек, как и Бог, одарен разумом и волей. Он, как и Бог, существо личностное. Он «некто». Быть сотворенным по образу Божию – значит быть существом личным, то есть существом свободным и ответственным. Личность есть возможность свободно себя определять и принимать последствия этой свободы. Эта свобода – величайший знак образа Божия в человеке.

В человеке есть материальное начало и духовное начало. И создал Господь Бог человека из праха земного (материального начала), и внушил в лице его дыхание жизни (духовное начало), и стал человек душою живою (Быт 2, 7).

Единство души с телом – не внешнее, а внутреннее соединение: из этого союза получается одна только субстанция, или природа. Французский философ Рене Декарт (1596–1650) утверждал, что в человеке сосуществуют две субстанции, одна – духовная (душа), другая же – материальная (тело). На самом деле, душа и тело составляют вместе одну только субстанцию. Декарт нарушил представление о дивном строении человека и его внутреннем единстве. Человек – не ангел в животном. Человеческая душа – не ангельский дух: человек воспринимает реальность не по наитию, а через тело. Однако в то же время человеческое тело – не животное тело, поскольку его оживляет дух.

Не только душа, но и человеческое тело, как сотворенное по образу Божию, участвует в этой сообразности Богу. «Наименование человек, – говорит Григорий Палама (1296–1359), – не прилагается отдельно к душе или к телу, но к обоим вместе, ибо они вместе были созданы по образу Божию». Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор 6, 19).

Тело – не «темница души», как думал Платон, а с ним – и немало христианских мыслителей, которые под влиянием манихейства и других дуалистических теорий рассматривали материю как явление «злого начала» или, в лучшем случае, как «наказание».

Каждая человеческая душа сотворена непосредственно Богом, она не «произведена» родителями. Тело способно родить другое тело, потому что оно состоит из разных частей, которые могут разделяться. Дух же прост, он не может разделяться. Дети получают свою душу не от родителей, а от Бога.

Человеческая душа бессмертна. Разложение предполагает разделение, что невозможно для духа. Человеческая душа не погибает, отделившись от тела в смерти, она вновь соединится c телом при воскресении мертвых. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем 2, 23). И возвратился прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Екк 12, 7).

Поскольку душа есть жизненное начало любого тварного существа, животные и растения тоже обладают душой. Но душа эта не духовна, она исходит из самой материи и умирает с ней.

Разум может доказать духовность и бессмертность человеческой души. Духовность души познается по ее свойствам, которые духовны. Человеческий разум способен размышлять над самим собой, абстрагировать, обобщать, т. е. дематериализовать материальную реальность. Если животное знает лишь «это конкретное дерево», то человек может отвлечься от этого предмета и создать понятие «дерево». Человек способен отвлекаться от материи потому, что он духовное существо. Разум, свободная воля и нравственное сознание – это не то, что производит мозг, а способности духа. Если функции мозга нарушены, дух не может проявиться полностью, но его присутствие не зависит от работы мозга.

Человеческая душа, будучи духовной, не может быть продуктом биологической эволюции. Теория «абсолютного эволюционизма», согласно которой человек, телом и душой, происходит от материи или животного, бессмысленна, ибо душа, лишенная духа, не может родить душу, наделенную духом. Иными словами, животное не может родить человека.

7. Грехопадение

Первый человек был наделен благодатью, которая есть участие в Божественной жизни, участие в сокровенной жизни Пресвятой Троицы.

Вместе c благодатью Бог наделил наших прародителей особыми дарами, а именно: дар самообладания, т. е. совершенного господства разума над страстями; дар знания (Бог сообщил Адаму и Еве определенное знание естественных истин); дар отсутствия всякой боли; дар бессмертия.

Пока человек сохранял близость с Богом, он не должен был ни умирать, ни страдать. Страдание и смерть – плоды первородного греха. В день, в который ты вкусишь от него [дерева познания добра и зла], смертью умрешь (Быт 2, 17).

В человеке не было похоти – этой тройной склонности к чувственному наслаждению, богатству и гордыне.

Бог поместил человека в саду Эдемском, чтобы возделывать его (ср. Быт 2, 15). «От первых дней сотворения своего человек должен был работать, – пишет св. Хосемария Эскрива. – Это не мое изобретение. Едва открыв Библию, мы можем прочесть, что Бог сотворил Адама из глины и создал для него и потомков его этот прекрасный мир, чтобы возделывать его и хранить его (5 Быт 2, 15). Это было еще до того, как через человека грех вошел в мир, и грехом смерть (6 Рим 5, 12), горести и страдания. Поэтому мы должны всегда помнить, что работа – это чудесное установление благого закона, которому все мы так или иначе подчинены – хоть некоторые и пытаются уйти из-под его власти. Мы должны помнить, что необходимость трудиться не является следствием первородного греха или открытием новейших времен. Неустанное труженичество есть путь, заповеданный нам Господом, наполняющий смыслом наши дни, делающий нас участниками Божественного творчества – чтобы мы могли заработать на пропитание и в то же время собрать плод в жизнь вечную (Ин 4, 36)»[7].

В саду Эдемском царствовала тройная гармония: внутренняя гармония человеческой личности, гармония между мужчиной и женщиной, гармония между первой четой и всем сотворенным миром. Эта гармония была разрушена грехом.

Человек, соблазненный дьяволом, ослушался Божией заповеди. Жена взяла плодов его [дерева познания добра и зла, и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт 3, 7).

Процесс грехопадения состоит из двух главных моментов. Сначала человек теряет доверие к Отцу и сомневается в Его благости («Возможно, Бог обманул нас, когда говорил, что мы умрем, если вкусим плода дерева»); затем человек целиком отдается гордыне («Нет, не умрем, а будем как боги: будем сами решать, что есть добро, и что – зло») (ср. Быт 3, 4–6).

Последствия грехопадения известны. Человек лишился благодати Божией и потерял дары самообладания, знания, бессмертия и отсутствия боли. Бог говорит Адаму: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт 3, 19), а жене Он говорит: в болезни будешь рождать детей (Быт 3, 16).

Человеческая природа оказалась раненой, поврежденной: разум с трудом познает истину и легко подвергается заблуждению; воля с трудом стремится к благу и легко поддается злу; чувства уже не подчиняются разуму. Похоть, т. е. склонность ко злу, вошла в человеческую природу.

Непослушанием одного человека сделались многие грешными (Рим 5, 19). В Адаме весь род человеческий составляет единое тело, единый организм. Все мы мистическим образом соучастники греха Адама. Передача первородного греха – это тайна, которую мы не можем понять до конца.

Адам получил первородную святость и праведность не для себя одного, а для всей человеческой природы: поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше поврежденной. Всему человечеству грех будет передан путем продолжения рода, т. е. путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Для потомков Адама и Евы первородный грех – это грех «полученный», а не «совершенный», состояние, а не деяние.

Крещение смывает первородный грех и возвращает человека Богу. Но склонность ко злу остается.

Бог попускает зло, чтобы извлечь из него большее добро. Чтобы спасти человека, Бог стал человеком, и Боговоплощение – это величайшее добро для человека и для всего творения. После Воплощения Сына положение мира и человека в каком-то смысле лучше, чем первобытное состояние творения Божия: если Бог стал плотью, значит, мир освящен и человек обoжен. «Неизреченная милость Христова, – пишет св. Лев Великий (390–461), – дала нам лучшие блага, чем те, что отняла у нас зависть беса». В Навечерие Пасхи Церковь латинского обряда воспевает: «O felix culpa – О счастливая вина, заслужившая для нас столь славного Искупителя!».

Благодаря Боговоплощению и Искуплению, совершенному Христом на Кресте, христианин есть сын Божий. «Истина, – пишет св. Хосемария Эскрива, – состоит в том, что все мы созданы Богом, избраны Пресвятой Троицей и являемся детьми великого Отца. Я прошу Нашего Господа помочь нам осознать эту реальность и научиться наслаждаться ею изо дня в день – ибо только тогда мы начнем действовать как свободные личности. Запомните: тот, кто не знает, что он усыновлен Богом во Христе – не знает самой главной истины о себе самом. И в делах его нет той силы и воли, которые присущи делам любящих Господа превыше всего»[8].

Благодаря Искуплению христианин есть новая тварь (ср. 2 Кор 5, 17; Гал 6, 15). В Крещении Святой Дух изливает в его душу сверхъестественный дар, состоящий из освящающей благодати, богословских добродетелей веры, надежды и любви и семи Даров Святого Духа.

Освящающая благодать – это онтологическое сверхъестественное качество, которое исцеляет душу от греха и обoживает ее.

Богословские добродетели – это действенные сверхъестественные качества, которые позволяют нам поступать как дети Божии. Для сына Божия вера, надежда и любовь – это сердце всех естественных, общечеловеческих добродетелей (великодушия, смирения, благоразумия, мужества, самообладания, справедливости и т. п.).

Дары Святого Духа – это действенные сверхъестественные качества, благодаря которым мы послушно следуем побуждениям Святого Духа. Их семь: премудрость, разум, совет, крепость (мужество), вeдение, благочестие и страх Божий.

8. Боговоплощение

Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал 4, 4). Слово стало плотию и обитало c нами (Ин 1, 14). Боговоплощение есть великое чудо, отличающее христианство от других религий.

Причины Боговоплощения содержатся в Апостольском Символе веры: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес…» Слово стало плотию, чтобы спасти нас, примиряя с Богом, и чтобы сделать нас причастниками Божеского естества (2 Петр 1, 5). Как показали св. Ириней Лионский (140–200) и св. Афанасий Великий (295–373), высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обoжение человеческой природы. Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом.

Существование Иисуса Христа – это исторический факт. Иисус Христос родился, жил и умер в определенную историческую эпоху (ср. Лк 2, 1–2 и 3, 1–2). Есть свидетельства Евангелия и других текстов Нового Завета, есть и древние источники, упоминающие Иисуса Христа: труды Иосифа Флавия (93–94), Плиния Младшего (111–113), Тацита (115–120) и Светония (род. в 121 г.). Христос – не миф, не выдумка человека.

Христос – истинный человек. Своими человеческими руками Он трудился, Своим человеческим разумом мыслил, Своей человеческой волей действовал, Своим человеческим сердцем любил.

Христос – истинный Бог. Отец и Я – одно (Ин 10, 30). Прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8, 58). Видевший Меня видел Отца (Ин 14, 9). Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11, 27; Лк 10, 22). Иисус торжественно провозгласил Свое Божество во время суда над Ним: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: “Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных” (Мк 14, 61–62). За то, что Он провозгласил Свое Божество, Его приговорили к смерти (ср. Мк 14, 64).

Иисус проявил Свое Божество не только словами, но и Своими Божественными поступками. Он проявил Свою власть над природой (ветер и море повинуются Ему, Мк 4, 41), над болезнью (Он исцелял всякую болезнь и немощь в людях, Мф 4, 23) и над смертью (ср. Мф 9, 18–26; Лк 7, 11–17; Ин 11, 1-45). У Него была Божественная власть прощать грехи (ср. Мк 2, 5-12). Иисус проявил Свое Божество прежде всего тогда, когда Он, Своей личной властью, совершил чудо Своего Воскресения.

Слово стало плотью не путем превращения Божества в человечество, а посредством соединения человеческой природы (души и тела) со Второй Ипостасью Пресвятой Троицы. Слово Божие действительно стало человеком, воистину оставаясь Богом. Это соединение человеческой природы c Божественной природой в Сыне Божием мы называем ипостасным союзом.

Эту истину веры Церковь вынуждена была защищать и разъяснять на протяжении первых веков перед лицом ересей, искажавших ее. Христологический догмат был окончательно сформулирован Халкидонским Собором (451 г.).

Халкидонский догмат явился завершением длительной борьбы против попыток объяснить Воплощение путем умаления то Божественной, то человеческой природы Христа.

Попытки умаления Божественной природы Христа:

– «Арианство» отрицало Божественную природу Сына. По мнению Ария (256–336), александрийского священника, Сын Божий произошел по воле Бога, раньше времени и веков, именно когда Бог восхотел создать нас через Него. По Арию, Логос имел начало своего бытия. Он не произошел из существа Отца, а был создан из ничего по воле Отца. Он есть творение. Противник Ария св. Афанасий Великий (295–373) неустанно повторял, что Сын произошел из сущности Божества. Арианство было осуждено на Никейском Соборе (325 г.), провозгласившем, что Сын Божий единосущен Отцу.

– «Несторианство» утверждало, что во Христе кроме Божественного Лица есть и человеческое лицо. В понимании Нестория (381–451), Константинопольского патриарха, только человеческое лицо Христа родилось от Девы, и поэтому Мария есть Матерь Христа, а не Матерь Бога. Она не «Богородица», а «Христородица». Несторианство разделяло Христа на два различных лица. Несторий не мог постигнуть тайну личности, он мыслил личность в терминах природы и, в конце концов, отождествлял одно с другим. Если во Христе нет единства личности, значит, человеческая природа не воспринята подлинно Богом. Если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Противник Нестория св. Кирилл Александрийский (376–444) просил Папу Римского высказать свое суждение по делу Нестория. Ефесский Собор (431 г.) провозгласил, что во Христе есть только одно Лицо, Божественное, воспринявшее человеческую природу. Этот Собор провозгласил Марию «Богородицей».

Попытки умаления человеческой природы Христа:

– «Докетизм» (от греч. dokeо – «казаться») утверждал, что человечесская природа во Христе не истинна, а только видима. Эта ересь была осуждена самими апостолами. Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин 4, 3).

– «Аполлинаризм» утверждал, что человечество во Христе несовершенно. По мнению Аполлинария Лаодикийского, у Христа нет человеческой души. В Нем человеческая душа уступает место Божественному Логосу, который управляет телом, как безвольным органом. Христос Аполлинария был не столько Богочеловеком, сколько животной природой, соединенной с Богом. На самом деле Логос не занимает места какого-либо из элементов человеческой природы: Он есть Лицо, которое воспринимает природу во всей ее полноте. Противники Аполлинария свв. Григорий Назианзин (Богослов) и Григорий Нисский доказали необходимость признания во Христе разумной человеческой души. Халкидонский Собор (451 г.) исповедует Христа, истинного человека, состоящего из разумной души и тела.

– «Монофизитство» утверждало, что во Христе есть одна только природа – Божественная. По мнению Евтихия, константинопольского архимандрита, человечество во Христе было поглощено Логосом. Александрийский Патриарх Диоскор признал правильным учение монофизитов. Против Евтихия и Диоскора святой Папа Лев I написал к Константинопольскому архиепископу Флавиану следующее послание: «Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Он… Отрицать истинную плоть – значит отрицать и страдание во плоти. А это значит отрицать действительность нашего спасения. Католическая Церковь живет и преуспевает тою именно верою, чтобы во Христе Иисусе не исповедовать ни человечества без истинного Божества, ни Божества без истинного человечества… Оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба… каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно… Алкать, жаждать, утруждаться и спать свойственно человеку; но 5000 человек насытить пятью хлебами, но жене самарянской дать воду живую, от которой пьющий уже не будет более жаждать, но не мокрыми ногами ходить по поверхности моря, и утешением бури укращать возмущение волн, без сомнения есть дело Божественное». Осуждая монофизитов, Халкидонский Собор (451 г.) исповедал «Христа в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».

После Халкидонского Собора появились новые формы монофизитства, которые, подчиняясь букве Символа веры, пытались по существу уничтожить его содержание.

– «Моноэнергизм» (или монергизм) признавал две природы, но утверждал, что их действие, т. е. энергия, в которой они проявляются, одно – Божественное. В таком случае различение человеческого и Божественного превращается в чистую абстракцию. Это учение опровергалось на III Константинопольском Соборе в 681 году. Каждая природа содействует в едином акте присущим ей способом. «Не человеческая природа воскрешает Лазаря, не Божественная сила плачет над его гробом», – пишет св. Иоанн Дамаскин (675–753).

– «Монофелитство» признавало существование во Христе двух природ, но только одну волю – Божественную. Это учение опровергалось на том же Соборе. У Христа подлинная человеческая душа с ее духовными способностями: человеческим разумом и человеческой волей. Все домостроительство спасения зиждется на подчинении человеческой воли Христа воле Отца, т. е. общей воле Пресвятой Троицы: Не Моя воля, но Твоя да будет (Лк 22, 42). Не как Я хочу, но как Ты (Мф 26, 39).

Твердым противником моноэнергизма и монофелитства был св. Максим Исповедник (580–662).

В Боговоплощении человеческое естество было воспринято, но не поглощено Словом Божиим. Церковь исповедует полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа.

Тело Христа было образовано Святым Духом во чреве Девы Марии. Душа Христа была сотворена непосредственно Богом и присоединена к телу. Слово Божие соединилось с телом и душой Господа. Все эти действия совершились одновременно.

Господь воспринял человеческое естество, не проявив в Своем Человечестве ту сверхъестественную славу, которая принадлежала Ему. Он уничижил Себя Самого (Фил 2, 7), переживал голод, усталость и т. п. Он восхотел уподобиться нам во всем, кроме греха.

Во Христе не было «греховного корня», Он не родился в первородном грехе и не должен был ни страдать, ни умереть. Ради нашего спасения Он добровольно принял страдание и смерть.

Человеческий разум Христа обладает тройственным знанием, идущим от тройственного источника:

– От блаженного созерцания, состоящего в непосредственном лицезрении Бога и всего Божественного. Силой своего союза со Словом Божиим человеческое естество Христа знало все, что подобает Богу.

– От знания по наитию, через непосредственно сообщаемые идеи. В Своем человеческом знании Иисус проявлял Свое Божественное проникновение в сокровенные мысли человеческих сердец.

– От опытного знания, приобретенного посредством чувств и разума: Он преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и человеков (Лк 2, 52).

Христу надлежит поклоняться не только в Его Божестве, но и в Его Человечестве, ибо Человечество Его есть Богочеловечество: Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено (Фил 2, 10).

Пресвятое Человечество Господа есть путь к Божеству. Святость состоит в том, чтобы уподобиться Христу и соединиться с Ним. Действием Святого Духа христианин становится вторым Христом.

Путем прообразов и пророчеств Бог возвещал пришествие Христа: Исследуйте Писания, – говорил Иисус иудеям, – они свидетельствуют обо Мне (Ин 5, 39).

Пророчества предвозвещают, что Искупитель родится в племени Иуды и семье Давида (ср. Ис 11, 1; Иер 23, 5). Пророк Михей возвестил Рождество Христово в Вифлееме (Мих 5, 2). Пророк Исайя возвестил рождение Христа от Девы: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис 7, 14). Он возвестил Его страдания и смерть (Ис 52, 13–53, 12). Более 60 пророчеств Ветхого Завета о Христе исполнились в Новом Завете.

Главные прообразы Искупителя в Ветхом Завете таковы:

– Праведный Авель, приносящий жертву, угодную Богу, и сам ставший первой жертвой завистливой злобы брата, предвозвещает Христа, отданного на заклание, Великого Праведника, преданного Иудой;

Примечания

1

Прот. Cергей Булгаков, Православие. «АСТ», Москва, 2003, стр. 22.

2

Дмитрий Панин, Записки Сологдина, «Посев», Франкфурт-на Майне, 1973.

3

В.Н. Лосский, Догматическое богословие. Мистическое богословие. «Путь к Истине», Киев, 1991, ч. 1, стр. 280.

4

Там же.

5

Theodore de Regnon S.J., Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite. Paris, 1898, t. 1, p. 433.

6

Св. Хосемария Эскрива, Беседы с о. Х. Эскрива, 114.

7

Св. Хосемария Эскрива, Друзья Божии, 57.

8

Св. Хосемария Эскрива, Друзья Божии, 26.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.