История философии: вводный курс

– близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

– небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

– повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

– расцвет этики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

– расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, в учености, в уходе в себя, в безмятежности;

– преобладание идеализма над материализмом;

– все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

– повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

– рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

– постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

Сенека и Марк Аврелий являлись наиболее известными представителями стоической философии.

Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того, как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ проповедовал идеи добродетели, призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, на собственном духовном состоянии, утверждал безграничные возможности развития человека и человечества, предвидел культурный и технический прогресс. Сенека преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством, презирал простой и необразованный люд, «толпу», нравственный идеал и человеческое счастье считал высшим благом для мыслителя.

Философия – не отвлеченная теоретическая система, а практическое руководство по управлению государством, по достижению людьми счастья в жизни.

Основной причиной счастья отдельного человека Сенека считал приведение его внутреннего мира (подвластного ему) в соответствие с внешним миром (ему не подвластным): не надо сопротивляться судьбе.

Размышляя о конечности человеческой жизни, философ призывал ценить и максимально использовать возможности жизни.

Марк Аврелий (127-180 гг. н.э.) – римский император. Написал философское произведение «К самому себе». К основной идее философии Марка Аврелия относятся глубокое личное уважительное отношение к Богу как к высшему мировому началу. Однако Бога он понимал как активную материально-духовную силу, объединяющую весь мир и проникающую во все его части.

Все происходящие вокруг события объяснялись божественным промыслом. В качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья он видел сотрудничество с божественными силами.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

– разработанность понятийного аппарата;

– попытка логического объяснения своих теорий;

– системный (широкоохватывающий) характер учений;

– космоцентризм (страх и преклонение перед космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, к объяснению явлений окружающего мира);

– антропоцентризм (космос – не зависящее от человека сущее, но так строго организованное и подчиненное Логосу, Дике, Нусу и т.д., как люди подчинены закону государства);

– для греков характерно отождествление бытия и мышления;

– созерцательность умозаключений.

На поздних этапах развития античной философии произошло смешение космоцентризма и антропологизма (в основе которого были проблемы человека).

Допускалось существование богов, правда, древнегреческие боги, будучи частью природы, были похожи на людей, входили в контакт с ними.

Человека греки не выделяли из окружающего мира, считая его частью природы.

Таким образом, в античной философии были заложены два направления миропонимания – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период – материалистическое, в классический – имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое.

1. Охарактеризуйте проблемы и отличия милетской и элейской школ. 2. Какова основная роль в истории философии учения Гераклита? 3. В чем сущность сократовского метода познания? 4. В чем заключалась проблема детерминизма, необходимости и случайности в античной философии? 5. Почему Платона так по-разному оценивают современные мыслители: от «великого идеалиста» до «провозвестника фашизма»? 6. Какую форму любви Платон ставит выше других? 7. Что есть благо, по Платону? 8. Что вы понимаете под словом «эпикуреизм»?

Дидактические единицы

Атомизм, кинизм, космоцентризм, софизм, идеализм, наивный материализм, стоицизм, эллинизм, эпикурейство, теоцентризм, антропоцентризм.

Рефераты

1. Этические поиски Сократа.

2. Философский метод Сократа.

3. Платон – великий идеалист или провозвестник тоталитарных режимов?

4. Платон и Аристотель: расхождение во взглядах.

Тема 4. Философия Средних веков

Философия европейского Средневековья зародилась в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии в Римской империи, однако оформилась в особую философско-теологическую мысль в V в. Христианский период развития философии (V-VI вв.) свидетельствует о полном изменении статуса философии и ее места в культуре. Вследствие доминирующего влияния религии во всех сферах общественной жизни философия выполняет роль служанки богословия: занимается теологическими (от гр. theologia < theos бог + logos учение) проблемами и решает их в целом в рамках теологии. Мысль, выходящая за пределы богословия, считалась ересью.

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись Тертуллиан Карфагенский (160-220 гг.), Августин Аврелий, Уильям Блаженный (354-430 гг.), Боэций (480-524 гг.), Альберт Великий (1193-1280 гг.), Фома Аквинский (1225-1274 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), П. Абеляр (1079-1142 гг.), У. Оккам (1285-1349 гг.).

Средневековой философии свойственны следующие черты:

– теоцентризм (основной, главной причиной всего сущего, высшей реальностью, предметом философских исследований является Бог);

– изучению мира (космоса, природы) уделялось мало внимания, так как он считался творением Бога;

– мышление носило догматический характер (принимались утверждения, не нуждающиеся в доказательствах);

– сглаживалось противоречие между материализмом и идеализмом (материальный мир реален, ибо создан Богом из ничего – креационизм);

– человек выделялся из природы и объявлялся высшим творением Бога, но в земном мире человек стоял над природой; его одного Бог наделил разумом и душой, что категорически отрицает эволюционную связь человека и животного мира;

– провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения – провиденции;

– выдвигалась идея воскрешения человека из мертвых при втором пришествии мессии;

– выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества;

– мир считался познаваемым путем откровения, которое доступно лишь фанатично верующим;

– эсхатологизм – учение о конце света.

Средневековая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое (патристика), оторванностью от реального мира, воинственностью по отношению к инакомыслию, догматизмом, назидательностью, учительством.

Средневековую философию принято делить на – патристику и схоластику. Патристика (от гр. pater отец, учение «отцов церкви») – (I-VI вв.) разрабатывает основные догмы христианского мышления. Наиболее ярким представителем периода патристики, является Августин Блаженный. К этому же периоду относятся Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген.

Основные проблемы, решаемые патристами:

– сущность Бога и его триединство (проблема сущности и существования, единичного и общего);

– вера и разум, догматы и знания языческого характера;

– свобода воли человека и божественное предопределение;

Примечания

1

См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981. – С. 16.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.