«Время и бремя тревог». Публицистика Валентина Распутина

Черты утопизма проявляются в творческом сознании и мироощущении молодого В. Распутина (культ научно-технических преобразований, утверждение утопических нравственных ценностей, вера в проекты, приближающие совершенное время). Однако они не приводят к панутопизму обладая «инерционной» природой. Начало творчества писателя приходится на конец 1950 – начало 1960-х годов – время «мерцающего соцреализма», когда в литературе и публицистике находят отражение эйфория и гуманистические идеалы оттепели, детерминируя «редукцию» канона: «Идеологически однородное пространство социалистической Утопии вытесняется, заменяется пространством самоидентификации, самопознания автора и героя. Процесс профанации, предельного расширения канона, однако, не отменяет его власть абсолютно. Обломки, осколки, «останки» мифа мертвым грузом тяготеют над сознанием писателя и читателя»[88].

Утопический дискурс формируется в журналистском творчестве В. Распутина не сразу, а только после переезда в Красноярск и соприкосновения с новым материалом. Одновременно с очерками и репортажами с комсомольских строек публикуются полностью противоположные по эстетике очерки и рассказы о Тофаларии. Это свидетельствует об ученическом характере раннего творчества В. Распутина, когда элементы нормативной эстетики соцреализма, пока еще авторитетного для молодого и неопытного корреспондента художественного метода, используются в поисках оригинального стиля, жизненный материал определяет изобразительные средства (штампы – «зеленое море тайги», «город-сад», «великая электрическая река Ангара» и пр.).

Вне зависимости от типа дискурса, используемого В. Распутиным в публицистике конца 1950 – начала 1960-х годов (утопический / «журналистско-реалистический»), реконструируются иные важные установки и предпосылки мышления молодого корреспондента. Для их осмысления целесообразно использовать методологию, предложенную А.А. Ивиным. В основе концепции исследователя лежит идея о двух полярных стилях мышления, определяющих ход исторического развития человеческой культуры и цивилизации – коллективистическом и индивидуалистическом. Под стилем мышления ученый понимает «сложную, иерархически упорядоченную систему неявных доминант, образцов, принципов, форм и категорий теоретического освоения мира», которая «постоянно воспроизводит свою структуру и обусловливает специфическую реакцию на каждый включаемый в нее компонент»[89]. Коллективистический стиль мышления формируется в условиях коллективистической культуры и характеризуется такими чертами, как догматизм, авторитарность, спекулятивность, символизм, дидактизм, этический иерархизм и т. д.

Мышление В. Распутина-комсомольца проявляет авторитарность как основную установку сознания. Будущий писатель в конце 1950 – начале 1960-х годов не проповедует какую-либо идеологическую доктрину, но определенным образом исследует человека, коллектив, их взаимоотношения. В строгом смысле он не идет от идеи к жизни, но постигает, интерпретирует и оценивает жизнь с точки зрения прочно укорененной в структуре мышления имплицитной теоретической парадигмы (своеобразные авторитарные предпосылки мышления, универсальные схемы познания): «Еще до начала анализа конкретных проблем авторитарное мышление предполагает определенную совокупность положений или образцов анализа, определяющих основную линию исследования и во многом предопределяющих его результат. Эти изначальные образцы не подлежат никакому сомнению и никакой модификации, во всяком случае в своем "ядре"»[90].

Картина мира складывается из понятий и образцов, штампов и концептов официальной социалистической культуры; жизнь подвергается доктринальной деформации, искажается. Мышление будущего писателя, как и мышление любого массового представителя авторитарного общества, спекулятивно и связано с «удвоением» мира, когда приоритет над реальным миром отдается умозрительному, но сознание стремится сблизить, соединить их, наделить реальность идеальными свойствами: «…абстрактное и схематизирующее мышление, втискивающее богатую и постоянно меняющуюся реальность в прокрустово ложе раз и навсегда утвердившейся схемы и доктрины»[91]. Этим объясняется поэтика символизации в репортажах, очерках и зарисовках молодого В. Распутина (особенно в период командировок по великим стройкам): «Он (символизм. – П.К.) проникает в повседневную жизнь и деятельность, делая самые обычные поступки насыщенными дополнительным, связанным с трансцендентной реальностью содержанием»[92]. Спекулятивный подход к реальности тем более отчетлив, что выражается в советском журналистском дискурсе, функционально ориентированном на агитацию и пропаганду.

Необходимым атрибутом авторского мышления в журналистских произведениях В. Распутина является дидактизм со своеобразным ценностным подходом к вещам. Личность оценивается в рамках коллективистской концепции морали. Наличие единой всеподавляющей цели (социалистическое строительство) выстраивает иерархию ценностей, когда общественное доминирует над личностным; реализация личностных ценностей возможна только через подчинение общественному предназначению.

«Мне снова хочется в Тофаларию»: преодоление социального утопизма и становление персональной онтологии в очерках 1960 – начала 1970-х годов

В очерках и рассказах о заповедной саянской стране Тофаларии и ее коренных жителях тофах воплощается совершенно иная, по сравнению с комсомольскими очерками, – лирико-онтологическая тенденция. В. Распутин открывает этот горный край во время командировки на строительство железнодорожной трассы Абакан-Тайшет. Он преодолевает влияние прогрессистской утопии социализма, в его мышлении впервые проявляются мифопоэтические черты. Очерки полностью свободны от социальной патетики и возвышенной риторики. Цикл также характеризуется обостренной эмоциональностью, сосредоточенностью на стилевых поисках, повышенным вниманием к выразительности слова: «Будто было землетрясение и развороченная земля застыла в страхе перед новыми, еще более сильными взрывами изнутри и, не успев сравнять высокие горы и глубокие ущелья, приготовилась к новым ударам»[93].

В очерках о Тофаларии складываются основы системы представлений В. Распутина о природе – авторской онтологии, которая, воплощаясь в ранних рассказах, получает развитие в зрелом творчестве и публицистике писателя 1980-х – начала 2000-х годов. Природа Саян описывается как космос – система, все элементы которой взаимосвязаны и пребывают в состоянии единства. Их сложное взаимодействие раскрывается в очерке «Край возле самого неба» (1961), который открывает книгу: «Скалы вытянули вверх свои уродливые остроконечные головы и, ухватившись за небо, стягивают его вниз. Деревья, как самые бесстрашные альпинисты, выстроившись цепочкой, лезут на скалы. Когда дуют ветры, горы приветствуют друг друга, помахивая ветвями деревьев. Ветры разносят запахи, расплескивают по тайге горячее солнце, рассеивают снежную муку»[94]; «Горные речки – это бунтари, которых никому не удалось сломить. <…> Горы боятся речек. Горы никогда не спят, наблюдая за ними, боясь, что вода смоет их, разнесет маленькими камешками по саянской тайге, разотрет своими сильными холодными руками и утопит навсегда в своей пучине»[95]; и т. п.

Живые существа и человек оказываются органично включенными в космос и его отношения. В очерке «Край возле самого неба» В. Распутин описывает сцену противостояния волка и кабарги. Спасаясь от хищника, животное оказывается на скале, откуда, оставшись без сил, падает через несколько дней в лапы терпеливому противнику, а волк оглашает тайгу торжествующим воем: «Вой этот легко перемахнул через каменную стену, на которую не смогла взобраться кабарга, и напугал оленей. Потом он утонул в шумной Гутаре»[96].

Эволюция образа природы, по сравнению с комсомольской публицистикой, происходит в результате постижения писателем человека и его места в мироздании. В «тофаларском» цикле В. Распутин исследует отношения внутри системы человек / природная среда. Характер взаимосвязи человека и космоса в очерках о Тофаларии определяется точкой зрения и установкой на восприятие природного мира Саян. Условно в очерках можно выделить три типа воспринимающего сознания: во-первых, сознание пришлого современника, во-вторых, сознание коренного населения Тофаларии, в-третьих, сознание субъекта речи очерка.

Первый тип восприятия – восторженно романтический. Его носителями являются геологи и туристы. В очерках «В Саяны приезжают с рюкзаками» (1963), «От солнца до солнца» (1964) в новом ракурсе предстает тема «таежной романтики» и испытания Сибирью. Автор восхищается красотой и силой этих людей – бывшего морского офицера Марка Васильевича Пуссе, кинооператора Иркутской студии телевидения Владимира Зубчанинова, а также сотен и тысяч других романтиков, приезжающих в Саяны. Но природа и человек обладают разновеликими потенциалами, Саяны встречают чужаков опасностями и смертью. Очерк «В Саяны приезжают с рюкзаками» начинается с воспоминания автора о том, как четыре года назад за погибшим сыном в Тофаларию приезжала пожилая женщина. Не жалует смельчаков безучастная к людям Змеиная гора: «Однажды метким ударом камня она сбросила на землю трех туристов, ползущих на нее по канату. Они разбились, а она, накрывшись темнотой, как одеялом, спокойно уснула»[97]. «Старый, самолюбивый» Казыр топит одного из московских кинооператоров, снимавших в Саянах фильм. В. Распутин вспоминает гибель в 1942 г. троих изыскателей Южно-Сибирской железной дороги – A.M. Koшурникова, А.Д. Журавлева и К.А. Стофато.

По мере накопления уважительного отношения к природе и приобретения необходимых для выживания навыков происходит своеобразная инициация приезжих в жизнь Саян. Во время первой своей поездки в Тофаларию Марк Пуссе со спутниками смеется над охотничьими рассказами и предупреждениями проводника-тофалара Григория Тутаева о том, что «Казыр не любит человека». В результате под ответный «злобный, слюнявый хохот» горной реки их лодка уходит на дно, а трое товарищей едва спасаются от «пенистого, пьяного течения». Зато на следующее лето Казыр подчиняется отважному путешественнику, а еще через год Саяны пускают его к Медвежьему озеру. Принимая их законы, становясь пленниками Саян, люди включаются в структуру космоса; между человеком и природной средой устанавливается устойчивая, двусторонняя духовная коммуникация: «…сотни сердец, как сжатая пружина, несут в себе запас той яркой разноцветной радости, с которой встречают открытия. И однажды этот день настает. Обычный с утра, он заканчивается фейерверком чувств, и все эти чувства, словно праздничные поздравления от сотен друзей, получают горы»[98].

Однако тип восприятия приезжего человека оценивается как неполноценный, недостаточный для обретения связи со всей полнотой реальности: «Геолог, уходя в тайгу на пять или шесть месяцев, знает, что в октябре ему придется возвращаться в город»[99]; геологу к осени нестерпимо хочется домой, а весной, также нестерпимо, – в тайгу. В итоге он так и не становится до конца частью тайги, но тайга является частью его жизни. Единственно адекватными связями с космосом, с точки зрения В. Распутина, обладают лишь местные жители – тофалары.

В аборигенах Тофаларии В. Распутин открывает носителей особого – онтологического – типа сознания. Писатель рассматривает их легенды, нравы, быт и обычаи, создает полнокровные характеры тофаларов: Генки Тутаева («Вам завтра ловить оленей», 1961), Григория Тутаева («В Саяны приезжают с рюкзаками», 1963), Степана Токуева, Альберта Банакаева («От солнца до солнца», 1964). В очерках «Всех понятней тайга» («Продолжение песни следует», 1961), «От солнца до солнца», а также в «тофаларских» рассказах («И десять могил в тайге», «Эх, старуха…», «Человек с этого света») создается образ старух-тофаларок, соотносимый с образами Анны, Дарьи и других старух В. Распутина поры писательской зрелости.

В отличие от туристов и геологов тофалары не возвращаются в Саяны, а живут здесь. Тайга для них – не экзотика, а обжитое пространство, промысловая территория. Отношение аборигенов к природе лишено как романтической восторженности, так и страха. Это сильные люди, поскольку обладают всеми необходимыми навыками для выживания в тайге, которых недостаточно у приезжих. Они хозяева тайги: «…он испытывает к ней уважение, но соблюдает осторожность, он признает ее силу, но знает и слабости. <…> На него может быть совершено нападение, и это будет преступлением. Его может подстерегать опасность, поэтому он вооружен»[100]. Герой очерка «От солнца до солнца» Степан Токуев запросто преодолевает путь через горы от Алыгджера до Верхней Гутары, спеша к любимой девушке: «Степан решился на эти 180 километров с такой же уверенностью, с какой я пошел бы на свидание за четыре квартала в городской парк»[101]. В другом очерке – «Вам завтра ловить оленей» – аналогичный бросок сквозь тайгу на похороны матери совершает подросток Генка Тутаев. Характеризуя мироощущение тофалара, начинающий писатель ставит в центр неспособность к ощущению одиночества, свойственного представителям внешнего мира: «Тофалар с детства, с самого первого дня в тайге. <…> Их связь больше обычных представлений о связи человека и природы. Она родственна. Веки вечные они кормились одной грудью: днем это было солнце, а ночью луна. Вот почему они не могут тяготиться друг другом, это стало бы противоестественным»[102].

Примечания

1

Залыгин С. Повести Валентина Распутина// Залыгин С. Собр. соч.: в 6 т. Т. 6. Рассказы 1981—1989. Литературно-критические статьи. М., 1991. С. 446.

2

Солженицын А. Слово при вручении премии Солженицына Валентину Распутину 4 мая 2000 // Новый мир. 2000. № 5. С. 186—189.

3

Каминский П.П. Принципы исследования публицистики на современном этапе // Вести. Том. гос. ун-та. Филология. 2007. № 1. С. 97—105.

4

Распутин В. Быть самим собой / беседу вел Е. Осетров // Вопросы литературы. 1976. № 9. С. 143.

5

Валентин Григорьевич Распутин: биобиблиогр. указ. /сост. Г.Ш. Хонгордоева, Э.Д. Елизарова с участием Л.А. Казанцевой; науч. – библиогр. и техн. – библиогр. ред. Л.А. Казанцевой; ред. Л.В. Войлошникова. Иркутск: Издатель Сапронов, 2007.

6

Распутин В. Костровые новых городов: Очерки. Красноярск: Краснояр. кн. изд-во, 1966.100 с. Содерж.: Продолжение саянской легенды; Золотые костры романтики; А потом пойдет поезд; Возвращение; Подари себе город на память; Пять последних шагов; Мое открытие Талнаха; Володя и Слава.

7

Распутин В. Край возле самого неба: Очерки и рассказы. Иркутск: Вост. – Сиб. кн. изд-во, 1966. 66 с. Содерж.: Край возле самого неба; В Саяны приезжают с рюкзаками; Продолжение песни следует; От солнца до солнца; На снегу остаются следы; И десять могил в тайге; Продается медвежья шкура; Эх, старуха; Человек с этого света.

8

Вост. – Сиб. правда. 1979. 28 июля. С. 2. О случаях формального отношения к работе служащих телефонной станции и аэровокзала в Иркутске.

9

Сов. культура. 1979. 14 сент. С. 6.

10

Распутин В. Самый лучший маяк для молодых; Свет мира; Первый поезд//Здравствуй, Абакан-Тайшет. Красноярск, 1975. С. 6—10,192—199, 247—250; Край возле самого неба//Слиток. М., 1977. С. 5—16; Первый поезд // Октябрьский марш: Приангарье. Иркутск, 1977. С. 266—268.

11

Иркутск: Вост. – Сиб. кн. изд-во, 1987. 336 с.

12

М.: Мол. гвардия, 1991. 304 с. (Отечество Старое. Новое. Вечное). Переизд.: Собр. соч.: в 3 т. М.: Мол. гвардия: Вече-ACT, 1994. Т. 3. Сибирь, Сибирь…, Очерки; Публицистика. 1994. 493 с; Иркутск, 2000. 256 с; Иркутск: Издатель Сапронов, 2006. 576 с.

13

Иркутск: Изд-во журнала «Сибирь» совм. с товариществом «Письмена», 1993. 232 с.

14

Распутин В., Кожемяко В. Последний срок: диалоги о России. 1993—2003. Трудные времена глазами писателя и журналиста / 2-е изд. М.: Воскресенье, 2006. 160 с.

15

Распутин В.Г. Собрание сочинений в 4 т. Иркутск: Издатель Сапронов, 2007.

16

Распутин В. В поисках берега: Повесть, очерки, статьи, выступления, эссе. Иркутск: Издатель Сапронов, 2007. 528 с.

17

Басинский П. Memento mori. В. Распутин, большой и маленький // Лит. газ. 1992. № 44 (5421). 28 окт. С. 4.

18

Распутин В. Что в слове, что за словом? // Лит. в шк. 1987. № 3. С. 13.

19

Распутин В. Вопросы, вопросы… // Распутин В. Что в слове, что за словом?: Очерки, интервью, рецензии. Иркутск, 1987. С. 165.

20

Там же.

21

Распутин В. [Предисл. к публ. повести В. Золотухина «Дребезги»] // Юность. 1978. № И. С. 42—43.

22

Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги // Распутин В.Г. Избранные произведения. М., 1997. Т. 1. С. 5—14.

23

Цит. по публ.: Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги // Распутин В.Г. В поисках берега: Повесть, очерки, статьи, выступления, эссе. Иркутск, 2007. С. 501.

24

Распутин В. Вверх и вниз по течению / подгот. Л. Ронин // Природа и человек. 1984. № И. С. 33.

25

Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги // Распутин В.Г. В поисках берега. Иркутск, 2007. С. 502.

26

Там же. С. 502.

27

Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги… С. 509.

28

В. Распутин. Тихая его родина // беседу вел Н. Савельев // Рос. газ. 1999. бнояб. С.5.

29

Там же.

30

Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги… С. 507.

31

Там же.

32

Распутин В. Откуда есть-пошли мои книги… С. 507.

33

Распутин В. В некотором царстве, в некотором государстве: [Предисл.] // Русские сказки Забайкалья. Иркутск, 1983. С. 6.

34

Распутин В. Болеть человеческой болью…/беседу вела Н.С. Тендитник // Сов. молодежь. 1977. 29 нояб. С. 2.

35

Там же.

36

Там же.

37

Распутин В. Болеть человеческой болью… С. 2.

38

Распутин В. Много дела на земле / беседу вел Э. Максимовский // Студ. меридиан. 1981. № 2. С. 36.

39

Распутин В. Родина – изначальна / интервью вел А. Клейн // Сов. молодежь. 1984. 13 нояб. С. 2.

40

Распутин В. Быть самим собой… С. 145.

41

Распутин В. Родина – изначальна… С. 2.

42

Распутин В. Душа крепка корнями… / беседу вел Г. Бутаков // Вост. – Сиб. правда. 1987. 15 марта. С. 2.

43

Распутин В. Болеть человеческой болью… С. 2.

44

Тендитник Н.С. [Валентин Григорьевич Распутин]: Факты биографии и творчества // Русскш Востокъ. Иркутск, 2002. № 11 (178). 15 марта.

45

Распутин В. Болеть человеческой болью… С. 2.

46

Распутин В. Приказа отступать не было // Краснояр. комсомолец. 1963. 3 нояб. С. 2.

47

Сергеев М. Валентин Григорьевич Распутин [Вступ. ст.] // Валентин Григорьевич Распутин: Библиографический указатель. Иркутск, 1986. С. 11—12.

48

Распутин В. Познакомьтесь: Николай Дементьев // Сов. молодежь. 1958. 9 дек. С. 3.

49

Распутин В. Женился парень на доярке // Сов. молодежь. 1961. 14 янв. С. 2. Подпись: В. Каирский.

50

Распутин В. Разговор с собственной совестью // Сов. молодежь. 1959. 17 марта. С. 3.

51

«Это все люди с красно-черными лицами, которые загорают летом от солнца, а зимой от мороза. Это все люди с мозолисто-черными руками, которые впитывают в себя землю как загар. Это все люди, которых очень скоро, с первым звонком весны, земля снова соберет на свой трудный урок». См.: Распутин В. Честное слово рыбинцев // Краснояр. комсомолец. 1964. Зянв. С. 1.

52

Распутин В. Сибирский Первомай // Краснояр. комсомолец. 1963. 4 мая. С. 2.

53

Распутин В. Далеко от Сибири до Крыма // Краснояр. комсомолец. 1963. 24 мая. С. 3.

54

Свинарка Антонина Кошурнова и шофер Иван Шилько продолжают дело своих дедов – партизан Тасеевской партизанской республики – «…великое дело борьбы за коммунизм на фермах и полях». См.: Распутин В. Внуки партизан // Краснояр. комсомолец. 1964. 19 янв. С. 3.

55

Распутин В. Спят под снегом поля // Сов. молодежь. 1961. 1 янв. С. 2. Подпись: В. Каирский.

56

Распутин В. Весна в распахнутых руках // Краснояр. комсомолец. 1963. 8 марта. С. 1.

57

Якимова Л.П., Юдалевич Б.М. Сибирский очерк. 20—70-е годы. Новосибирск, 1983. С. 138.

58

Распутин В. Быть самим собой… С. 143.

59

Распутин В. Костровые новых городов: репортаж со слета строителей // Краснояр. комсомолец. 1963. 29 сент. С. 3. В соавт. с Б. Ивановым; Распутин В. [Предисл.] // Костровые новых городов: Очерки. Красноярск, 1966. С. 2.

60

Распутин В. Золотые костры романтики: (Репортаж) // Распутин В. Костровые новых городов… С. 36.

61

Тендитник Н.С. Судьба Сибири – личная судьба: О творчестве Валентина Распутина. Красноярск, 1985. С. 9.

62

Распутин В. Пять последних шагов // Распутин В. Костровые новых городов… С. 73, 81.

63

Распутин В. Золотые костры романтики… С. 37.

64

Распутин В. Подари себе город на память // Распутин В. Костровые новых городов. С. 65.

65

Распутин В. Золотые костры романтики… С. 38.

66

Там же. С. 28.

67

Распутин В. Володя и Слава // Распутин В. Костровые новых городов. С. 99.

68

Распутин В. За поездом поезд // Краснояр. комсомолец. 1963. 1 мая. С. 2—3; Распутин В. Имени отца // Там же. 1963. 26 сент. Подпись: В. Каирский. С. 3; Распутин В. Продолжение саянской легенды // Краснояр. рабочий. 1963. 20 окт.; Распутин В. Ты пламя берешь рукою // Краснояр. комсомолец. 1964.13 сент. С. 1, 2—3; Распутин В. Разъезд Стофато// Огонек. 1965. № 14. С. 20—21.

69

Распутин В. Разъезд Стофато… С. 20, 21.

70

Распутин В. Продолжение саянской легенды // Распутин В. Костровые новых городов. С. 18.

71

Распутин В. Возвращение // Распутин В. Костровые новых городов. С. 61.

72

Распутин В. Возвращение… С. 57.

73

Распутин В. Продолжение саянской легенды… С. 4.

74

Там же. С. 9.

75

Распутин В. Продолжение саянской легенды… С. 3.

76

Распутин В. Золотые костры романтики… С. 27.

77

Распутин В. Пять последних шагов… С. 74.

78

Распутин В. Продолжение саянской легенды… С. 17.

79

Там же.

80

Распутин В. Сколько стоит счастливое солнце // Краенояр. комсомолец. 1963. 19 мая. С. 2.

81

Распутин В. Мое открытие Талнаха// Распутин В. Костровые новых городов. С. 82.

82

Распутин В. Продолжение саянской легенды… С. 7.

83

Распутин В. Золотые костры романтики… С. 29.

84

Распутин В. А потом пойдет поезд // Распутин В. Костровые новых городов… С. 56.

85

Распутин В. Продолжение саянской легенды… С. 7.

86

Ковтун Н.В. Русская литературная утопия второй половины XX века. Томск, 2005. С. 290.

87

Распутин В. Быть самим собой… С. 148.

88

Ковтун Н.В. Русская литературная утопия второй половины XX века… С. 154.

89

Ивин А.А. Введение в философию истории: учеб. пособ. М., 1997. С. 89.

90

Ивин А.А. Введение в философию истории… С. 116.

91

Там же. С. 98.

92

Там же. С. 194.

93

Распутин В. Край возле самого неба // Распутин В. Край возле самого неба: Очерки и рассказы. Иркутск, 1966. С. 3.

94

Распутин В. Край возле самого неба… С. 3.

95

Там же. С. 5.

96

Там же. С. 3.

97

Распутин В. В Саяны приезжают с рюкзаками // Распутин В. Край возле самого неба. С. 9.

98

Распутин В. В Саяны приезжают с рюкзаками… С. 10.

99

Распутин В. От солнца до солнца // Распутин В. Край возле самого неба. С. 15.

100

Распутин В. От солнца до солнца… С. 21.

101

Там же. С. 20.

102

Там же. С. 16.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.