Золото Черных Гор (№2) - Проклятие золота

Белые люди присылали черные платья 45, чтобы те склоняли индейцев отказываться от веры отцов и поклоняться только единому Богу белых людей. Бог белых, как рассказывали черные платья, наказывал любить всех людей. Однако индейцы своими глазами видели специально построенные дома с решетками, где держали в заключении белых людей. Вооруженные стражники вынуждали заключенных ходить кругом по замкнутому пространству, как зверей в клетке 46. Раз лицемерные белые люди были так жестоки по отношению к самим себе, то что могли ждать от них индейцы?

Хитрый Змей мрачно слушал тревожные новости. Теперь он уже не сомневался, что седой шаман Красная Собака правильно воспитывал в нем ненависть к белым завоевателям и предостерегал от них. Тем временем белые люди уже проникали на землю санти дакотов.

В самом начале весны вахпекуты получили пугавшее известие. От джанктонаи прибыл белый человек, посланник Великого Белого Отца. Он пытался склонить джанктонаи выкопать военный топор против красных курток другого Великого Белого Отца из-за Большой Воды 47. Посланник собрал совет старейшин и вручил подарки. Джанктонаи отказались вмешиваться в споры белых завоевателей, а вождь, Красный Лист, уничтожил дары, предложенные эмиссаром, чтобы продемонстрировать свое презрение к правительству белых людей 48.

Известие об этом необычном событии у джанктонаи с быстротою птицы дошло до вахпекутов, которые сейчас же начали думать, как им следует принять белых людей. Дело было неотложным: раз уж белые дошли до живших далеко на западе джанктонаи, то в любой день они могли появиться и в поселке вахпекутов. Мнения разделились. Одних привлекали необычные подарки белых, другие, наоборот, советовали прогнать или убить непрошеных гостей.

Совет старейшин племени, желая успокоить взволнованных вахпекутов, удалился на совещание, которое продолжалось три дня. Старейшины несколько раз в течение этого периода ходили в свои хижины, чтобы обсудить вопрос с женами. Во время совещания Красная Собака и Хитрый Змей поочередно «разговаривали» с духами, которые рекомендовали не доверять белым людям и предостерегали перед надвигающейся опасностью. В ходе разговора Красной Собаки с духами в землянке слышался шум крыльев птиц и карканье ворон, а из ладоней Хитрого Змея вылетали искры. Поэтому совет завершился принятием единогласного решения, что вахпекуты не хотят видеть белых людей на своих землях.

Решение совета старейшин рассеяло неуверенность и прекратило споры. Даже те, кто раньше прельщался необыкновенными подарками, сейчас с похвалой отзывались о постановлении старейшин. Ужасная судьба индейцев, изгнанных белыми с востока и юга, была убедительным примером.

Шли день за днем. Вестей о белых не поступало. Женщины снова с рассвета и до захода солнца работали в полях, а мужчины ходили по лесу в поисках зверя. Вскоре после окончания сева вахпекуты должны были отправиться на весеннюю охоту на бизонов, возвращения которых с юга ждали уже вскоре. В поселке не хватало мяса. Женщинам нужны были свежие шкуры для новых покрытий к типи. Получение лошадей позволяло брать теперь в поход длинные жерди, на которые укладывали каркасы шатров. Благодаря этому типи могли быть просторнее и удобнее, в то время, как старые покрытия предназначались для шатров меньших размеров. Именно весной шкуры бизонов лучше всего подходили для изготовления покрытий для шатров. Вот почему приближавшаяся охота отодвигала все другие дела на второй план.

Близился полдень. Хитрый Змей возвращался с круглосуточной охоты в поселок. Он был далеко не в лучшем настроении. Единственной его добычей были два худых енота.

Положив убитых животных на землю, охотник сел под деревом, чтобы отдохнуть. Вдруг неподалеку он услышал рык, похожий на рычание самки бизона, сразу же за этим раздалось ржание коня. Хитрый Змей удивился: в борах уже давно не встречались бизоны. И в первое мгновение подумал, что Великий Дух выслушал его горячие просьбы, послав бизона, но тут же понял, что ржание коня скорее свидетельствовало о приближавшейся опасности. Хитрый Змей быстро поднялся, после чего, скрываясь за деревьями, отправился на разведку. Вскоре он притаился в густых зарослях.

И онемел. Он впервые видел белых людей. Их было четверо. Светлые, словно ставшие вдруг серыми лица делали их похожими на больных людей. Наиболее человеческая внешность была у идущего пешком впереди. Его опаленное солнцем и ветром лицо не было так бело, как у остальных, сидевших на лошадях. Он носил куртку и брюки из мягко выделанной кожи оленя и индейские мокасины. На голове у незнакомца была кожаная шапка со свисавшим сзади хвостом бобра. Вооружен он был ружьем и ножом. Остальные трое на лошадях были одеты странно и непрактично.

«Васиху, значит так выглядят васиху» — беззвучно прошептал Хитрый Змей, его охватывало все большее удивление.

За белыми шли два необыкновенных зверя, чем-то напоминавших деформированных бизонов. Колонну замыкали еще более дивные создания — черные белые люди! Они погоняли пестрых бизонов и вели навьюченных лошадей 49.

Индейцы, пришедшие с востока, рассказывали, что белым людям служат черные люди. Они — их рабы и работают, как женщины. Говорилось также о пятнистых бизонах и других, не менее странных животных, которых привозили из-за Большой Воды. Однако видеть эти чудеса своими глазами это нечто совсем иное, чем слышать о них. Затаив дыхание Хитрый Змей смотрел на процессию, направлявшуюся через лес. Все, что неизведано и незнакомо, обычно пробуждает в человеке страх, вот и в сердце Хитрого Змея прокрался испуг при виде необыкновенных людей и животных.

— «А может это действительно неземные существа? — подумал Хитрый Змей. — Может, это злые белые духи появились на Земле в образе таких людей и животных, чтобы посеять смуту в мире, созданном Великим Духом?»

Хитрый Змей сжал правой рукой нож. Однако тут же понял, что в одиночку не одолеет стольких врагов. Поэтому, как только процессия скрылась среди деревьев, он, сломя голову, наперерез бросился в поселок, чтобы предупредить своих о непрошеных гостях.

До захода солнца было еще далеко, но женщины и дети оставили работу в полях и находились в поселке. Мужчины, как обычно, группами сидели у землянок, но сейчас у каждого из них было какое-то оружие. То тут, то там можно было видеть вооруженных солдат «Сломанной Стрелы», а перед входом в поселок стояла стража. Разведчики, отправленные на восток, периодически прибегали с сообщениями. Даже детвора, обычно беззаботно игравшая, в тот день находилась поблизости от мужчин. Казалось, жизнь текла своим обычным чередом, но повсюду чувствовалось плохо скрываемое любопытство и беспокойство. Было известно, что через некоторое время в поселке должны появиться белые люди. Вскоре после тревоги, поднятой Хитрым Змеем, разведчики уже сообщали о каждом шаге чужаков.

Совет старейшин собрался в хижине вождя мира. Минуту назад он решил, что от имени вахпекутов выступят два шамана, Красная Собака и Хитрый Змей. А «Сломанные Стрелы» должны были следить за тем, чтобы горячие воины не убили и не обидели белых людей. Много вахпекутов пылало ненавистью к белым, которые вооружили огнестрельным оружием ненавистных чиппева.

Голос Койота вошел в хижину вождя и известил, что заросшие губы находятся у ворот поселка.

— Совет старейшин решил выслушать белых послов, — сказал Красная Собака. — Приведите их в мою хижину!

Тотчас же члены совета старейшин уселись на шкурах, расстеленных перед землянкой. По обе стороны от Красной Собаки, облаченного в торжественную одежду шамана, сидели Хитрый Змей, Черный Волк, Белая Антилопа, Конгра-Тонгра, Буря с Градом, Подрезанное Горло и Красная Вода.

Мужчины, женщины и дети встали широким полукругом напротив совета старейшин. Все хотели видеть белых людей. Вооруженные воины образовали первую шеренгу полукруга: обстановка требовала осторожности.

Солдаты «Сломанной Стрелы» привели к совету старейшин четырех белых людей. Белый, носивший одежду человека леса, выступил вперед. Он поднял правую руку в приветственном, выражавшем мирные намерения жесте.

— Мы прибыли к вахпекутам, как послы Великого Белого Отца из Вашингтона, который является вождем всех белых людей, — сказал переводчик на языке, представлявшем собой мешанину из наречий санти, джанктон и тетон дакотов. — Мы явились, чтобы вместе выкурить трубку мира…

Красная Собака дал знак послам сесть на шкуры, расстеленные напротив совета старейшин, а проводник и одновременно переводчик долго говорил о могуществе Великого Белого Отца и его дружеских чувствах к санти дакотам. Он призвал также поддерживать добрососедские отношения с колонистами и помогать белым, идущим на запад. Взамен обещал подарки, которые вахпекуты будут каждый год получать от правительства. Для подтверждения своих слов он подозвал негров, которые начали раскладывать дары перед советом старейшин.

Ни один мускул не дрогнул на каменных лицах старейшин при виде необычных и ценных подношений. Тем временем негры опускали перед ними ружья с мешочками пуль и рогами, наполненными порохом, стальные ножи, огниво, попоны, мешочки с табаком, стеклянные бусы и изделия из хлопка. Наконец, привели двух коров, при виде которых среди индейцев раздались презрительные смешки.

Показав на дары, переводчик добавил, что после того, как трубка мира будет выкурена, Великий Белый Отец пришлет им еще больше подарков. Со своей стороны вахпекуты должны жить в мире с белыми людьми и не чинить препятствий колонистам, продвигавшимся на запад.

Воцарилось продолжительное молчание, после которого Красная Собака поднялся и сказал:

— Белые люди говорят, что пришли к нам, как братья. Хорошо, тогда пусть мои белые братья внимательно выслушают то, что я скажу, ибо мой голос это голос всех вахпекутов. Мои белые друзья сказали свое. Поэтому будет справедливо, чтобы мы ответили им, прежде чем они уйдут отсюда.

Великий Дух создал эту землю для санти дакотов. Вахпекуты получили ее от своих праотцов. Великий Дух сотворил также животных — медведей, бобров, бизонов, чтобы мы не страдали от голода и имели бы, во что одеться. Великий Дух создал землю, чтобы она рожала кукурузу, а озера оплодотворил рисом. Мы живем в согласии с четвероногими зверями, с птицами и растениями, поскольку все являемся детьми одной матери земли и одного отца, Великого Духа. Все это создал Великий Дух для своих детей, которых любит, мы также все чтим его и любим.

Мои белые братья говорили нам об отцовских чувствах Великого Белого Отца. Мы же встречали индейцев, изгнанных с востока и запада белыми людьми. Они видели дома, построенные белыми, где белые держат в заточении таких же белых и относятся к ним, как к диким зверям в клетках. Белые люди должны стыдиться этого. Если бы кто-нибудь из вахпекутов поступил бы так по отношению к своему брату, то был бы изгнан из племени, чтобы его сожрали волки.

Мы не хотим вмешиваться в дела белых людей. И не желаем видеть белых людей на наших землях. Нам не нужны ваши подарки. Великий Дух дал все своим краснокожим детям. Мы жаждем лишь по-прежнему жить так, как жили наши отцы. Оставьте нас в покое. Хо!

Сказав это. Красная Собака снова занял свое место среди совета старейшин.

Вдруг один из трех белых, который до этого молча слушал через переводчика слова Красной Собаки, неожиданно вскочил и подошел к Мем'ен гва. Она, хотя и видывала раньше белых людей в поселениях чиппева, тоже хотела быть свидетельницей визита непрошеных гостей. И сейчас приглядывалась к подношениям, лежавшим перед советом старейшин. В руках она держала колыбельку со своим маленьким сыном. Чтобы предохранить его от дурного глаза коварных белых людей, Мем'ен гва повесила на шею ребенка талисман, подаренный Красной Собакой во время торжества первого имя-наречения.

Белый человек долго наблюдал за индейцами. Заметил он и оригинальный талисман на шее младенца. Забыв об осторожности, чужак встал, подошел к Мем'ен гва и хищно схватил талисман. Теперь он держал его в ладони. Глаза посла жадно блестели. Повернувшись к своим, он воскликнул дрожащим от волнения голосом:

— Золото! Настоящее золото! У них есть золото!

Слова, сказанные на незнакомом вахпекутам языке, будто молнией поразили двух других белых. Они поднялись. Лица их покраснели, глаза алчно блестели. Переводчик, крикнув что-то, пытался было предостеречь их, но Хитрый Змей уже стоял перед белым, схватившим золото.

Молодой шаман медленно поднял сжатый кулак, словно собираясь ударить пришельца, но вдруг раскрыл ладонь и из нее прямо в горевшие жадностью глаза посыпался сноп ярких искр. Испуганно оставив талисман, белый человек отскочил в сторону.

Хитрый Змей смерил его полным ненависти взглядом и сказал:

— Если бы ты не был послом, то был бы уже мертв! Но предупреждаю, во второй раз не касайся моего сына!

Белый побледнел и отошел к своим. Презрительная улыбка промелькнула на губах Хитрого Змея. Красная Собака верно говорил, что вид желтого камня лишает рассудка белых людей. Минуту спустя Хитрый Змей говорил уже спокойно:

— Вы сообщили нам, что Великий Белый Отец, который управляет белыми, хочет жить с нами в согласии. Мы тоже не хотим воевать с ним. Если вы оставите нас в покое, мы не выкопаем боевого топора. Ваши подарки нам не нужны. Для чего нам ваши гремящие палки, если луки и стрелы, данные Великим Духом, бьют быстрее и точнее?

Сказав это, он молниеносно выхватил из колчана лук и стрелу. Почти в ту же секунду застонала тетива. Стрела пробила корову насквозь. Замычав от боли, она повалилась на землю. Хитрый Змей подошел к бившемуся в агонии животному и одним движением каменного ножа перерезал ему горло 50.

— Не нужны нам и ваши ножи, нам хватает и своих. Забирайте ваших пестрых бизонов. Те, которых дал нам Великий» Дух, обеспечивают нас всем, в чем мы нуждаемся. Мы не будем курить с вами священную трубку мира. Теперь наши женщины накормят вас, поскольку вы устали после долгой дороги. Эту ночь вы можете провести в нашем поселке, а на рассвете забирайте свои подарки и убирайтесь вон! Как послы, вы покинете нашу землю в безопасности.

XVII. ВОЕННОЕ ОПЕРЕНИЕ

Лишь поздней осенью вахпекуты вернулись с охоты на бизонов. И теперь воины могли посвятить время исключительно мужским делам.

Хитрый Змей с нетерпением ждал прихода зимы. Во время длинных, однообразных зимних вечеров совет старейшин должен был рассмотреть совершенные им военные деяния, уже отмеченные орлиными перьями. Хитрый Змей провел уже три удачных военных похода, на его счету было столько подвигов, что он мог бы рассчитывать на получение права сделать и носить военный плюмаж.

Индейцы равнин изготавливали большие военные плюмажи из перьев золотистого орла. Этим они отличались. от индейцев, живших в лесах. Те носили на головах повязку, державшую одно вертикально стоявшее перо индюка, журавля или цапли 51. Хитрый Змей должен был сперва раздобыть орлиные перья, чтобы приступить к изготовлению плюмажа сразу после признания советом старейшин его боевых заслуг. Однако найти орлиные перья было очень трудно. Дух-Покровитель Хитрого Змея всегда появлялся перед ним в облике золотистого орла, и потому птица была для него самой большой святыней. Хитрому Змею нельзя было ни охотиться на орлов, ни ловить их, он мог только купить перья.

К счастью для Хитрого Змея, в поселке вахпекутов жил опытный ловец орлов. Это был один из офицеров солдатского товарищества «Сломанная Стрела», который, благодаря своей необычной охотничьей специализации, носил имя Ловец Орлов. К нему и отправился Хитрый Змей.

Хижина Ловца Орлов находилась на краю поселка. Неподалеку на двух толстых столбах сидели два больших золотистых орла. Одна лапа каждой птицы была привязана длинным ремнем, крепившимся другим концом к столбу. Опытный ловец уже много лет ходил в горы для поимки молодых орлов в гнездах, скрытых в недоступных скалах. Пойманных птиц он приносил в поселок и держал на привязи. Ему никогда не удавалось приручить орла. Хищники все пытались улететь, парили так высоко, насколько позволяли державшие их ремни и неустанно грозили своему мучителю пронзительными криками. Поэтому Ловец Орлов оставил безуспешные попытки приручить орлов и только периодически вырывал у них перья.

При виде приближавшегося Хитрого Змея орлы попытались взлететь. Хлопая крыльями, они кружили в воздухе. Сердитые, пронзительные крики птиц выманили ловца из хижины. Хитрый Змей в эту минуту шептал, склонив полову:

«Простите меня, уважаемые братья! Не я вас схватил и посадил на привязь. Не я лишил вас перьев, обладающих чародейской силой. Я никогда не посылал стрелу из лука в орла!»

Ловец Орлов деликатно стоял в стороне, пока Хитрый Змей не подошел к нему сам. Они вместе вошли в хижину и сели у огня. Жена Ловца Орлов поставила перед ними миску с мясом и сушеными овощами. Хитрый Змей согласно обычаю ел вместе с хозяином. Только когда они закончили трапезу, он сказал: -

— Мне нужны орлиные перья для изготовления плюмажа.

— Ты, наверное, хочешь, чтобы я пошел с тобой на охоту, — перебил его Ловец Орлов. — Сейчас не время ходить по горам. Вскоре они покроются снегом.

— Я знаю об этом, — кивнул Хитрый Змей.

— Мы могли бы пойти ранней весной.

— У меня нет намерения охотиться, — возразил Хитрый Змей. — Я никогда не делал этого раньше и не буду заниматься этим в будущем. Мне нужно получить от тебя перья.

— Трудное дело, — озабоченно сказал Ловец Орлов. — Для плюмажа нужно много перьев.

— Оперение будет составлять шаманское убранство головы. Это только один пояс с перьями, через середину шапки ниспадающий на плечи. Мне нужно три раза по десять перьев.

— Это все, что я смог бы собрать. Недавно я вырвал перья из моих орлов. Надо подождать, пока отрастут новые. А для охоты в горах уже поздно.

— Слушай, Ловец Орлов! Я пришел к тебе для того, чтобы получить перья, взятые только у живых птиц. Я не могу пользоваться перьями убитых орлов.

— Я не убиваю орлов, — сказал ловец.

— Даже во время охоты в горах? — удивился Хитрый Змей.

— Даже тогда. Я копаю яму, прячусь в ней и закрываю ветками вход. Сверху кладу кусок мяса. Когда орел пытается взять приманку, хватаю его за перья на хвосте! Испуганный орел взлетает, а вырванные перья остаются в моих руках. Потом у него отрастают новые. Во время такой охоты самая большая опасность для меня исходит не от орлов. В горах много медведей.

— Великий Дух привел меня к тебе! — обрадовался Хитрый Змей. — Перья, полученные от тебя, не лишат мой плюмаж чародейской силы.

— Значит, ты хотел бы иметь перья только с хвостов взрослых орлов!

— В том-то и дело. Ты же знаешь, что только эти перья обладают большой чародейской силой!

— Трудно мне будет собрать столько перьев!

— Ловец Орлов, дай мне три раза по десять перьев с хвостов золотистых орлов, взамен я пожертвую тебе трех молодых сунка вакан. Хо!

Довольный блеск пробежал по лицу Ловца Орлов. Ему нужны были лошади, а то, что среди вахпекутов лучшие мустанги были у Хитрого Змея, признавали все.

— Будут у тебя перья. Приходи за ними завтра. Хо/

В хижине вождя мира вокруг огня сидели Белая Антилопа, Конгра-Тонгра, Черный Волк, Гроза с Градом, Красная Вода и Подрезанное Горло. Красная Собака играл роль хозяина. Шел четырнадцатый день с того времени, как совет старейшин в первый раз собрался в землянке Хитрого Змея, чтобы оценить его боевые заслуги и признать за ним право носить почетное отличие в виде орлиных перьев.

Четырнадцать дней старейшины, гостившие у Красной Собаки, каждый вечер садились у огня. Попыхивая трубкой, они слушали описания походов, удавшихся побегов и похищений поединков, сражений, акций, предпринятых для получения добычи, и других полных риска деяний, свидетельствовавших о смелости, мужестве и героизме воина. Хитрый Змей должен был как можно подробнее представить каждое свое боевое действие, он призывал свидетелей, а старейшины жадно внимали ему, расспрашивали о деталях, и каждый поступок признавали заслугой.

Только на четырнадцатый день Хитрый Змей дошел до похищения у пауни их лучшего коня. В доказательство, что ему пришлось пробраться в землянку врага, он показал длинную прядь волос Красной Руки. Взятие скальпового локона без нанесения противнику даже ранения вызвало восхищение старейшины. Этот акт был также оценен очень высоко: три орлиных пера. Таким образом, Хитрый Змей получал право носить двадцать семь перьев и имел возможность приступать к изготовлению почетного плюмажа.

Военное оперение требовало коллективной работы. Это было непростое дело. Каждое перо должно быть соответствующим образом надрезано или помечено знаком, чтобы все могли легко понять, какой боевой акт был признан.

Итак, чтобы сделать плюмаж, требовалось время, но ведь никто и не спешил. На дворе гуляла снежная поземка, а в теплой хижине гостеприимного шамана так приятно было слушать у огня ратные повести.

Примечания

1

Во время продолжавшейся долгий период миграции из страны лесов и озер на запад, на Великие равнины, дакоты образовали три группы: санти дакотов, или восточных, джанктон дакотов, или средних, и тетон дакотов, или западных.

2

Дакотов называли «дахота», «дацота» или «дацотах», а французские купцы называли их «сиу» — «ненавистные враги», что оскорбляло дакотов. Сами дакоты называли себя «дах-ко-та», или «союзные», либо «родственные». Это название более точно определяет народ дакотов, который состоял из семи главных племен, создавших конфедерацию, союз, называемый ими «Охети шаковин», или «Семь огней совета племени» (англ. The seven counsil fires), или фактически «Союз семи племен». В этот союз входили следующие основные племена: I. Мдевкантон; 2. Вахпетон; 3. Вахпекуты; 4. Сиссетон (восточная группировка «санте»); 5. Джанктон; 6. Джанктонаи (центральная группировка); 7. Тетон (западная группировка). Племена джанктонаи и тетон делились еще на ряд подгрупп (смотри примечание 11, том 1 «Орлиные перья»). Племена, создавшие этот союз, никогда не воевали друг с другом и не помогали врагам, выступавшим против братских племен.

3

Часто ошибочно считается, что первобытная жизнь индейцев Великих равнин подверглась коренным изменениям только под влиянием встречи с европейцами. В действительности же лошади и огнестрельное оружие, которые оказали на жизнь индейцев, их обычаи и семейные устои прямо-таки революционное влияние, дошли до многих племен задолго до непосредственной встречи с белыми. Путь распространения лошадей в Северной Америке шел с юго-запада на север и восток, а огнестрельного оружия — с восточного побережья на запад.

4

Ша хи'йэ — на языке дакотов «шайены» — сами звали себя «тсис тсис'тас», что означало «люди». Они принадлежали к алгонкинской группе языков. В 1678 году шайены обитали в западной части нынешнего штата Висконсин и в Миннесоте, между реками Миссисипи, Миннесота и Северная Красная река. Вытесняемые дакотами, они перешли в район озера Траверсе, а потом к реке Шайен в нынешней Северной Дакоте, где и основали поселок, который позднее был подвергнут нападению чиппева и уничтожен ими. Остатки шайенов соединились с другими группами над рекой Миссури на границе между Северной и Южной Дакотами. Там они в еще больше степени приспособились к кочевому, связанному с рыбной ловлей образу жизни и в конце концов оставили земледелие и направились в сторону Черных гор, а в начале XIX века в район реки Платт. В 1832 году белые построили Форт Бент в верховье реки Арканзас. Значительная часть шайенов осела неподалеку от него, а остальные продолжали кочевать вокруг притоков Северной Платт и реки Йелло-устон Совершившийся таким образом раздел шайенов на северных и южных был оформлен в 1851 году трактатом, подписанном в Форте Ларам. Северные шеены с берегов Арканзас до 1840 года воевали с кайова, а позднее вместе с ними выступили против других племен и белых. В 1849 году они понесли значительные потери из-за эпидемии холеры, а в 1860-1878 годах в войнах с белыми. Южные шайены возглавили революцию в 1874-1875 годах, в то время как северные вместе с дакотами приняли участие в погроме Кастера. В конце концов северные шайены получили резерват в Монтане, а южные в 1867 году в Оклахоме, но поселиться там их вынудили только после капитуляции в 1875 году. В 1901 -1902 годах земли северных шайенов были переданы им формально. В 1780 году шайенов вместе с сутайо насчитывалось 3500 голов, а в 1937 году южных и северных шайенов вместе с арапахо было 4397 голов.

5

Курение табака у индейцев считалось церемонией религиозного характера, которая совершалась по разным торжественным случаям. Связаны они были с жертвенными церемониями в честь Солнца. Дым для индейцев обеих Америк был формой жертвы внеземным силам (типа церковных кадил). Обряд курения табака либо наркотических зелий из смолы, дерева или некоторых листьев был значительно старше знаменитого курения трубок мира. Даже в регионах Америки, где не пользовались трубками, существовали обряды, связанные с курением. Например, в Южной Америке курили длинные сигары, дым которой курящий выдувал в лица участникам обряда. Индеец курил, когда хотел получить добро, предотвратить зло, добиться благословения сверхъестественных сил для своих начинаний, заключить мир или союз, найти защиту от врага, заманить животных на свои земли либо утихомирить грозу. Жертвенный дым должен был прояснить его разум, наполнить мудростью. Хотя, скорее всего, все племена курили табак, но не все его выращивали. На Великих равнинах табак выращивали шайены во время полуоседлого образа жизни (примерно до 1820 г. ), позднее они добывали его у арикара и белых купцов. Любопытно, что табак, как единственное растение, культивировали три номадических племени — черноногие, сарси и кроу. Выращивали табак хидатсы, арикара, васхо, пауни, юта, наваха и зуньи. Кри приобретали табак у купцов и мешали его с сушеными тертыми листьями медвежьей ягоды (маленькие вечнозеленые кусты семейства вересковых). Команчи получали табак от мексиканцев. Курили преимущественно мужчины, хотя маленькими трубками пользовались женщины племен черноногих, кри, а у пауни только пожилые женщины — врачевательницы. У хидатса без ограничений могли курить только пожилые мужчины, молодые воины не курили, чтобы сохранить физическую форму. Потребление табака подлежало ограничениям, а выращивание и обрядовое курение велось согласно строгих ритуалов.

6

Святая трубка мира, которая являлась чем-то вроде гарантирующей неприкосновенность посольской грамоты, на языке дакотов звалась воокийе каннонбанпа. Чашечки этих трубок делали из красного камня из каменоломни Пейстоун, находящейся в юго-западной части штата Миннесота, на землях санти дакотов. Вопреки ошибочным утверждениям, в том числе современных индейцев, каменоломня Пайпстоун — не уникальное в мире месторождение. Залежи красного камня есть также в штатах Висконсин, Огайо и Аризона; но лишь Пайпстоун является культовым местом для индейцев. Каменоломня Пайпстоун, называемая Страной Мира, считается индейцами нейтральным, святым местом, куда никому не дозволено приходить с оружием. Даже враждебные племена, оказываясь на территории священной каменоломни, вели себя дружелюбно. Джордж Кэтлин, американский художник и путешественник, был первым белым человеком, который точно описал каменоломню Пайпстоун (в 1830-1832 годах) и взял образцы красного камня, который потом был назван «кэтлинитом». В 1937 году каменоломня Пайпстоун была причислена к национальным памятникам Соединенных Штатов.

7

Кроу, собственное название «абсарока», или «люди-птицы»; дакоты называли их «кангитока». Языковая группа «сиу». Родственны хидатса, от которых отделились в начале XIX века. Жили в районах рек Поудер, Уинд и Биг Хорн (приливы Йеллоустон). В 1780 году насчитывалось 4000 голов, а в 1937 г. — 2173.

8

Шошоны (shoshoni), известные как «змеи» из-за исполняемого ими танца змеи. Дакоты звали их «синте-хда», или «индейцы — гремучие змеи». Принадлежат к языковой семье Утацтекан-таноан. Жили в Айдахо, Вайоминге, Юта, Неваде и частично в Калифорнии. После приобретения у Франции штата Луизиана президент США Джефферсон отправил экспедицию под командованием капитанов Мериуэзера Льюиса и Уильяма Кларка с целью изучить территории на север от соединения рек Миссисипи и Миссури, а также, чтобы проложить дорогу до Тихого океана. Льюис и Кларк первыми прошли поперек континента. Экспедиция вышла из Сент-Луиса. В районе реки Миссури к ним присоединился французский купец Туссан Шарбонну вместе со своим маленьким ребенком и женой — шошонкой по имени Сацагавея, которая оказала экспедиции неоценимые услуги. В 1805 году экспедиция дошла до поселка шошонов, вождем которых был брат Сацагавеи. До этого шошоны были очень доброжелательно настроены к белым. Уступив свои территории правительству США, шошоны оказались заключенными в резервацию Лемхи и Форт Холл в Айдахо, а также в резервацию Уинд Ривер в Вайоминге. В 1845 году было их 4500 голов, а в 1930 — около 3994. Сацагавея, либо Сацайвея, или Женщина-Птица молодой девушкой была захвачена индейцами минатаре (так звали атсина и хидатса) с верховья Миссури. Во время одного из своих походов Шарбонну увидел пленницу в лагере минатаре. Потрясенный ее красотой, он выкупил ее и женился на ней. Сацагавея стала духом-покровительницей экспедиции. Она хорошо знала эти края, говорила на языках нескольких племен, поэтому была проводником и переводчиком. Когда экспедиции недоставало еды, она показывала съедобные дикие растения, спасла Кларка, тонувшего в поднявшейся реке, посредничала при навязывании контактов с шошонами, получила от вождя коней для экспедиции, указала, где можно пройти через горы Монтаны.