Но иллюстрации могут яснее передать духовную истину. Известно, что Иисус прибегал к притчам для объяснения Своего учения.
Можно сказать, что на этой схеме графически представлена моя жизнь.
Та поперечная линия в центре обозначает мое обращение.
Над ней — вся моя деятельность, которая последовала за обращением. Под этой линией отражена моя жизнь до моего нового рождения. Линия на самом верху означает совершенство, то самое совершенство, которое мы видим в жизни Иисуса.
А извилистая линия, которая видна на схеме, отражает мой повседневный опыт.
Обратите внимание на мою жизнь до обращения. Я стараюсь быть хорошим семьянином и уважаемым гражданином. Я упорно работаю.
Я плачу налоги.
Я очень добр к своим близким, я даже могу сходить в церковь. Но я все еще остаюсь необращенным. Я еще не готов воспринять Иисуса как своего Спасителя и Господа.
Но я уже думаю об изменении. С левой стороны схемы вы видите, как я постепенно пробираюсь по направлению к обращению, к изменению своих прежних привычек, и прокладываю себе путь к новой жизни в Иисусе Христе. Может, какая-то телепрограмма христианского содержания привлекла меня ко Христу.
Может, трагедия утраты любимого человека продемонстрировала мне мою нужду в Боге.
Или, может, какое-то чудо, то, что я стал родителем, пробудило во мне желание стать христианином.
И вот я намерен посвятить всю свою жизнь Христу. Но затем я иду на попятный, так как не могу преодолеть некоторые свои привычки и выбрать тот путь, который мне указывает Бог.
В течение какого-то периода я дергаюсь и взад, и вперед, пытаясь принять решение — что же мне делать. Отказываясь от обращения, я оказываюсь еще глубже погруженным в пучину греха.
Но диавол явно переусердствовал в своих искушениях. Я читаю черным по белому в его договоре условия и начинаю отдавать себе отчет в том, что он хочет моей погибели. Встревоженный, я обращаюсь к Иисусу как с своему убежищу. Теперь я понимаю, почему Он принял за меня смерть, и больше не в состоянии противиться Его любви.
Наконец, я весь без остатка отдаю себя Ему как Своему Спасителю. Под влиянием Божьим я на личном опыте переживаю то, что обычно называют «рождением свыше». Это на самом деле очень счастливый опыт.
Но в этот решающий момент, пожалуйста, обратите внимание на схему. Мне немедленно предстоит принять невероятный, на мой взгляд, вызов, — добиться совершенства своего характера. Как же я могу достичь этого?
Необходимо заметить следующее: если я прощен, то в этот момент я чистым предстаю перед Богом, совершенным в Его зрении. Спаситель передал мне черты Своей жизни, словно я никогда не был грешником. Хотя я этого и не заслуживаю, Бог тем не менее обращается со мной так, как будто я уже занял свое место в верхней части схемы.
В теологических терминах это называется оправданием.
Но что касается моей повседневной жизни, то я только что вступил в христианскую жизнь.
Но я все еще младенец в духовном смысле. А младенцы должны расти, значит, должен расти и я.
Итак, я начинаю свои взаимоотношения с Иисусом, которые вытесняют мои взаимоотношения с грехом.
На схеме, под извилистой линией, вы видите, сколько я позволяю Христу жить Своей жизнью во мне.
Но разве графическая запись такого прогресса отвечает всем требованиям совершенства или созревания во Христе? Конечно, нет. Однако, если я теперь хожу в том свете, который Он посылает мне и я остаюсь верным Ему, то постепенно Он устраняет различие, предоставляя мне образец Своей собственной совершенной жизни, и я становлюсь оправданным в Его глазах.
Но предположим, я теряюсь. Старые соблазны возвращаются и опять терзают меня.
И вот в какое-то мгновение я больше не могу терпеть и уступаю. Означает ли это, что я не спасен?
Вовсе нет.
Младенцы часто падают, вы это хорошо знаете. Мой маленький внук Крейг так часто падает, что я просто удивлен, как это он все еще улыбается. А когда он научится ходить, то будет еще часто спотыкаться и падать. Но он поднимается и продолжает идти.
И все это время он растет! То же самое происходит и с христианской жизнью. Несмотря на все победы, одержанные с помощью Бога, я все же спотыкаюсь и падаю. Но затем с Божьей милостью я встаю на ноги и продолжаю идти.
До тех пор, пока я позволяю Христу жить Своей жизнью во мне, я остаюсь прощенным. Совершенство Спасителя заглаживает мои недостатки. когда Бог смотрит на меня, Он не видит моих слабостей, Он видит Иисуса, Своего Сына. Он оказывает мне доверие совершенной жизнью Христа. Поэтому Бог может сказать обо мне: «Вот, Мой возлюбленный сын или возлюбленная дочь, которыми я очень доволен».
Видите ли вы здесь благую весть? На любом уровне нашего христианского возрастания Бог считает нас совершенными. А если вы считаете это преувеличением, то вспомните о младенце.
Они совершенны на любой стадии своего развития, не правда ли?
Вот что подразумевает Бог под словом «совершенство», или зрелость.
И в то же время, когда Бог считает нас совершенными или зрелыми — во Христе, Он все время приближает нас к тому времени, когда мы станем подобны Иисусу.
Ну, а теперь предположим, что я умираю.
у меня все еще есть недостатки. Я еще должен был расти, достичь того, чего не успел. Означает ли это, что я потерян для спасения?
Конечно, нет, образцовая жизнь Иисуса все еще покрывает меня.
Я остаюсь прощенным в глазах Бога, так как Слово Божье говорит: «Если же ходим во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан. 1:7).
Волнующая весть! Постоянное очищение, если мы ходим во свете Его Слова.
Теперь, когда мы приступаем к краткому итогу содержания правой части этой схемы, не забывайте, что всякие иллюстрации имеют свои изъяны. Но обратите внимание, как она облегчает понимание.
Все, что находится ниже волнистой линии, отмечает наделяемую Богом благость или праведность, — это Христос, живущий в моей жизни.
А все, что находится выше этой линии — это вмененная благость или праведность Божья, — совершенные достоинства Христа, покрывающие мою жизнь.
И то, и другое, как видим, исходит от Христа.
Вмененная праведность Иисуса — это тот зонтик, который покрывает меня своим прощением в течение всей моей жизни.
Я не могу перерасти своей потребности к оправданию, отсюда и моя необходимость прикрыться кровью Иисуса.
И все это время, оставаясь прощенным, и я также возрастаю в освящении, непрерывно получая наделяемую Христом праведность. Бог таким удивительным, поощряющим нас способом действует в нас, чтобы восстановить образ нашего Создателя.
Таков был смысл спасения, который наполнил теплотой сердце Уэсли. Вот она, пренебрегаемая истина, которую он восстановил, чтобы сбалансировать нашу веру.
Теперь вам понятно, почему мне нравятся методисты. Бог призвал Лютера в Кальвина провозгласить прощение. Затем Он призвал на историческую сцену Уэсли, чтобы подчеркнуть чистоту жизни и христианского роста.
Все они вернули нам жизненно необходимые истины, которыми постоянно пренебрегали.
Само собой разумеется, Джон Уэсли не претендовал на весь свет.
Он знал, что пока длится время, новые истины откроются из Слова Божьего.
Приходила ли вам когда-нибудь мысль о том, почему у нас так много вероисповеданий? Может, вы, прочитав эти главы, уже начинаете это понимать.
Мы всегда проявляем тенденцию следовать за своими лидерами, верить во все, во что верят они, но лишь чуть-чуть больше. Мы не стараемся идти дальше в познании истины, чем они познали бы до их смерти. Мы определяем круг их учений и формируем их символ веры.
Такие символы веры ярким образом раскрывают корни христианской веры; они предоставляют нам удобный способ для выражения наших верований.
Но, к сожалению, они могут ограничить нас определенными пунктами учения и удержать от восприятия открывающихся новых истин.
Мы стараемся найти прибежище в своем наследии, и все это прекрасно, но до определенной точки. Затем мы начинаем топтаться на одном месте. Мы отказываемся преодолеть рамки наших прочно установившихся верований.
Теперь вы видите, как все это произошло в истории церкви? Когда Бог во дни Лютера даровал великий, прогрессивный свет, раскрыл пренебрегаемые до сих пор истины, — католическая церковь отказалась принять этот свет. Таким образом родилась лютеранская церковь. Когда Бог излил больше света анабаптистам, большая часть лютеран отказалась принять его. Поэтому появилась баптистская церковь. И когда благодаря усилиям Уэсли открылись новые истины, многие кальвинисты и прочие отвернулись от него. Таким образом у нас появились методисты. История не останавливается, она постоянно идет вперед.
Придет ли она к своему концу? Это мы посмотрим.
Теперь позвольте предложить вам кое-что для размышления. Может ли в наши дни открыться новый свет, которому мы должны последовать? Те пренебрегаемые истины, исходящие из Слова Божьего, которые мы должны принять сегодня независимо от наших вероисповеданных связей?
В Библии говорится: «Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Прит. 4:18).
Но, судя по всему, многие люди проявляют упорство и не желают принимать новый свет, в отличие от одной маленькой девочки в колониальной Новой Англии, которая восприняла дух Уэсли.
Она же сочинила небольшое стихотворение, которое местный проповедник переписал в свой дневник. Можно мне его вам представить? Верите или нет, но этой девочке во время написания стихотворения было всего девять лет. Прислушайтесь к ее вести! Я знаю, что всякая душа свободна, И может избрать жизнь, и то, что может стать, Для этого дана нам вечная истина, И Бог никого не забирает на небо.
Он лишь направит, убедит, покажет, Благословит его мудростью, любовью и светом, По-разному проявлять свою доброту, Но нельзя подвергать насилию разум человека.
Да, мой друг. Бог никогда не подвергает насилию разум человека. Мы с вами свободны. Свободны делать все, что захотим, а истина — по-прежнему идет вперед.
Мы можем отказаться следовать прогрессивному свету, не переходя границ веры наших предков, или же мы можем избрать другой способ, — ходить во все увеличивающемся свете, который постоянно сияет, исходя из неисчерпаемого Слова Божьего.
Да поможет нам Бог сделать правильный выбор!
ЧТО МНЕ НРАВИТСЯ В ХАРИЗМАТАХ
Происходит что-то значимое, великое.
То, чего мы никогда прежде не видели. Харизматическое возрождение захлестнуло Америку.
Оно изменяет церкви. Оно изменяет людей. Меняет ли оно вас?
Все началось в Калифорнии в апреле 1960 года. Пастор епископальной церкви Святого Марка в Ван Нейс Деннис Беннет обратился к своей конгрегации с поразительным заявлением. С тех пор христианство никогда не будет прежним.
Беннет проинформировал своих прихожан, что в октябре прошлого года он принял крещение «Святым Духом». Он засвидетельствовал: «Святой Дух на самом деле овладел моими устами и языком и формировал мощный речевой поток… который я сам не мог разобрать».
Твердо основанная в своей вере церковь Беннета была повергнута в шок.
Один из его помощников тут же отказался от своего служения и оставил эту церковь. А многие были столь же возбуждены, как и он.
Но с тех пор очень многие люди прошли через этот опыт, о котором поведал им Беннет. Громадные «сборища Иисуса» заполняют трибуны стадионов. Воздух вместе с ревностными возгласами «аллилуия!» сотрясают свидетельства об измененных жизнях. Слезы потоком текут по счастливым лицам. Протестанты с католиками распевают: «Все мы едины в духе».
Нет никакого сомнения, происходит что-то значимое, великое.
В соответствии с недавним опросом Геллапа, около тридцати миллионов американцев во многих конфессиях называют себя харизматами. Многие называют это пробуждение величайшим религиозным событием со времени Пятидесятницы первого века нашей эры. Другие не очень в этом уверены.
Но что же на самом деле происходит? Для понимания этого харизматического возрождения нужно вернуться ко времени первых методистов. Джон Уэсли учил, что после «второго рождения» верующих их ожидает еще «более высокое спасение». Он назвал такой опыт «вторичным благословением» Святого Духа.
Оно может прийти внезапно, очищая и обновляя душу. На смену греху придет совершенная любовь.
Уэсли со своими проповедниками побуждал своих прихожан искать полного завершающего излития Духа. Интересно отметить, что Уэсли никогда не утверждал, что он сам достиг «вторичного благословения». Но он искал этого опыта до самой смерти.
После смерти Уэсли различные церковные руководители продолжали утверждать и развивать его идею о «вторичном благословении». Одной из наиболее выдающихся последователей стала Феб Пальмер, которая опубликовала «Путеводитель к христианскому совершенству». В нем она развивала мысль, что всей святости целиком нельзя достичь с помощью духовной борьбы. Этого можно достичь, уверенно полагаясь на Божьи обетования. Она назвала этот опыт «крещением Духом Святым».
Несмотря на усилия многочисленных «возрожденцев», методистская церковь к середине девятнадцатого столетия уже потеряла свою первую любовь.
Возникло множество «святых обществ», которые занимались поисками духовного возрождения. Одна такая группа вдохновила Ханну Уайтол Смит написать книгу «Христианский секрет счастливой жизни». Мы позже еще поговорим об этом классическом сочинении, побуждающем к полному посвящению.
Многие «возрожденцы», ратующие за святость, основали религию типа Пятидесятницы, которая основное внимание уделяла чудесам.
Считая, что они находятся под непосредственным руководством Святого Духа, они оказывали сопротивление всем ограничениям со стороны церковных властей. Наконец, методистская церковь была вынуждена отмежеваться от движения святости.
Таким образом, сторонники Пятидесятницы процветали вне рамок методизма. Всего за несколько лет на рубеже XX-го столетия образовалось более двадцати групп святости. Самая крупная из них называлась «Назорей», а также Святая церковь пилигримов. Позже появились различные церкви Бога, как и другие конфессии.
Многие из «святых верующих» начали разговаривать на непонятных языках.
Один целитель с помощью веры из Топеки, штат Канзас, Чарльз Фокс Пархам выступил инициатором такого возрождения непонятных языков. Пархам считал, что такой разговор на непонятном языке является непременным опытом для любого христианина.
Вскоре огонь Пятидесятницы охватил и Лос-Анджелес, который стал центром знаменитого возрождения на Азуса-стрит в 1906 году. Такие языки стали центральным пунктом религии для многих конфессий, проповедующих святость.
Но основные течения протестантов и католиков старались избегать Пятидесятницы.
Затем наступили шестидесятые годы XX столетия, и все радикальным образом изменилось. После того как Деннис Беннет заявил о своей позиции в церкви Святого Марка, между сторонниками Пятидесятницы и их собратьями-протестантами рухнули все барьеры. Энергичные, страстные верующие из множества деноминаций начали разговаривать на непонятных языках.
Это новое движение получило название харизматического обновления.
Очень скоро к рядам харизматиков стали присоединяться и католики. В июне 1967 года девяносто католиков собрались в Нотр-Даме, чтобы отпраздновать свой новый опыт в получении языков.
Через семь лет эта группа широко раздвинула свои рамки и насчитывала уже до 35 тысяч членов.
Рост числа харизматов среди католиков был весьма значительный, почти невероятный. Недавний опрос показал, что четыре миллиона американских католиков посетили харизматические собрания в течение месяца после ответа на анкету.
Ну, а как относятся католические руководители к таким языкам?
Папа Павел VI неофициально, но решительно дал свое благословение харизматическому обновлению.
А в начале 1981 года папа Иоанн Павел II выразил свое недвусмысленное одобрение харизматическому обновлению внутри католической церкви.
Многие католические богословы с одобрением относятся к новым языкам.
Эдвард О'Коннор писал: «Те католики, которые духовно восприняли Пятидесятницу, обнаружили, что находятся в полной гармонии со своей традиционной верой и жизнью».
Многие рядовые члены церкви оказались вовлеченными в харизматические межконфессиональные группы.
Наиболее крупная и наиболее известная из них — Международное братство бизнесменов, проповедующих полное Евангелие.
Недавно я имел преимущество встретиться и побеседовать с одним моим дорогим другом, которого я знаю много лет, Демосом Шакарьяном, основателем и президентом этой группы.
Вандеман: Демос, хочу признаться вам, как я рад, что вы пришли сегодня на встречу со мной.
Шакарьян: Я ужасно счастлив от встречи с вами, Джордж.
Я всегда считал вас одним из своих лучших друзей.
Вандеман: Да, двадцать лет дружбы что-то значат.
Шакарьян: К тому же я часто смотрю ваши телепередачи «Так написано». Вот уже много лет подряд, Джордж, вы для меня стали прямо-таки каким-то благословением, и не только для меня одного, но и для моих друзей. Вашу программу знают повсюду в стране.
Вандеман: Благодарю вас.
Мне очень нужны ваши молитвы, Демос. Расскажите нам немного о себе. Вы ведь не служитель и не руководитель церкви, а просто рядовой член церкви. Вы — бизнесмен. И вы собрали вокруг себя тысячи подобных вам бизнесменов и объединили их в ваше братство.
Шакарьян: Когда мы начинали, нас было всего двадцать один человек.
Мы тогда собрались в кафетерии Клинтона в Лос-Анджелесе. Сегодня мы насчитываем более 800000 членов, и они ежемесячно встречаются в восьмидесяти семи странах и в 4000 наших филиалах.
Бог благословляет всех нас силой Святого Духа.
Вандеман: Думаю, наши зрители догадываются, почему я пригласил именно вас, чтобы поговорить о харизматическом движении.
Вы всем хорошо известная личность, — как среди высших слоев населения, так и среди низших. Вы обсуждали вопросы всей веры с президентами. Могу ли я задать вам такой вопрос, Демос, — почему вы лично стали христианином-харизматом?
Шакарьян: Потому что в этом движении сила. Крещение Духом Святым.
Это та самая сила, которой обладали ученики Христа, когда в один день было крещено 3000 человек, а на другой день еще 5000. А Петр воскрешал мертвых и исцелял больных. Он не делал это сам.
Он совершал это силой Святого Духа. Именно в этом люди хотят видеть реальность христианства, — и в этом задача нашего харизматического движения.
Вандеман: Речь, конечно, идет о Святом Духе, чтобы получить его наравне с прочими дарами, не правда ли?
Шакарьян: Да, я согласен с вами.
Вандеман: Теперь, когда вы прочитали все, что я намерен сказать в этой телепередаче, хочу сообщить вам, что этот материал будет включен в мою книгу.
Как вы считаете, я достаточно объективно осветил харизматическое движение?
Шакарьян: Вы проделали превосходную работу, искренне вам говорю.
Я рад за вас. «Вот это мой друг, Джордж Вандеман», — говорил я друзьям, указывая на экран телевизора.
Вандеман: Благодарю вас.
Мы хотим навести мосты, и мы также хотим откровенно поделиться друг с другом опасениями. Но вы считаете, что я был объективен.
Шакарьян: Да. Мне ваша работа очень понравилась. Я ее одобряю.
Да, я очень многое ценю у своих друзей-харизматов. Мне нравится их душевная теплота, любовь, их энтузиазм, — что было отмечено Демосом. Харизматы внесли свой большой вклад в спонтанность и радость при богослужениях. И в наш век светской самоудовлетворенности, они напоминают нам, что все мы — зависимые существа, зависимые от Духа Божьего, чтобы быть способными выполнить цель своей жизни.
Кроме того, в харизматах мне нравится их молитвенный опыт. Если они молятся, то это, смею вас заверить, настоящая молитва! И они ожидают ответов от своего небесного Отца.
Позвольте мне повториться. Я очень многое ценю у своих друзей-харизматов. По сути дела, я и сам — харизматик, в библейском смысле этого слова.
Позвольте вам объяснить. Слово «харизматический» на греческом означает «дар благодати». А я верю в дары Духа.
Значит, я — харизматик. Но я не разговариваю на непонятных языках.
Это обстоятельство порождает определенную проблему для многих харизматов. Видите ли, они верят, что такие языки — это доказательство присутствия Духа.
Если я не разговариваю на таких языках, то я в какой-то степени могу считать себя обделенным, не пользующимся всеми привилегиями. Может, второсортным христианином. Многие даже могут сказать, что если я не разговариваю на непонятных языках, то я не могу быть спасенным.
Но я в этом их не упрекаю. И они меня не упрекают. Они просто проявляют обо мне заботу.
Но позвольте мне их успокоить. Существуют самые разнообразные дары Духа.
В Библии нигде не говорится, что каждый из нас получает один и тот же дар. Иисус обладал силой Духа, такой, которой не обладал никто другой, и вероятно, обладать никогда не будет. Иоанн Креститель говорит о Нем: «Что не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3, 34). И все же нигде нет свидетельства о том, что Иисус разговаривал на непонятных языках.
Об этом, наверное, стоит задуматься?
Какова цель общения на таких языках? Действительно, апостолы разговаривали на таких языках, передавая смысл Евангелия на определенном иностранном языке. Когда Христос послал апостолов евангелизировать мир, он не хотел, чтобы они тратили годы на изучение языков. Поэтому он наделил их даром языков, и тысячи верующих во всем мире услышали Евангелие на своих собственных языках в Пятидесятницу.
Есть еще один дар, о котором говорят харизматики, — это дар исцеления. Я видел таких исцелителей верой на экране телевизора. Они утверждают, что Богу угодно исцелять любую болезнь, если только мы имеем веру. Я конечно, верю в исцеление. Но гарантия в немедленном исцелении может, в конечном счете, оказаться и не столь благой вестью, так как может создать целый ряд серьезных проблем, связанных с виной.
Попробую вам это объяснить поподробнее. Если вера обязана всегда, в любом случае принести исцеление страждущему, то те, которые остаются неизлечимыми, вероятно, не имеют веры. Значит, больные в каком-то смысле «духовно» еще не достойны исцеления.
Такие рассуждения приводят к гораздо более серьезным выводам. Вот послушайте: если вера, которая меня спасает, должна меня исцелить, и если я при этом остаюсь больным, значит, я не спасен. Видите ли вы здесь потенциальную проблему? Многие умирающие святые вопиют к Богу и просят исцелить их, и все же по-прежнему остаются больными. Таким образом, они ставят под сомнение свое спасение. Им приходится нести бремя вины, которое давит на них сильнее страданий от их болезней.
Как я уже сказал, я верю в божественное исцеление. Многие из тех, за выздоровление которых мы молились в нашей передаче «Так написано», самым чудесным образом исцелились.
Но я также видел, как многие святые умирали от болезней. Вы ведь тоже видели, не правда ли?
И Господь так же любит их, точно так, как если бы Он исцелил их.
Видите ли, Бог хочет исцелить нас в свое время и Своим Ему наиболее известным образом. Ему видней. Иногда он исцеляет немедленно. Иногда постепенно. А иногда Он ждет, чтобы исцелить нас в момент воскресения при втором пришествии Христа.
Апостол Павел тоже верил в исцеление. Он даже воскресил одного юношу.
Но сам он никогда так и не смог исцелиться от таинственного заболевания, которое называлось «жало в плоти». Трижды он просил Бога об избавлении. В конце концов он принял это страдание. Для него оно стало благословением, оно помогало ему быть смиренным и уповать на Бога. Поэтому он отнес свое заболевание к воле Божьей и продолжал жить.
Теперь позвольте мне задать вопрос. Должны ли мы проявлять больше веры и требовать немедленного исцеления или же отдать тело наше Богу и позволить Ему исцелить его тогда, когда Он считает нужным? Скажите, что требует большей веры, получить то, что мне хочется немедленно, тут же, или же дать возможность Богу действовать так, как Ему угодно?
Слава Богу, спасение не зависит от того, получаем ли мы какой-то определенный ответ на нашу молитву или не получаем. Нет, спасение зависит от того, полны ли мы решимости доверять Иисусу и повиноваться Ему.
Все наши надежды на Христа, а не на нас самих. Иисус — это наш «билет» для путешествия на небо.
Предположим, мы могли бы заслужить спасение на основании чудес, произошедших в нашей жизни.
Это приведет к нашему состязанию с Иисусом, Спасителем нашим, не правда ли?
Но наша вера должна принимать Христа, а не состязаться с Ним.
Мы должны отвлечь внимание от себя и взирать на крест. Таким образом мы спасаемся через кровь Иисуса, а не чудесами, которые совершает Бог в нашей жизни.
Неверное понимание чудес может привести к возникновению разнообразных духовных проблем.
В этой связи я вспоминаю одного бедняка, который на собственном христианском опыте испытал взлеты и падения. Когда он видит замечательные ответы на свои молитвы, он исполняется духовной гордостью. А когда ничего не происходит, он начинает беспокоится, как бы Бог его не оставил. Он боится, как бы не стать погибшим. Этот человек должен научиться отводить взор от самого себя, от всего того, что происходит в его жизни. Он должен доверять не себе, а Иисусу.
Как я говорил раньше, я верю в чудеса. И я с благодарностью принимаю все дары Духа.
Бог сотворит чудеса в нашей жизни, если только мы будем сотрудничать с Ним. Поэтому если мы полагаемся на крест Христа, то никогда не сотворим Спасителя из своих духовных достижений.
Вы понимаете, что я имею в виду?
Давайте еще немного подумаем об этом.
Я уверен в спасении в силу того, что вижу, как происходят чудеса в моей жизни.
В таком случае я могу стать беспечным в моем послушании. Один харизматик написал на форзаце своей Библии: «Мне все равно, что говорится в Библии, у меня есть свой собственный опыт».
Не станем подвергать сомнению искренность этого человека. Но, несомненно, Святой Дух, который вдохновил Библию, никогда не поведет нас к тому, чтобы пренебречь послушанием Слову Божьему. Может быть, именно поэтому Библия нас предупреждает в 1Иоан.
4:1 «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они?» Очень важный совет, не правда ли? Вероятно, вражеские духи могут подделываться под Святой Дух.
Они могут творить настоящие чудеса, даже низводить огонь с небес, имитируя ложную Пятидесятницу. См.
Откр. 13:13—14. И Священное Писание предсказывает, что враг будет творить ложные чудеса, используя имя Иисуса Христа.
Вот послушайте слова самого Иисуса: «Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли Имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22—23).
Таким образом, лжепророки пользуются именем Христа для утверждения беззакония. Сатана будет творить различные ложные чудеса.
Он также может злоупотреблять даром исцеления во имя Иисуса. И он может подделать дар языков. В любом случае, он — падший ангел.
Он может говорить на любом языке, который известен на земле или на небе.
Никогда не забывайте: сами по себе чудеса — еще не доказательство присутствия Божьего. Некоторые чудеса могут быть делом рук врага! Понимаете теперь, почему Библия предупреждает нас проверять духов?
И с помощью какого мерила это можно сделать? Как можно отделить искреннюю любовь к Богу от любви ложной, поддельной? В Священном Писании сказано: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1Иоан. 5:3).
Любовь к Богу означает гораздо больше того чувства, которое теплотой охватывает наше сердце, когда мы поклоняемся. Истинным «испытанием» христианской любви является послушание. Послушание заповедям Божьим.
Друг мой, позволь мне предупредить тебя со всей искренностью души, — будь настороже. И я знаю, что Демос Шакарьян со своими сторонниками согласится со мной, когда я обращаюсь к вам с такими словами: внимательно следите за уловками, подделывающими Святой Дух.
Пусть ваши глаза будут широко открыты, а Библия постоянно должна находиться рядом с вами! Теперь, после того как я высказал вам свои опасения, позвольте мне излить вам свое сердце. Слишком многие из нас удовлетворяются своим незначительным, слабым опытом, и в их жизни недостает яркого огня Святого Духа. Но Бог хочет, чтобы его у нас было больше. Значительно больше! Он хочет исполнить наши сердца любовью. Обеспечить нам победу над грехом. Стать нашим путеводителем в поисках истины.
Святой Дух — это величайший дар Божий, и наша величайшая потребность. Да попросим же Бога наполнить наши сердца до краев его истинным Духом. И потом мы должны предоставить Духу право решать, какой дар предоставить нам.
Вы такого же мнения?
Теперь, когда мы приближаемся к завершению этой главы, я хотел бы рассказать вам одну историю. Если вы помните, в начале я упоминал о Ханне Уайтхолл Смит и ее книге «Христианский секрет счастливой жизни»? Она прошла через очень интересный опыт.
Я узнал об этом из книги Катерин Маршалл «Немного еще».
В 1865 году Ханна со своим мужем Робертом переехала с семьей в Миллтаун, штат Нью-Джерси. Там она повстречалась со «святыми методистами». Хотя сама она принадлежала к квакерам, они на нее оказали большое влияние.
Вскоре и Роберт начал проявлять интерес к святой жизни. Однажды летом они посетили собрание святых в лесном лагере рядом с Нью-Джерси неподалеку океанского побережья. И там Роберт, а не Ханна, прошел через сенсационный духовный опыт.
