Миф или действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии

Первый раз при жизни Ирода при первой переписи, что и подчеркивает евангелист, и, второй раз — после смерти Ирода, спустя 10 лет, когда была вторая перепись, о которой мы узнаем уже из истории. И это произошло в 7 г. н. э., т. е. 10 лет спустя после смерти Ирода в 4 г. до н. э. «Это подтвердилось следующим фактом: В 1764 году в Тиволе, древнем Тибуре, был найден памятник с надписью удостоверяющей, что Квириний, сын Публия, после покорения Августу народа гомонадов получил как проконсул правление во второй раз Сирией и Финикией. Значит Квириний два раза был правителем Сирии: первый раз до смерти Ирода, в год рождения Христа и производства переписи при Августе; и в другой раз, когда также была перепись, о которой говорят историки Флавий и Тацит.
      Чтобы отличить от этой переписи ту, которая была при Квиринии в год рождения Христа, Лука говорит, что перепись «по всей земле» была первая в правление Квириния Сирией. Как видно, сообщения Луки не только не опровергаются, но наоборот, подтверждаются историческими данными».
      Юстин в свое время говорил: «Император может, если ему угодно, проверить рассказ о рождении Иисуса по данным переписи, которая была при Квиринии, а рассказ о Его чудесах и смерти — по донесениям Пилата».
      Таким образом, как подтверждают историки, даже у императора были достоверные документы, свидетельствующие о рождении, жизни и смерти Христа и о других исторических личностях.

Иоанн Креститель

      Некоторые критики Библии и Евангелия заявляют, что Иоанн Креститель также личность не историческая, а мифическая. Антирелигиозник Румянцев пытается доказать это в своей книге «Миф об Иоанне Крестителе», выставляя в ней Иоанна как «личность мифическую, легендарную, но не историческую».
      Известно ли историкам имя Иоанна Крестителя? Что по этому вопросу говорит история?
      Обратимся к Иосифу Флавию. Об Иоанне Крестителе Флавий говорит так: «Некоторые Иудеи впрочем видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг ко другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (крещения). При таких условиях, — учил Иоанн, — омовение будет угодно Господу Богу… Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не повело бы к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться… Иудеи были убеждены, что войска Ирода погибли в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».
      Английский историк А. Робертсон авторитетно заявляет: «… Рассказ о Крестителе у Иосифа… не интерполяция (т. е. не вставка). Иоанн Креститель — историческая личность… Ирод Антипа, сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Трансиордании (с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.), казнил Иоанна без суда, чтобы предотвратить восстание…"
      «По его (Робертсона) мнению не подлежит сомнению историческое существование Иоанна Крестителя».

Каиафа

      В своем отрицании Евангельской правды неверующие идут еще дальше, утверждая, что «Каиафы — Иудейского первосвященника не существовало и что ни один историк о нем не упоминает». Однако, у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 2, §§ 1-2, читаем:
      «Квириний сместил первосвященника Иозара за то, что он не поладил с народом и назначил на его место Анану (Анну) сына Сефа. Валерий Грат сместил первосвященника Анану (Анну) и поставил на его место Исмаила сына Фабы, впрочем, немного спустя он удалил и Исмаила и назначил на его место Елизара, сына первосвященника Ананы (Анны). По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону сыну Калифа. Однако и последний удержался не более года и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный Каиафой».
      В этой же книге гл. 4, § 4, говорится:
      «Затем он (Вителий) сместил первосвященника Каиафу (Иосифа) и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анны».
      Каиафа был зятем старого первосвященника Анны, который также пользовался большим авторитетом и властью как бывший первосвященник. Первосвященник Каиафа и Анна были те, которые осудили Иисуса на распятие, и они были историческими личностями.
      Теперь все больше становится тех, которые вынуждены признать это. Советский ученый И. Крывелев в своей книге «Книга о Библии» на стр. 255, пишет: «Действительно, в Евангелиях упоминаются и исторические фигуры, например царь Ирод, первосвященник Анна и Каиафа, римский наместник Понтий Пилат».
      Таким образом, история признала историческими личностями всех тех, которые осудили Иисуса Христа к смертной казни. Уместно поставить вопрос: где же тогда Подсудимый, Которого судила исторически подтвержденная коллегия суда? Подсудимый Христос, как уже доказано, тоже историческая Личность.

Апостолы — Павел, Петр и другие

      Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, — исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.
      Историк А. Робертсон пишет: «В середине 1 века (по Р. Хр.),… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры,… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о «прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука — автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех «пророчествующих» дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, «давнем ученике», у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8-9.16)…. Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…
      Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…
      В середине первого века «Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед «столпами» тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и Иоанном Евангелие, которое он проповедовал язычникам.
      … В Европе (в Филиппах) находим «Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку)…
      … Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф…
      В самом начале правления Нерона… Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим…
      … Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев…, другую перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой «… Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим».
      Г. М. Лившиц пишет о Робертсоне:
      «Одной из важнейших основ концепции Робертсона по вопросу о происхождении христианства является признание исторического существования Павла и Петра».
      Советский ученый С. А. Жебелев в 1922 г. «напечатал свою книгу «Апостол Павел и его послания». Считая Павла исторической личностью автор пытается выяснить источники его биографии. По мнению С. А. Жебелева, самым ценным источником являются Павловы послания, хотя они содержат мало сведений автобиографического характера. Эти сочинения легли в основу всех последующих источников, в первую очередь Деяний Апостолов».
      Как видим, Новый Завет, как и Ветхий, — это книги описывающие историю и получили историческое подтверждение. Более того, они еще и Богодухновенные. «Все Писание Богодухновенно…» (2Тим. 3,16).

Глава 6
Мнимые противоречия Библии

      « … есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания»
(2Пет. 3,16).

      В первой главе уже рассматривался вопрос о том, что Библию писали более тридцати человек, в разное время на протяжении более 1600 лет, жившие в разных местностях: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме и в других городах и странах. Несмотря на то, что писали ее люди различного социального происхождения, с большим различием в образовании, например, Моисей, окончивший высшие Египетские школы; Самуил — пророк и священник с детских лет, учредивший школы пророков в Израиле; Давид и Соломон, исполненные особым даром от Господа; Иеремия, прибегавший к услугам писца Варуха; Амос, пастух из Фекои; необразованные рыбаки, Петр, Иоанн и Иаков; врач Лука; Савл, философ из Тарса, обучавшийся у знаменитого Гамалиила, и другие. Несмотря на различие в характерах и на политические перемены, происходившие в их время в истории царств и народов, где они жили, написанные ими книги Библии смогли стать и остаться до наших дней единой книгой — Книгой книг. И это еще раз подтверждает слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (2Пет.1:21).
      Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Благодаря этому мы имеем возможность получить довольно полное представление относительно любого события, исторического факта, предписания, правила или закона.
      Не напрасно в эпиграф этой главы внесен стих ап. Петра. В свое время ап. Петр говорил эти слова относительно посланий ап. Павла, мимоходом указывая и на «прочие Писания».
      В наше время некоторые отыскивают «нечто неудобовразумительное» — неясные места и трудные тексты — Библии, и, не разумея духа истины и не будучи утвержденными, «превращают» (вернее — извращают) смысл многих текстов Писаний «к собственной своей погибели», ибо не желают вникнуть в их смысл, не желают отыскать объясняющий текст или узнать историческую причину, а спешат поскорее выхватить то или иное место, преждевременно торжествуя: глядите, вот оно, противоречие. Делая поспешный вывод, что Библия не Богодухновенна, что ей нельзя верить, они отпадают от истины (если когда-либо верили ей) сами и увлекают за собой в погибель других, таких же как и сами, слабых в вере и сомневающихся. Такие люди совершают большую ошибку в своей жизни, не желая серьезно исследовать Писания. Им следовало бы еще раз проверить подобные «противоречия». Постараться найти объяснения и тогда делать выводы.
      «Библия полна ошибок и противоречий», — бросил некто подобную фразу на борту парохода, совершавшего плавание по Средиземному морю, но неожиданно встретил отпор. Его попросили, не будет ли он так любезен, указать хотя бы на одну ошибку в Библии. «Смельчак» ничего, кроме своего смущения, не смог доказать. Растерянно повторяя одни и те же слова: «да, она полна ошибок…» — он удалился с глаз.
      Библия, положенная перед ним, осталась лежать неоткрытой… по-видимому, он вообще не держал Библию в своих руках.
      Именно таковы большинство из тех, кто говорит, что Библия не является Словом Божьим».
      Мы можем убедиться в том, что Библия полна гармонии, а кажущиеся в отдельных случаях противоречия являются следствием непонимания того или иного места Библии, или, в редких случаях, неточного перевода.
      Попробуем вместе, дорогой читатель, проследить эти, так называемые противоречия, и попытаемся уяснить их смысл, найти ответ.

1. Родословие Христа. Мат. 1,1-16; Лук. 3,23-38.

      Начнем наш разбор с этого, всем хорошо известного разночтения в родословной Иисуса Христа, которую приводят евангелисты Матфей и Лука. Это первое место, которое смакуют выискивающие противоречий. «Объясните, — спрашивают они, — кто был отцом Иосифа (дедушкой Иисуса) — Иаков или Илий? И далее: «Кто был отцом Салафииля — Иехония или Нирий?» (Мат. 1,12; Лук. 3,27).
      Прочтем и внимательно сравним обе родословные:
      Мат. 1,1-16: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома, Есром родил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея, Иессей родил Давида царя, Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, Соломон родил Ровоама, Ровоам родил Авию, Авия родил Асу, Аса родил Иосафата, Иосафат родил Иорама, Иорам родил Озию, Озия родил Иоафама, Иоафам родил Ахаза, Ахаз родил Езекию, Езекия родил Манассию, Манассия родил Амона, Амон родил Иосию, Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля, Салафииль родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, Елиаким родил Азора, Азор родил Садока, Садок родил Ахима, Ахим родил Елиуда, Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».
      Луки 3,23-38: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Илиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий».
      а) «В этих двух родословиях действительно находим разночтения:
       1. По Матфею — Иосиф происходит от Давида через Соломона, по Луке — от Давида через Нафана, другого сына Вирсавии.
       2. По Матфею — от Зоровавеля, через его сына Авиуда, по Луке — от Зоровавеля, через другого его сына, Рисая.
       3. У Матфея, отцом Иосифа называется Иаков, а у Луки — Илий.
       4. Матфей отцом Салафииля считает Иехонию, напротив Лука — Нирия.
       5. Матфей ведет родословную от Авраама по восходящей линии, Лука — наоборот, по нисходящей и доводит ее до Адама.
      Эти разночтения легко объясняются следующим образом: Матфей приводит родословную Иисуса Христа через Иосифа, а Лука — через Марию. Иаков, был родным отцом Иосифа, а Илий (Иоаким) тестем Иосифа и отцом Марии. (Нужно заметить, что Матфей говорит: Иаков родил Иосифа, а Лука, напротив, что Иосиф был, как думали, сын (зять) Илии: (греческое выражение, означающее вообще близкое родственное отношение, — весьма легко допускает такой смысл). С этим согласно и иудейское предание, которое гласит, что отцом Марии был Илий. Мария была единственной дочерью у своих родителей, а по иудейскому закону такая дочь имела право на отцовское наследство (Числ. 27,8). Кроме того, дочь-наследница должна была сохранять имя своего отца и через своего мужа вносилась в родословные списки. Муж такой наследницы, кроме своей родословной (как мы читаем об Иосифе у Матфея) должен был вписаться еще и в родословную жены, и, как сын (зять) своего тестя, сохранять его имя (Неем. 7,63; 1Пар. 2,21-22; Чис. 32,40-41). Поэтому Лука называет Иосифа сыном Илия. То же самое и в отношении Салафииля. Здесь, вероятно, имело место так называемое ужичество. Об ужичестве говорится во Втор. 25,5-10: если израильтянин умирал бездетным, то ближайший его родственник должен был взять себе в жену вдову покойного, и первый сын от такого брака получал имя покойного и так вписывался в родословные списки. Вполне допустимо, что Салафииль был родной сын Нирии, а по ужичеству сын Иехонии.
      После этого обе родословные могут быть соединены между собою следующим образом:
 
       Соломон(сын) — по Матфею
 
       1. Давид (отец) «
 
       Нафан(сын) — по Луке
 
       по Матфею:
 
       Иехония(отец по ужичеству)
 
       2. Салафииль (сын) «
 
       Нирий(родной отец) — по Луке
 
       Авиуд(сын) — по Матфею
 
       3. Зоровавель (отец) «
 
       Рисай(сын) — по Луке
 
       Иаков(отец) — по Матфею
 
       4. Иосиф(муж Марии) «
 
       Илий(тесть) — по Луке
 
 
. Соломон(сын) — по Матфею 1. Давид (отец) « . . Нафан(сын) — по Луке        по Матфею:
. Иехония(отец по ужичеству) 2. Салафииль (сын) « . . Нирий(родной отец) — по Луке . Авиуд(сын) — по Матфею 3. Зоровавель (отец) « . . Рисай(сын) — по Луке . Иаков(отец) — по Матфею 4. Иосиф(муж Марии) « . . Илий(тесть) — по Луке       Православный комментатор говорит:
      «Евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, а так как евреям надлежало доказать, что Иисус есть Истинный Мессия, обещанный их праотцам, и что Он происходит от Давида и Авраама, то Матфей и начинает свое Евангелие родословной Иисуса Христа. Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что «Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Но почему он приводит родословную Иосифа, а не Марии? По объяснению Златоуста, евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии, закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена и рода, к которому принадлежал муж. Поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа для того, чтобы доказать, что Мария жена Иосифа, а следовательно и родившийся от нее Иисус, происходит из того же рода Давидова и колена Иудина».
      «Лука же, писавший не для евреев, по-видимому, взглянул на дело иначе. К чему ему было приводить родословную Иосифа, если Евангелия утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа, а родился от Девы Марии и Духа Святого? Не лучше ли привести родословную самой Марии и тем доказать происхождение ее и рожденного ею Иисуса от царя Давида? Ведь это будет несравненно убедительней, чем основанное на еврейском обычае предположение о непременном происхождении Марии из того же рода, к которому принадлежал Иосиф. Так, вероятно, думал Лука, когда приступил к описанию происхождения Иисуса Христа. Он знал, что все современники Иисуса, в особенности жители Назарета, считали Иисуса сыном Иосифа… и должен был в родословии Иисуса и Его матери оговориться, что Иисус не был сыном Иосифа, но, что Его только считали таковым, «думали, что Он сын Иосифа».
      … Лука доказал происхождение Иисуса от Давида кровным родством… Девы Марии с Давидом. Но почему же он не говорит, что Иисус был сын Марии, Илиев и т.д.? — Да потому, что у древних (евреев, греков) дети именовались по отцу, а не по матери, подобно тому, как и мы называем друг друга по имени и отчеству».
      Как видим, евангелист Лука только дополнил родословную Иисуса Христа и противоречия здесь нет.

2. Исчисление Давидом Израиля

      2Цар. 24,1. «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».
      1Пар. 21,1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».
      На первый взгляд здесь противоречие. В первом тексте вроде Господь возбудил Давида сделать исчисление Израиля, а из второго ясно видно, что возбуждение сделал сатана. Где истина?
      Бог не побудил Давида к исчислению народа, но Он допустил Давида к этому. Почему? Давид достиг славы после победы над филистимлянами (1Цар. 18,6-7). «Когда они шли при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами. И восклицали, игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Потом он увидел, как все окружающие народы укрепляются, и это, по-видимому его встревожило. Кроме того, даже его сын Авессалом восстал против него. Теперь, будучи окруженным со всех сторон врагами, Давид был очень потрясен. Он начал взывать к Богу о помощи: (Пс. 3,2-3; 12,2-3) «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «Нет ему спасения в Боге»… Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?"
      Видя, что нет никакой помощи от Бога, он впадает в уныние и говорит: «И душа моя сильно потрясена, Ты, же, Господи, доколе?» (Пс. 6,4)
      Теперь сатана использует момент, когда Давид в таком критическом положении и побуждает его исчислить свой народ, чтобы он видел свое могущество и не надеялся на помощь Божью. Но Давид был предупрежден об этом: (1Пар. 21,3) «И сказал Иоав: «Да умножит Господь народ Свой во сто раз, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (см. 2Пар. 24,3).
      Только когда исчисление было сделано, и список был подан Давиду, совесть его проснулась, и он дал себе отчет, что нехорошо поступил: «И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне, прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно» (1Пар. 21,8; 2Цар. 24,9).
      Из этих слов Давида видно, что он сам сделал это исчисление по упорству сердца своего. Предупреждение было дано, но он не принял его, тогда Господь не воспрепятствовал ему сделать преступление. Подобный пример находим и в примере с Израилем: когда Израиль не желал слушать голоса Божьего, Господь не препятствовал ему делать то, что он хотел (см. Пс. 80,9-13; Иез. 20,25-26). А когда народ приходил в себя и сознавал, что нехорошо сделал, то обращался к Богу и говорил: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис. 63,17).
      Из этого видно, что Господь не побуждал Давида сделать исчисление, а лишь не препятствовал ему сделать это.
      Далее, если мы внимательно исследуем эти места, то заметим следующее: во 2Цар. 24,1 слово он написано не с заглавной, а с прописной буквы, а это значит, что оно не относится к Богу. Ведь в Библии все местоимения, относящиеся к Богу пишутся с большой (заглавной) буквы. Значит местоимение «он» в этом стихе относится к кому-то другому, а именно, как выясняет место 1Пар. 21,1, к сатане. Читай несколько примеров, являющихся доказательством того, что местоимения «Он», относящиеся к Богу, пишутся с большой буквы: Пс. 94,5-7; Осии 5,6; Мат. 24,26; 27,47; Лук. 7,39; 15,2; 23,2.41; Иоан. 7,11.27, и другие. Внимательно проследив все это, мы видим, что в этом случае противоречие только кажущееся.

3. Земля пребывает вовеки.

      Еккл. 1,4: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».
      2Пет. 3,10: «Земля и все дела на ней сгорят».
      Здесь нет противоречия. Соломон делает сравнение продолжительности человеческого рода и земли: род человеческий проходит один за другим (род за родом). Земля, напротив, постоянно та же (т. е. одна). Петр же говорит об обновлении земли и очищении от греха. Все греховное сгорит. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».
      "… тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня и ни ветвей» (Мал. 3,2; 4,1). Земля не сгорит, а «растает», очистится от греха. Поэтому Петр и задает такой вопрос: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет. 3,11-12). И далее в следующем тринадцатом стихе апостол выражает надежду, показывающую, что народ Божий имеет ясное представление, как «сгорит» земля: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (обновленной земли), на которых обитает правда». Как произойдет обновление земли еще яснее выражено у пророка Михея 1,3-4: «Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». После этого остается «новая земля» с «новым небом» (атмосферой). Иоанн Богослов в Откр. 21,1. пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».
      Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».
      Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

4. «Тяжело согрешил…"

      2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».
      3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».
      «С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии» — негодует Ярославский.
      Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).
      «После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).
      Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).
      Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).
      "… народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».
      Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

5. Разница в исчислении Израиля.

      2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».
      1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».
      Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

6. Вознесение на небо.

      4Цар. 2,11 в т. ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».
      Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».
      Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.
      Елена Г. Уайт пишет: